⑴ 刘翔郭晶晶个人简介
姓名：郭晶晶
性别：女
出生日期：1981年10月15日
职业：中国跳水运动员
身高：1.63米
体重：49.1公斤
项目：跳水
籍贯：河北保定
教育背景：大学
个人爱好：音乐
最好成绩：2004年雅典奥运会女子3米板单人、双人冠军
人物介绍
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一次次夺冠，郭晶晶是“后伏明霞时代”跳水世界的女一号；奥运会单人冠军是郭晶晶眼前的目标，人们期待着她能开创自己的“郭晶晶时代”。
她不缺少成绩、美貌和聪慧。人们喜欢将她与伏明霞、刘璇相比，喜欢将她与田亮牵扯在一起。但年轻的郭晶晶似乎天生具有淡然处之的心怀。不管外界的风风雨雨，她依然自信、依然快乐，依然保留着辉煌的跳水之梦，还有对普通人平淡生活的向往。
运动经历
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1988年在河北保定训练基地开始跳水训练，1992年进入河北省跳水队，教练是李芳。1993年入选国家跳水队，教练是于芬。现在的教练员钟珍。
2000年悉尼奥运会是郭晶晶首次参加奥运会，在三米板项目中无法撼动当时的师姐伏明霞在该项目的统治地位而取得一枚银牌，而在和伏明霞合作的奥运会新项目双人三米板中却最终不敌俄罗斯组合尤里娅·帕卡琳娜/维拉·伊莲娜屈居第二，使得自己的首次奥运之旅于金牌擦肩而过。2004雅典奥运会以中国女子跳水队头号选手身份出征的郭晶晶终于在三米板个人赛和双人赛中折桂。
从2001年至2007年之间的四届世锦赛中郭晶晶囊获了8枚金牌。
附：世锦赛中所获金牌
金牌 2001年福冈 三米板
金牌 2001年福冈 双人三米板
金牌 2003年巴塞罗那 三米板
金牌 2003年巴塞罗那 双人三米板
金牌 2005年蒙特利尔 三米板
金牌 2005年蒙特利尔 双人三米板
金牌 2007年墨尔本 三米板
金牌 2007年墨尔本 双人三米板
成长之路
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郭晶晶的技术特点是起跳有力、动作协调性好，动作难度大。尽管如此，郭晶晶的跳水生涯却充满坎坷。5岁开始练跳水，15岁她首次参加奥运会，连续经历了两届奥运会的失败，骨折，改变技术，视网膜脱落，感情出现问题……苦苦等了11年，直到2004年雅典，郭晶晶才最终修成正果。与中国另一位跳水皇后级人物伏明霞相比，郭晶晶是历经坎坷走向成熟，而伏明霞是从出道即红一连红了三届奥运会。
在雅典奥运会夺得两枚金牌后，郭晶晶无疑成为了跳水世界的女一号；同时貌美，聪慧的她与跳水王子田亮成为人们心目中的金童玉女。然而成名似乎带给她不少的烦恼,在绯闻不断的圈子里,郭晶晶无限憧憬地说:“真希望能回到原来的日子，简单而平静。在训练之余，能有自己的生活，做想做的事情。”
背后故事
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参加庆功会的郭晶晶仍旧是媒体追逐的焦点，关于未来，郭晶晶保持着一贯的沉稳和平静：“我想去学法律，我知道这个学科挺难学的，也很辛苦。但是有了练跳水的经历，任何辛苦对我来说都不算什么！”“会不会进入娱乐圈？”听到这个问题，一直低垂眼帘的她仰起了头，缓慢而肯定地说：“不会的，我清楚我的性格不适合。”
比赛成绩
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1995年09月07日， 在美国亚特兰大举行的第九届世界杯跳水赛女子双人跳台跳水比赛中，与王睿合作，获金牌；09月09日在女子双人三米跳板跳水比赛中，与邓琳合作，获金牌。
1995年10月，在南京举行的第三届城运会跳水比赛中，包揽女子跳台、一米跳板、三米跳板三项金牌。
1996年07月27日，在美国亚特兰大举行的第十六届奥运会女子跳台跳水比赛中，获第五名。
1997年10月，参加在上海举行的第八届全运会跳水比赛，以553.86分的成绩获女子三米板第二名。
1998年01月，参加在澳大利亚举行的世界游泳锦标赛，获女子跳台第二名。
1998年05月，参加在美国佛罗里达举行的国际泳总跳水大奖赛美国站的比赛，以273.72分的成绩获女子一米跳板金牌。
1998年06月，参加在成都举行的98年全国跳水金牌赛，获女子三米跳板金牌。
1998年07月，参加在美国纽约举行的友谊运动会跳水比赛中，以270.93分的成绩获女子一米跳板第二名。
1998年09月，参加在天津举行的全国跳水锦标赛，以531.39分的成绩获女子三米跳板金牌。
1998年12月，参加在泰国曼谷举行的第十三届亚运会跳水比赛，以547.47分的成绩获女子三米跳板金牌。
1999年01月， 参加在新西兰威灵顿举行的第十一届世界杯跳水赛，与杨兰合作，获女子双人三米跳板金牌，并以272.97分的成绩获女子三米跳板第三名；与队友合作获溷合团体第一名。
1999年04月，参加在济南举行的全国跳水锦标赛，以268.02分的成绩获女子一米跳板金牌，并以559.77分的成绩获女子三米跳板第二名。
1999年05月，参加在美国佛罗里达举行的国际泳总跳水大奖赛，与梁小桥合作，获女子双人三米跳板金牌。
1999年04月，参加在温州举行的中国国际跳水公开赛，获女子三米跳板第二名。
1999年06月，参加在香港举行的香港国际跳水公开赛，以579.33分的成绩获女子三米跳板金牌。
1999年06月， 参加在瑞典瑞尼泊举行的国际跳水赛，获女子三米板金牌。
1999年07月，参加在维也纳举行的国际跳水大奖赛，获女子三米板第一名。
1999年09月，参加在墨西哥举行的第二届国际泳总跳水大奖赛总决赛，获女子三米板跳水金牌。
1999年10月，参加在成都举行的全国跳水锦标赛暨奥运会资格选拔赛，与梁小桥合作，获女子三米板双人跳第一名；参加女子一米板比赛，荣获第一名。
2000年01月，参加在澳大利亚雪梨举行的世界杯跳水赛，获女子三米板第一名；与梁小桥合作获女子三米板双人跳水第二名。
2000年04月，参加在山东济南举行的全国跳水锦标赛暨奥运会选拔赛，与伏明霞合作获女子三米板双人第一名，并然而获女子一米板和女子三米板两项第一名。
2000年05月，参加蒙特娄举行的加拿大杯国际跳水赛，获女子三米板第一名。
2000年06月，参加在香港举行的国际跳水系列赛香港公开赛，获女子一米板第一名。
2001年 福冈市第九届世界游泳锦标赛女子3米弹板单人、双人及1米弹板冠军
2003年 巴塞隆纳第十届世界游泳锦标赛女子3米弹板单人、双人及1米弹板冠军
2004年 雅典第二十八届世界杯跳水赛女子3米弹板单人亚军、双人冠军
2004年 雅典奥运会女子3米弹板单人（成绩:633.15分）、双人冠军（成绩:336.90分）
2005年 蒙特利尔第十一届世界游泳锦标赛女子3米弹板单人、双人冠军
2005年 南京第十届全运会女子3米弹板单人、双人及1米弹板冠军
2005年 澳门东亚运动会女子3米弹板双人、1米弹板冠军
2006年 德国罗斯托克国际泳联跳水大奖赛第二站3米弹板单人、双人冠军
2006年 全国跳水冠军赛女子1米板亚军
2007年 墨尔本第十二届世界游泳锦标赛女子3米弹板单人、双人跳水冠军
2008年8月10日 ，第二十九届北京奥运会女子双人3米板决赛中，中国组合郭晶晶/吴敏霞以343.50的总分毫无悬念的摘得冠军,这也是中国体育代表团在此届奥运会中获得的第四枚金牌
所获荣誉
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1999年02月，当选为1998年度河北省十佳运动员。
2008年北京奥运会， 火炬接力北京传递火炬手。
2008年北京奥运会赛程
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项目 比赛时间 比赛地点
女子跳水双人3米跳板决赛 8月10日14:30 国家游泳中心
女子跳水3米跳板预赛 8月15日13:30 国家游泳中心
女子跳水3米跳板半决赛 8月16日20:00 国家游泳中心
女子跳水3米跳板决赛 8月17日20:30 国家游泳中心
参考资料：http://ke..com/view/53064.html?wtp=tt
⑵ 谁知道明道的个人介绍
明道档案/明道个人资料
姓名：林明道
真名；林朝章
绰号：西瓜
生日：1980 / 02 / 26
血型： O 型
星座：双鱼座
身高：180公分
体重：70公斤
语言: 国、台、英
兴趣：玩车、吉他
专长：表演、主持
演艺经历:
主持：
2002三立都会台冒险王
广告：
2002光阳机车
2002茉莉绿茶
2001舒跑邉语嬃?
2001欧蕾洗面乳
MV：
2003 R&B-爱的Bubble
2003周传雄-我在身边
戏剧：
2004 天国的嫁衣
2005王子变青蛙
唱片：
2004天国的嫁衣原声带
2005王子变青蛙原声带
团体：
2004-183CLUB
书籍 :
明道的冒险世界
获奖:
2004-金钟奖
明道的生日：1980年2月26日
明道的星座：浪漫细腻的双鱼座
明道的出道历程：平面模特（婚纱照）-签约模特（T台、广告）-《冒险王》主持人-183club成员-戏剧、主持、唱歌多栖艺人
明道的戏剧作品：2004〈天国的嫁衣〉-程海诺，2005〈王子变青蛙〉-单均昊 茼蒿（以前的〈麻辣鲜师〉里明道有客串~）
明道获得的奖项：2004台湾电视金钟奖文教类节目最佳主持人奖
明道的恋爱经历：截止目前是4次
明道的网上联系方式：台湾地区QQ没有普及；明道没有QQ、MSN、EM，也不上网聊天；
⑶ 介绍下陈圆圆的简介
圆圆曲
年代：【清】 作者：【吴伟业】 体裁：【乐府】
鼎湖当日弃人间，破敌收京下玉关，
恸哭六军俱缟素，冲冠—怒为红颜。
红颜流落非吾恋，逆贼夭亡自荒宴。
电扫黄巾定黑山，哭罢君亲再相见。
相见初经田窦家，侯门歌舞出如花。
许将戚里箜篌伎，等取将军油壁车。
家本姑苏浣花里，圆圆小字娇罗绮。
梦向夫差苑里游，宫娥拥入君王起。
前身合是采莲人，门前一片横塘水。
横塘双桨去如飞，何处豪家强载归。
此际岂知非薄命，此时唯有泪沾衣。
薰天意气连宫掖，明眸皓齿无人惜。
夺归永巷闭良家，教就新声倾坐客。
坐客飞觞红日暮，一曲哀弦向谁诉？
白晰通侯最少年，拣取花枝屡回顾。
早携娇鸟出樊笼，待得银河几时渡？
恨杀军书抵死催，苦留后约将人误。
相约恩深相见难，一朝蚁贼满长安。
可怜思妇楼头柳，认作天边粉絮看。
遍索绿珠围内第，强呼绛树出雕阑。
若非壮士全师胜，争得蛾眉匹马还？
蛾眉马上传呼进，云鬟不整惊魂定。
蜡炬迎来在战场，啼妆满面残红印。
专征萧鼓向秦川，金牛道上车千乘。
斜谷云深起画楼，散关月落开妆镜。
传来消息满江乡，乌桕红经十度霜。
教曲伎师怜尚在，浣纱女伴忆同行。
旧巢共是衔泥燕，飞上枝头变凤凰。
长向尊前悲老大，有人夫婿擅侯王。
当时只受声名累，贵戚名豪竞延致。
一斛明珠万斛愁，关山漂泊腰肢细。
错怨狂风飏落花，无边春色来天地。
尝闻倾国与倾城，翻使周郎受重名。
妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。
全家白骨成灰土，—代红妆照汗青。
君不见馆娃初起鸳鸯宿，
越女如花看不足。
香径尘生乌自啼，屧廊人去苔空绿。
换羽移宫万里愁，珠歌翠舞古梁州。
为君别唱吴宫曲，汉水东南日夜流！
⑷ 《圈子圈套》作者王强的个人介绍有吗
王强，清华大学工科硕士，先后在多家知名外企工作。短短七年间，从国内企业的一名普通员工到外企在华机构的的最高层，先后担任两家跨国软件巨头在中国区的总经理，有令人称奇的丰富经历。
⑸ 周国平的个人介绍，各界的评价，作品。
周国平简历: 1945年 7月25日生于上海 1950年 入学于上海市紫金小学 1956年 入学于上海市成都中学 1959年 入学于上海市上海中学 1962年 入学于北京大学哲学系 1968年 从北京大学毕业,到湖南农场劳动一年半，然后分配到广西资源县工作 1978年 入学于中国社会科学院研究生院哲学系，先后获哲学硕士、博士学位 1981年 从中国社会科学院研究生院毕业，进中国社会科学院哲学研究院工作至今 周国平著译年表 1986年 著:<苏联当代哲学>(合著)，人民出版社 《尼采：在世纪的转折点上》，上海人民出版社（台湾版1992） 译：《论辨证法的叙述方法》（合译），中国社会科学院出版社 《悲剧的诞生——尼采美学文选》，三联书店 《尼采诗集》，中国文联出版公司 1987年 著：《诗人哲学家》（主编），上海人民出版社 译：《偶像的黄昏》，湖南人民出版社 1988年 著：《人与永恒》，上海人民出版社 1990年 著：《尼采与形而上学》，湖南教育出版社 译：《谢林传》（合译），商务印书馆 1991年 著：《忧伤的情欲》，四川文艺出版社 1992年 著：《人与永恒》（增补本），上海人民出版社 《只有一个人生》，四川大学出版社（台湾版1992） 《断肠人在天涯——元代散曲新赏》，四川人民出版社 1994年 著：《今天我活着》，安徽文艺出版社 译：《希腊悲剧时代的哲学》，商务印书馆（香港商务版1993） 1995年 著：《迷者的悟》，陕西人民出版社 1996年 著：《我们对世界的认识》，广东教育出版社 《爱与孤独》，天津人民出版社 <语言与哲学——当代英美与德法传统比较研究>(合著)三联书店 。
今天我活着
我相信我是一个勤于思考人生的人，其证据是，迄今为让，除了思考人生，我几乎别无作为。
诗人哲学家
且不论空洞干瘪的冒牌哲学，那些概念的木乃伊确实是丑的，令人生厌的。真正的哲学至少能给人以思维的乐趣。
生命感悟篇——安静的位置
有两种哲学家。一种人把哲学当做他的职业，即谋生的手段。另一种人把哲学当做他的生命甚至是比生命更宝贵的东西。
读书趣味篇——经典的理由
有人问一位登山运动员为何要攀登珠穆朗玛峰，
得到的回答是：“因为它在那里。”
写作情怀篇——另一种存在
文字的确不能替我们留住生活中最好的东西，
它又不愿退而去记叙其次好的东西，
于是便奋力创造出另一种最好的东西，这就有了文学。
人间随笔篇——街头的自语
我会厌倦，
一本书，一个人，一间屋子，一座山丘，一条河流，
可是，
我怎么会厌倦新鲜空气呢？
哲学家园篇——无用之学
当我埋头撰写那些应景交差的“哲学”文章时，常常会被一种突如其来的不安攫住心房，使我几乎喊出声来：我在干什么呀？这是哲学吗？这就是我视之为生命的哲学吗？
灵魂守望篇——朝圣的心路
他的全部生活就是守护森林，辽望云天，这守望的生涯使他心明眼亮，不染尘嚣。“守望者”的名称还使我想起守灯塔人。
情感体验篇——爱与孤独
也许孤独是爱的最意味深长的赠品，
受此赠礼的人从此学会了爱自己……
妞妞——一个父亲的札记
它不像小说，因为缺乏小说的基本要素——情节的虚构。它也不像散文，因为篇幅太长。它好像也不能归入报台文学一类，因为它的主角只是一个仅仅活到一岁半的婴儿……
⑹ 曹禺的个人介绍
曹禺（1910-1996）中国剧作家、戏剧教育家本名万家宝，字小石。祖籍湖北潜江，1910年9月24日生于天津。
曹禺出生于封建官僚家庭。父亲万德尊曾任镇守使、都统和黎元洪总统秘书。曹禺生母早逝，继母酷爱戏剧，常携曹禺观看戏曲和文明戏。曹禺没上过小学，延师在家，诵经读史，但常偷看《红楼梦》、《水浒》、《西厢记》等书。
曹禺青少年是在天津度过的。天津是个商业发达、水陆交通便利的北方重镇。曹禺在这里目睹了帝国主义分子的暴行，也看到了许多“高级流氓、高级恶棍”及“苦力”的劳动，听见了深夜小巷传来的卖儿卖女之声。这对曹禺反帝爱国思想的形成和他一生创作的思想倾向，起了巨大的作用，也为他的一些作品提供了素材和人物原型。
1922年秋，曹禺进入南开中学。这是一个有民主精神的学校。学校的南开新剧团是当时全国有名的学校演剧团体。1925年曹禺加入南开新剧团，并成为重要骨干，一方面演出古典名著，如莫里哀的《吝啬鬼》(一译《悭吝人》）、H.易卜生的《人民公敌》，另一方面编演时事新剧，进行民主宣传鼓动工作。在此前后，他阅读了大量“五四”以来新文学作品。他曾说，鲁迅、郭沫若等人的作品使他“激动”，超过了他喜欢的易卜生。因为这些作品“启发他必须关心中国的社会问题”。
1928年曹禺升入南开大学政治学系。1929年转入清华大学西洋文学系。但他大部分时间是在图书馆和书库里，贪婪地研读着世界名著，特别是希腊悲剧及W.莎士比亚、E.奥尼尔、А.П.契诃夫等人的戏剧作品。同时他也时常和朋友去广和楼欣赏京戏名家的表演，到天桥去听曲艺。曹禺还涉猎了东西方的一些哲学著作。他“读老子、读佛、读圣经” ，赞美柏拉图的“神奇的‘理想国’”。“同情叔本华对生活深沉的忧郁”，也热爱过“尼采丰盛的生命力与超人的思想”，而“所罗门的智慧”、“耶稣对人类所寄予的真诚热爱”，都曾使他“仰叹”、“折服”。但是，他是作为一个艺术家被这些先哲们的精神所感动，却没有成为任何一种哲学思想的俘虏。他感到“这个社会非改变不可”，于是想“搜寻出一条大道”来解决他所感到的中国社会的“严重问题”。但是读了这些哲学著作之后，答案仍“苦思不得”。而他那种执着地、热诚地求索精神，却熔铸在他早期的创作里，增强了作品的思想内涵和感染力。
1988年11月在中国文学艺术界联合会第五次代表大会上曹禺被选为文联执行主席。http://www.zlck.net/z.php?id=275
⑺ 孙悟空的个人介绍
【简介】
孙悟空：法号行者，是唐僧文字的大徒弟，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。他占花果山为王，自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，一路上降妖伏魔，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。
【生世及经历】
·某年六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一仙石吸收天地之气孕育而生；
·为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了七十二变和筋斗云；
·为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得定海神珍铁如意金箍棒；
·因阳寿已尽而大闹地府，修改了生死簿，返回人间。
·第一次天界招安，封为弼马温；
·第二次天界招安，封为齐天大圣；
·偷吃蟠桃、大闹天宫，被如来压在五行山下；
·五百年后被唐僧所救，拜其为师，踏上西天取经之路。历经八十一难，终于大功告成，封为斗战胜佛。
【孙悟空的相关名称】
美猴王——孙悟空刚出生时，带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，因此自称美猴王。
孙悟空——菩提祖师所取的名字。
弼马温——第一次到天界时所封官职。
齐天大圣——孙悟空在第一次天庭招安后，因自感受骗反下天庭，回到花果山中，自封齐天大圣，后天庭被迫承认该封号。
孙行者——是唐僧取的称呼，文言文的西游记中，也以“行者”称孙悟空。
斗战胜佛——取经任务功德圆满后，被如来所封
【装备技能】
装备：如意金箍棒 凤翅紫金冠 锁子黄金甲 藕丝步云履
法术：地煞数七十二般变化 筋斗云 火眼金睛 分身术 定身术 五行遁术
【文化影响】
●大闹天宫、三打白骨精等经典故事被改编成多种戏曲、电影等。
●日本漫画七龙珠的主人公名字也叫作孙悟空
●日本动画片《最游记》中也有西游记中的主人公
●西游新记：童恩正所著，讲述西天取经一千多年后，孙悟空、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事，非常幽默风趣，同时也对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露。
●大话西游：周星驰主演的电影，因其独特的无厘头风格，创造了周星驰电影的高峰。同时也对广大的青少年产生了巨大的影响，现在基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该电影的某些台词。
中央电视台播放的电视剧《宝莲灯》和最新热播的《魔幻手机》都有孙悟空的出场，而且这2部电视剧的影响都很大
日本著名漫画《七龙珠》早期部分是以《西游记》一些故事内容参照的。
【《西游记》简介】
内容
《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧（悟净）师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。
创作背景
南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
作者简介
吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。
创作时间
吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。
西游记的分层
《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。
相关评价
然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。
【故事】
《孙悟空大闹天宫》故事梗概： 孙悟空向东海龙王借得定海之宝金箍，却被龙王告状，骗到天庭当弼马温。悟空知道受骗，回花果山称“齐天大圣”。李天王率领天兵天将捉拿悟空，被悟空打败，逃回天庭。 孙悟空向东海龙王借得定海之宝金箍，却被龙王告状，骗到天庭当弼马温。悟空知道受骗，回花果山称“齐天大圣”。李天王率领天兵天将捉拿悟空，被悟空打败，逃回天庭。 影片生动有趣，画面活泼优美。
《孙悟空三打白骨精》唐僧师徒去西天取经来到白骨洞。白骨夫人施妖法，一变少妇，二变老妇，三变老叟，抓住唐僧。悟空以变制变，除掉白骨精，救出师父和同伴，继续踏上西到取经的征途。
【孙悟空的原型及出生地】
1.唐代高僧“释悟空”说
释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。
2.“石磐陀”说
哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。
2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。
大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。
3.“无支祁”说
中国神话中的水怪。他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛.他的头颈长达百尺,力气超过九头大象。
《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。
无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤·号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。
如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。
4.印度神猴哈奴曼
鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。
胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。
鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。
胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。
陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。
史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。
上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。
近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。
近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。
《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。
胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。
据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。
【孙悟空形象的英雄性及其时代意义】
《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。提到《西游记》我们不能不讲到孙悟空，就像提到《红楼梦》我们必须谈及王熙凤一样。孙悟空对于《西游记》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的无比力量。正是基于这点，才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关注与讨论的对象。孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”，这无庸置疑。至于他是一个怎样的英雄，给他一个完整而全面的定义，未免太难。由于作品内容，人物，思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱，给作品增添的朦胧，迷离和神韵，立场不同，角度各异，得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的。是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，启发力，影响力。要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的。“不经一番寒砌骨，哪得梅花扑鼻香”。任何事物的发展都有一个过程。本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟，完善，来认识孙悟空崇高的人性美，感受与体味英雄本色背后的英雄意义。
一、“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄
《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：
“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备……”
“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。
从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑：
众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……
正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识。自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。
发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，‘列位啊，人而无信，不知其可……何不拜我为王。
从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。
二、强者为尊该让我，英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄
生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。
生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：
“众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”
猴王一语道破心机：
“今虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎老王管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”
“人无远虑，必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道，动字门中之道”，根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有独钟，也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。
“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志。
“齐天大圣是什么？”“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言，也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。为什么要做“齐天大圣”？仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）？不！这顶多只是诱因。根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量。加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天，入地，下海，七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响。
学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们。当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时，他咬牙切齿，“力逐”混世魔王，拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园，永葆基地，他“九幽十类尽除名，四海千山皆拱伏”（第3回），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础。
“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。“地府除名，龙宫索宝，大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名，无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。
大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。
青年时代的他，年轻气盛，血气方刚，但难免行事鲁莽，不考虑行为后果和应担负的责任，有力量，有本事，而无深刻的理想，有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉，以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我。“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证。是他那心高气傲，目中无人的情理必然。所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训，更是一种宝贵的经验。
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