北京佛学国际基金会

A. 中国佛教杂志社社长是谁

没有《中国佛教》这本杂志，当然也没有什么社长了。全国各地和佛教有关的杂志清单如下：
一、全国发行的佛教和社科宗教类杂志
《中国宗教》 北京西城区后海北沿44号院 100725 邮局/杂志社订阅
《法音》北京西四阜内大街25号100034 邮局/杂志社订阅
《佛教文化》北京西城区北长街27号100031邮局/杂志社订阅
《中国佛学》北京建国内大街5号世界宗教研究所100732杂志社订阅
《世界宗教研究》北京建国内大街5号世界宗教研究所100732邮局订阅
《中国西藏》北京市广安门外大街荣丰A5楼702室100031邮局订阅
《中国藏学》北京市北四环东路131号100101邮局订阅
《闽南佛学院院刊》厦门市思明南路515号闽南佛学院361005宗教文化出版社发行
《敦煌研究》甘肃省兰州市滨河东路292号敦煌研究院730000邮局订阅
《五台山研究》山西太原市州南路282号山西社会科学院030006杂志社订阅
二、各地佛教简要通讯和杂志
（以佛教内部结缘为主的，基本可以明信片或信件等联系方式获得赠阅）
《法源》北京市宣武区法源寺内100053
《会务通讯》北京西四阜内大街25号100034
《研究动态》北京西四阜内大街25号中国佛教协会综合研究室100034
《佛学研究》北京西城区北长街27号100031
《甘露》安徽池州市青阳县九华山甘露寺九华山佛学院242811
《广东佛教》广州光孝路109号510180
《人海灯》广东潮州市开元路50号521021
《世间》广州市解放北路542号中座405室510041
《世间觉》广东省佛山市顺德区大良镇宝林寺528333
《曹溪水》广东省曲江县南华寺512126
《人海灯》广东潮州开元寺路32号岭东佛学院521021
《广西佛教》桂平市西山龙华寺537200
《南国梵音》广西省南宁市青秀山观音禅寺南宁市佛协530021
《禅》河北赵县柏林寺佛经流通处051530
《妙莲花》石家庄新华区小安舍村弘一佛堂050071
《菩提心》石家庄市建设南大街谛音寺内050021
《邢台佛教》邢台市开元寺054001
《明月》北京西四阜内大街25号100034
《天台佛教文化》河北省藁城市清流天台寺052160
《灵山海会》河南宜阳灵山寺471600
《晨钟》河南省开封市白衣阁街30号河南佛学社弘法慈济功德会475001
《禅露》河南登封嵩山少林寺452491
《洛阳佛教》洛阳市白马寺云塔院洛阳市佛教协会471013
《甘霖》河南省南阳市工业北路西华村310号南阳文殊慈济社473000
《清凉桥》湖北省团风县但店镇云南寺438812
《正觉》湖北省四祖寺435500
《正信》湖北省黄岗市团城山邮局市佛协信箱435000
《觉有情》湖北省黄石市团城山桂林北路慈湖禅院435000
《慈善之光》湖北省襄樊市隆中冈景区广德寺佛教慈善功德会441052
《正法眼》湖南长沙市岳麓山寺410012
《放生护生通讯》湖南省长沙市麓山寺湖南省佛教协会居士学修委员会410012
《灵泉通讯》湖南省石门县夹山寺（灵泉禅院）415300
《弘化》苏州市钦马桥穿心街3号215002
《人世间》苏州市留园路西园弄18号215008
《闻思》 南京市淮海路35号金陵佛经处210002
《鹿苑之音通讯》江苏省靖江市孤山寺214522
《丛林》江西南昌市民德路124号江西省佛教协会330008
《净土》江西庐山东林寺332009
《佛学通讯》兰州市五泉山嘛呢寺730000
《佛学文摘》兰州市五泉山浚源寺730000
《辽西佛教》锦州市古塔区西门外100号121000
《营口佛教通讯》辽宁省营口市新兴大街西16号营口市佛教弘法会115000
《东北佛教》黑龙江省哈尔滨市南岗区东大直街5号150001
《黑龙江佛教》黑龙江省哈尔滨市南岗区经济开发区春龙路8号六楼150080
《龙江佛教通讯》黑龙江省哈尔滨市南岗区东大直街5号省弘法利生基会150001
《洛阳佛教》洛阳市白马寺齐云塔院471013
《陕西佛教》《真言》西安市小寨大兴善寺西街55号710061
《弘法利生》西安市洒金桥街100号云居寺前台弘法利生会710003
《上海佛教》上海常德路418号乙200040
《华林通讯》上海龙华路2853号龙华古寺200232
《觉群》上海市安远路170号玉佛寺200060
《资州佛教报》四川资中县重龙山永庆寺641200
《如是》四川成都犀浦国际大都会4栋A座701室611731
《重庆佛教》重庆市渝中区罗汉寺街7号重庆市佛教协会400011
《奉化通讯》浙江奉化义门路1号315500
《宁波佛教》宁波市柳汀街98号315010
《宁波弘法通讯》浙江宁波市解放南路18弄副6号宁波市弘法利生功德会351000
《普陀山佛教》浙江省舟山市普陀山佛教协会316107
《普陀山佛学院学报》浙江省普陀山梅岑路44号普陀山佛学院521021
《台州佛教》临海市赤城北路142号317000
《净业通讯》浙江省临海市宝城巷42号317000
《浙江佛教》杭州市天竺路78号之8310013
《觉苑通讯》浙江省杭州市天竺路78－8号省佛协弘法利生功德会310013
《杭州佛教》浙江省杭州市灵隐路法云弄1号杭州佛教杂志社310013
《多宝讲寺资讯》浙江省三门县高枧乡多宝讲寺317102
《三门佛教通讯》浙江省三门县海游老街48号317100
《妙智》浙江省温州市南白象头陀寺325015
《重庆佛教》重庆渝中区罗汉寺街7号400011
《彩云法雨》云南昆明市圆通寺650031
《菩提之音通讯》云南省大理市凤阳邑法真寺菩提慈善事业基金会671003
《慈霖月刊》福建省莆田市城厢区锦亭寺莆田市佛教慈善功德会351100
《福建佛教》福州市法海路1号350001
《法炬》福建省莆田南山广化寺福建佛学院351100
《音声海》福建省福鼎市莲峰山资国寺355200
《黄檗》福建省福清市黄檗山万福寺350307
《慈善》厦门市思明南路515号南普陀寺慈善基金会361005
《福鼎市佛协通讯》福建省福鼎市下龙山三台136号福鼎市佛教协会355200
《慈善会弘法通讯》福建省泉州市新华路程中段29号市佛教协会弘法慈善会362000
《泉州市弘法通讯》福建省泉州市南俊巷15号市佛教协会弘法基金委员会362000
《龙泉佛学》山西省太原市迎泽西收投分局九号信箱030024
《闻思修》山西省太原市东华苑小区 E3-7-22030013
《河东佛教通讯》山西省运城市静林寺043100
《佛缘》山东省泰安市红门路12号净心佛阁271000
《菩提》《菩提通讯》海口市洪浮路20号湖中寺管委会570001
《宁夏弘法利基金委员会通讯》宁夏银川市玉皇阁南街65－4号宁夏弘法利生基金委员会750004

B. 第二届国际慈善论坛获奖名单

一、 国际慈善名人奖

杨 澜 全国政协委员 阳光文化基金会 董事局主席

李双江 中国人民解放军艺术学院音乐系 教授、将军 著名歌唱家

宋祖英 全国政协委员、全国青年联合会常委、著名歌唱家

胡荣强 世界华人协会主席、中国儿童慈善家

马艳丽 北京马艳丽高级时装有限公司 设计师

陈思思 全国人大代表，全国青联委员 解放军第二炮兵文工团青年歌唱家

睿吉祥活佛 马来西亚嘎档巴佛教总会会长 新加坡嘎档巴佛学会会长

杜广河 中国阳光助残协会 会长

付笛声 青年歌唱家

任 静 青年歌唱家

黄志坚 中国国际慈善基金会 副会长

关牧村 著名歌唱家

张靓颖 青年歌手

二、 功德人物奖

郭鹤年 香港嘉里集团 董事长

龙凤翔 澳大利亚华人慈善家

释道极 辽宁佛教协会 副会长

海涛法师 台湾佛教生命电视台 台长

睿吉祥活佛 马来西亚嘎档巴佛教总会会长 新加坡嘎档巴佛学会会长

恒诚法师 河北泊莲禅寺 住持

衍慈法师 香港佛教律仪净苑 住持

宏永法师 龙门佛学研究会 会长

秋央珠扎活佛 亚龙莲花庄严寺 住持

持忠法师 云南黄龙寺 住持 云南红河建水佛教协会 会长

径美思成、嘉木措 内蒙古公尼召佛寺 方丈

扎西郎加活佛 四川省甘孜州贫困群众医疗救助协会 会长

国富法师 安徽大九华山无相禅寺 主持

释海泉法师

三、 国际民间慈善奖（人物）

李 信 内蒙古赤峰市政协 常委

谢景贵 台湾佛教慈济慈善事业基金会

曾德梅 著名爱心老人、感动福建十大人物

马艳荣 北京兴隆置业有限公司董事长

苏文助 台湾著名企业家、慈善家

孙茂芳 北京军区总医院原副政委、京城活雷峰

周富如 合肥慈善总会 会长

黄辉松 著名医师

林 东 澳门东井圆佛堂 住持

李女明 永年慈善总会 会长

杨 洪 香港慈辉佛教基金会 会长

刘善夫 舟山刘善夫易学文化咨询服务中心

冰 梓 国际慈善论坛 慈善大使

毛猛平 哈尔滨市呼兰区政协常委、呼兰区文联 主席

国际民间慈善奖（单位）

美国利众基金会

马来西亚嘎档巴佛教总会

北京大成增长投资有限公司

金鼎恒通金属制品有限公司

财团法人 日本生产教育协会

香港释觉国际集团

重庆渝中区慈善会

云南教育基金会

深圳狮子会

安徽太和长江有色金属有限公司

北京友安科技有限公司

百年康（北京）科技发展有限公司

四、 国际企业公民示范奖（单位）

通用电气（中国）有限公司

可口可乐 (中国) 有限公司

嘉吉投资（中国）有限公司

松下电器（中国）有限公司

金光纸业（中国）投资有限公司

沃尔玛（中国）投资有限公司

三星（中国）投资有限公司

戴尔（中国）有限公司

北京大成增长投资有限公司

中国电信集团有限公司

中国海洋石油总公司

香港嘉里集团

上海复星集团

五、 国际慈善功勋奖（人物）

郭鹤年 香港嘉里集董主席

曾宪梓 金利来集团创始人

睿吉祥活佛 新加坡嘎档巴佛学会会长

浅野 秀满 财团法人 日本生产教育协会

国际慈善功勋奖（单位）

台湾佛教慈济慈善事业基金会

马来西亚嘎档巴佛教总会会长

C. 佛学学校要教钱吗

一般是不要钱，但是只收出家人，而且需要入学考试。

D. 台湾四大高僧是谁回答者附上他们的简介哩。

圣严法师、星云法师、证严法师、惟觉法师

1、圣严法师（1930-2009），佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。

1930年出生于中国江苏省南通县（今南通市），后去台。13岁出家，青年时期留学日本，1975年获日本立正大学文学博士学位。

回台湾后，法师历任台湾地区中国文化大学教授、中华学术院佛学研究所所长、美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，发行佛学学报及佛学研究年刊，为辅大、政大、文大博士及硕士研究生担任论文指导。

2、星云法师，俗名李国深，农历七月廿二日生于江苏省江都县，父李公讳成保，母亲刘玉英。排行第三，上有一兄一姐，下有一弟。民国二○年，开始随信佛的外祖母茹素，8岁，入私塾读书。民国后廿六年，其父亲至南京行商失踪，后随母至南京寻父，后于栖霞山寺，礼志开上人披剃出家。

法名悟彻，号今觉。祖庭为宜兴大觉寺，为临济宗第四十八代传人。剃度后，即进入栖霞律学院修学佛法。先后在栖霞山寺乞受具足大戒，在常州天宁寺参学，民国三四年进入焦山佛学院就读。于民国三六年返宜兴白塔山大觉寺礼祖，受命任当家。又任白塔国民小学校长，开始接触社会。

3、证严法师，俗名景云，1937年出生于台中，因父亲早逝、母亲多病，悟人生之无常而出家。1966年，在花莲山上清修的证严法师，偶然在地上看到“一滩血”，得知一个难产的山地妇人因交不起保证金而被医院拒于门外，遂发下宏愿，要建造一所专门给穷人看病的医院。

当时，要建一所医院起码需要8亿新台币，对一个清修的比丘尼来说无疑是天文数字，然而她后来不仅在花莲建成了第一所慈济医院，还把慈济志业扩展到全球。

4、惟觉法师，1928年，生于四川省营山县，俗姓刘，家庭殷实。年少聪慧。学养丰富。惟觉法师 1963年，在台湾省基隆市十方大觉寺，从灵源法师剃度出家，赐法名知安，字惟觉。后于南港县（今属台北）普门寺、宜兰县吉祥寺、新竹县圆明寺，以及香港大屿山茅棚等多处闭关苦修。

(4)北京佛学国际基金会扩展阅读

圣严法师以其深厚的禅修经验、正确的禅修观念和方法指导东、西方人士修行，每年在亚、美、欧洲等地主持禅七、佛七，为国际知名禅师。

尤其着重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，提供现代人具体可行的人生观念与方法。

法师是一位卓越的教育家，除了于1989年创建法鼓山文教禅修体系之外，又相继创办「中华佛学研究所」、「僧伽大学」、「法鼓佛教学院」，更积极筹建「法鼓大学」。

目前第一阶段「法鼓人文社会学院」已于2014年5月正式成立，并于2014年8月与「法鼓佛教学院」完成合并，命名为「法鼓文理学院」。

此外，圣严法师也是国际佛教学术界知名学者，经常应邀出席各项有关的国际学术会议。自1990年起，每二至三年召开一次中华国际佛学会议，以「佛教传统与现代社会」为永久主题，集合世界各国杰出的佛学学者集思广益，务求将佛法应用在现代社会中。

圣严法师除了是备受推崇的宗教家，更是一位思想家、作家，曾获台湾《天下》杂志遴选为「四百年来台湾最具影响力的五十位人士」之一。

著作丰富，至今已有中、英、日文著作百余种，其中部分禅修著作已被翻译成数十种语文，通行国际；此外，更先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界诸多奖项的肯定。

E. 第二届中国国际慈善论坛获奖名单

一、 国际慈善名人奖

杨 澜 全国政协委员 阳光文化基金会 董事局主席

李双江 中国人民解放军艺术学院音乐系 教授、将军 著名歌唱家

宋祖英 全国政协委员、全国青年联合会常委、著名歌唱家

胡荣强 世界华人协会主席、中国儿童慈善家

马艳丽 北京马艳丽高级时装有限公司 设计师

陈思思 全国人大代表，全国青联委员 解放军第二炮兵文工团青年歌唱家

睿吉祥活佛 马来西亚嘎档巴佛教总会会长 新加坡嘎档巴佛学会会长

杜广河 中国阳光助残协会 会长

付笛声 青年歌唱家

任 静 青年歌唱家

黄志坚 中国国际慈善基金会 副会长

关牧村 著名歌唱家

张靓颖 青年歌手

二、 功德人物奖

郭鹤年 香港嘉里集团 董事长

龙凤翔 澳大利亚华人慈善家

释道极 辽宁佛教协会 副会长

海涛法师 台湾佛教生命电视台 台长

睿吉祥活佛 马来西亚嘎档巴佛教总会会长 新加坡嘎档巴佛学会会长

恒诚法师 河北泊莲禅寺 住持

衍慈法师 香港佛教律仪净苑 住持

宏永法师 龙门佛学研究会 会长

秋央珠扎活佛 亚龙莲花庄严寺 住持

持忠法师 云南黄龙寺 住持 云南红河建水佛教协会 会长

径美思成、嘉木措 内蒙古公尼召佛寺 方丈

扎西郎加活佛 四川省甘孜州贫困群众医疗救助协会 会长

国富法师 安徽大九华山无相禅寺 主持

释海泉法师

三、 国际民间慈善奖（人物）

李 信 内蒙古赤峰市政协 常委

谢景贵 台湾佛教慈济慈善事业基金会

曾德梅 著名爱心老人、感动福建十大人物

马艳荣 北京兴隆置业有限公司董事长

苏文助 台湾著名企业家、慈善家

孙茂芳 北京军区总医院原副政委、京城活雷峰

周富如 合肥慈善总会 会长

黄辉松 著名医师

林 东 澳门东井圆佛堂 住持

李女明 永年慈善总会 会长

杨 洪 香港慈辉佛教基金会 会长

刘善夫 舟山刘善夫易学文化咨询服务中心

冰 梓 国际慈善论坛 慈善大使

毛猛平 哈尔滨市呼兰区政协常委、呼兰区文联 主席

国际民间慈善奖（单位）

美国利众基金会

马来西亚嘎档巴佛教总会

北京大成增长投资有限公司

金鼎恒通金属制品有限公司

财团法人 日本生产教育协会

香港释觉国际集团

重庆渝中区慈善会

云南教育基金会

深圳狮子会

安徽太和长江有色金属有限公司

北京友安科技有限公司

百年康（北京）科技发展有限公司

四、 国际企业公民示范奖（单位）

通用电气（中国）有限公司

可口可乐 (中国) 有限公司

嘉吉投资（中国）有限公司

松下电器（中国）有限公司

金光纸业（中国）投资有限公司

沃尔玛（中国）投资有限公司

三星（中国）投资有限公司

戴尔（中国）有限公司

北京大成增长投资有限公司

中国电信集团有限公司

中国海洋石油总公司

香港嘉里集团

上海复星集团

五、 国际慈善功勋奖（人物）

郭鹤年 香港嘉里集董主席

曾宪梓 金利来集团创始人

睿吉祥活佛 新加坡嘎档巴佛学会会长

浅野 秀满 财团法人 日本生产教育协会

国际慈善功勋奖（单位）

台湾佛教慈济慈善事业基金会

马来西亚嘎档巴佛教总会会长

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F. 江苏有哪些基金会可以帮助有病的困难学生

先秦两代：管 仲 (?～前645) 名夷吾，字仲，谥敬仲。颍上县北管谷村人。春秋时杰出政治家。 出身贫寒，早年与鲍叔牙游，合伙经商，因母老家贫，常受鲍叔牙资助，成为挚交。齐襄公乱政时，助公子纠与公子小自争位，失败后，经鲍叔牙推荐，被齐恒公任为上卿，尊称“仲父”。治齐40年，对内政、经济、军事进行全面改革，制订一系列富国强兵方略。提出“仓 实则知礼节，衣食足则知荣辱”，把礼、义、廉、耻看作国之四维，以为“四维不张，国乃灭亡”(《管子·牧民》)。特许于庶民中选拔人材，破格提升，重视奖勤罚惰。并合理划分行政区域，将行政组织同军事编制相结合，统一军政领导，增强国防力量。从此，国力大振。对外以“尊王攘夷”相号召，“九合诸候，以匡天下”，使齐桓公成为春秋时第一个霸主。著有《管子》一书，共86篇，今存76篇。

庄 子 (约前369～前286) 名周，字子休。战国时蒙(今属蒙城，一说河南商丘和山东曹县)人。著名哲学家、文学家。和梁惠王、齐宣王山时，与惠施是朋友。尝为蒙漆园吏， 后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓，曾借贷于监河候。楚威王厚礼延请，许其为相，庄嘲而不纳，“终身不仕”。妻死，鼓贫而歌。庄子为继老子以后道家学派代表人物。其哲学思想对玄学、佛学、理学影响极大。所著文章，尤其是寓言，内容丰富，气势磅礴，笔锋犀利，寓意深刻，具有浓厚的浪漫主义色彩。唐玄宗赐号为“南华真人”，著作《庄子》亦称《南华真经》，计52篇，现存33篇(内篇7，外篇15，杂篇11)。内篇集中代表庄周思想；外篇、杂 篇则是以后庄子学派言论汇编。《史记》有传，蒙城有庄子祠，苏轼为之记。

甘 罗 战国末期下蔡(今属颍上县甘罗乡)人。秦左丞相甘茂之孙。12岁为秦相吕不韦家臣。秦使张唐去燕国为相，唐因曾为秦昭王讨伐赵国，恐路讨赵国时赵王挟恨报复。吕不韦亲请张唐，仍不肯出使。甘罗别出奇讨，先以利害说服张唐，又逢愿为秦为大使赴赵，说服赵王，先割五城与秦，以广河间，再联秦攻燕，取得上谷(今河北怀来东南)30城，献11城给秦。由于是甘罗深受嘉许，封为上卿。死后葬于颍上城东35华里的颍水河畔，今穆岗子南侧。

陈 胜(?～前208) 字涉。阳城(今属固镇县人，一说河南登封东南)人。雇农出身。 秦二世元年(前209)被征屯戍渔阳(今北京密去西南)，因洪水误期，按秦律当斩。遂与吴广在蕲县大泽乡(今宿县东南刘村集)发动同行戍卒九百人起义。各地纷纷响应，队伍发展至数万人，并在陈县(今河南淮阳)建立张楚政权，陈胜被推为王。旋派兵攻取赵、魏之地，又派周文率主力军进攻关中。后周文战败，秦将章邯以优势兵力反扑，围攻陈县。陈胜率军反击 ，失利退下城父(今涡阳东南)，为叛徒庄贾杀害。

范 增(前277～前204) 西汉居巢(今巢湖市人，一说桐城)人。好奇计。秦末劝项梁立楚王后裔为怀王。秦军围巨鹿，楚怀王派宋义、项羽等救赵，为末将。后为项羽重要谋士， 辅佐项羽称霸诸候，被尊为“亚父”。封历阳候。屡劝项羽早除隐患，父掉刘邦，曾设“鸿门宴”，计不为项羽所用。后项羽中刘邦的反间计，疑增，削其权力，遂愤而离去，途中背发且疽病，至彭城而卒。今巢湖市有“亚父山”。

英 布(?～前195) 秦时六县(今六安县)人。少受黥刑，又称黥布。初为骊山役徒，修筑秦始皇陵墓。秦末率骊山刑徒起义，响应陈胜、吴广。寻归附项梁，从项籍救赵，渡河击秦军，获巨鹿大捷。常为军中先锋，威震一时。秦亡后，项羽封其为九江王，都六(今六安 县城北)。楚汉战争中归汉，以淮南之众与韩信、彭越会师，灭项羽于垓下。封淮南王。汉 高祖十一年(前196)，因韩信、彭越相继被杀，遂举兵反汉，战败逃亡江西，为长沙王吴臣诱杀。

张 良(?～前189) 字子房。秦城父(今属亳州市)人。其祖为韩贵族。秦灭韩后，结交刺客，在博浪沙谋刺秦始皇未遂。后更改姓名，隐于下邳，遇黄石公，得《太公兵法》。 前208前，聚众归刘邦，不久游说项梁立韩贵族成韩王，良任司徒。韩王为项羽所父，复杂刘邦，为刘重要谋士。刘邦率军人咸阳，留恋宫廷生活，良与樊哙力劝刘邦封闭宫室府库， 还军霸上。楚汉战争时，提出不立六国后代，联合英布、彭城、笼络韩信等策略，并主张追击项羽，彻底消灭楚军，皆为刘邦所采纳。曾与韩信整理编次春秋战国以来各家军事著作。 汉朝建立，封留候。

文 翁(前156～前101) 名党，字仲翁。西汉庐江郡龙舒(今舒城县)人。汉景帝末年为蜀郡守，开湔江口，灌溉繁县农田1700顷，发展水利事业和农业生产。同时建立学校，兴办教育，选送蜀郡俊秀之士张叔等18人去京师从博士学习，归属后教授生徒。公元前141年在成都城南建文学精舍讲堂，入学者免除徭役，成绩优良者为群郡县吏。

桓 谭(前23～后56) 字君山。东汉市国相(今淮北市)人。年少博学多通，遍习五经。常与刘歆、杨雄等著名经学家辩析疑义。擅长音乐，喜弹琴。王莽时任掌乐大夫。汉光武帝 即位，谭受大司空宋弘举存，拜议郎给事中。因反对谶讳神学，极言“谶之非经”，被光武帝目为“非圣无法”，几遭处斩。后免死罪，出任六安郡丞，途中病死。时年70余岁。所著《新论》早佚，清人严可均《全汉文》存少数篇目。其哲学思想对后世无神论思想发展较有影响。卒后，相有冢。1987年淮北市在相山下修建“桓谭纪念亭”，置“桓谭纪念碑”。

桓 荣 字春卿。生于西汉成帝阳朔鸿嘉年间(约公元前24～17)。谯国龙亢(今属怀远 县)人。东汉经学大师。据《续汉书》载：“荣本齐人，桓公之后，以谥命氏，迁于龙亢， 至荣六叶”。幼家贫，少赴长安求学，拜朱普博士为师，刻苦自励，15年不回家园，终成学 业。汉建武十九年(43)60余岁方为光武帝刘秀赏识，拜议郎，请其教授太子刘城市。荣将“ 浮辞繁长，多过其实”的40万字的《尚书》删减为23万字教育太子，深受宫廷及儒家推崇。 二十八年拜太子少博，三十年拜太常。永平二年(59)拜五更。不久封关内候。80余岁病卒。

范 滂(137～169) 字孟博。汉汝南细阳(今属太和县)人。少励清节，为乡里所重。举教廉，任清诏使，晋光禄勋主事，迁汝南太守宗资属吏。刚正无私、不畏豪强，常结交太学生以反宦官。延熹九年(166)与李膺、杜密等受宦官诬隐入狱。次年释放。建宁二年(169)再次被宦官诬隐，死于狱中。

华 陀(?～208) 又名旉，字元化。东汉末年沛国谯(今亳州市)人。幼好学，通晓五经，尤精医学。沛国相陈珪、太尉琬多次荐举他做官，皆拒绝。一生行医，足迹遍及豫、皖 、苏、鲁，后世誉为“神医”。发明中药麻醉剂——麻沸散，治肠胃积聚等病使用麻沸散， 给患者麻醉后施行腹部手术，是世界医学史应用全身摩醉进行手术治疗的最早记载，比西方早1600多年。其重视预防疾病，强调体育锻炼以增强体质。又模仿虎、鹿、熊、猿、鸟动作与姿态，创造“五禽之戏”。功法流传后世，形成内容丰富、分支繁多之“导引学派”。曹操患头风症，多次请其医治，留做侍医，拒不从，遂为所杀。

左 慈 字元放。庐江郡(郡治今潜山县)人。东汉末年著名方士。旧方志称其在“天柱 山精思学道，得石室丹经”。为曹操军吏时，常在酒宴中摄取菜肴作乐，曾当众多宾客之面 ，即时钓苏州松江鲈鱼，取得四川生姜，并寄语川中购缎人增加购数，灵验如神。郊行中， 手持醇酒一壶，肉脯一斤，自饮自嚼，可使随行百官皆醉饮。曹操欲父之，或入壁，或途中隐形，百捕不得。后不知所终。

刘 馥(?～208) 字元颍。三国时魏沛国相(今淮北市)人。建安五年(200)为扬州刺史 ，单骑赴任，重建“合肥空城”，建立州治。百姓乐其政，“流民越江山而归者以万数”。 创立学校，广屯田，兴修芍陂、茹陂、七门吴塘，灌溉稻田，高筑城垒，多积木石草苫，并养鱼养畜，积极备战。建安十三年(108)，孙权率兵10万围攻合肥百余日，而不能破。
三国魏晋：
曹 操(155～220) 字孟德，小名阿瞒。沛国谯(含亳州市)人。少机警，有权术，任侠放荡，不治行业，年20，举孝廉为郎，授洛阳北部尉，迁顿丘令，征拜议郎。镇压黄巾起义 ，迁济南相，并扩充军人。初平三年(192)占据兖州，诱降青州黄巾军之一部，编为“青州 兵”。建安元年(196)迎献帝都许昌，兴办屯田，整训部伍。十三年，进位丞相。先后击败吕布、袁术、袁绍等豪强割据势力，征服乌桓贵族，统一中国北方。赤壁之战中被刘备、孙 权联军击败。注重用人唯才，抑制豪强，加强集权，使社会经济得以恢复发展。二十一年(216)封魏王。4年后病逝于洛阳。精通兵法，著有《孙子略解》、《兵书接要》等。文学上也有较高成就，其诗今存20余首乐府诗。昂扬之精神，宏伟气魄与慷慨不平之感情，形成其特有的风格，对五言诗发展贡献较大。散文有40余篇。诗文皆为后世传诵。曹丕称帝后，追尊为魏武帝。

周 瑜(175～210) 字公瑾。庐江龙舒(今属舒城县，一说今属庐江县)人。三国时吴国名将。出身士族。洛阳令周异子。建安三年(198)被喜术任命为居巢长。后投奔孙策。曾率两千余兵，相继攻破皖城、寻阳、豫章、户陵等地，助孙策在江东建立孙吴政权。策死，与 张昭同辅孙权，建安十三年(208)任前部大都督。曹操占领刑州后，统帅水军、步兵数十万 ，试图南下消灭东吴。周瑜与鲁肃审时度势，指出曹操冒险用兵四忌，亲率吴军与刘备联军 大破曹操于赤壁，又败曹仁于南郡。战后授偏将军，领南郡太守，屯军江陵。十五年，领军 进取西蜀，因箭伤复发，(含江西峡江)。精于音乐，有误，周良顾”之语。长子主，拜都骑尉，早卒。次子业都尉，后封都乡候。

小 乔 历史名媛。祖籍不详。东汉末，随父乔公(轶名)避曹操乱，定居于庐江皖县( 今潜山县)。建安四年(199)孙策、周瑜率军破皖城。策纳大乔，瑜纳小乔。今潜山县城北郊 有“乔公故址”和二乔倾倒妆残脂剩粉的“胭脂井”。

桓 范(?～249) 字元则。三国时沛国要(今淮北市)人。有文才。建安(196～220)末入函相府，与王象等共撰《皇览》。延康元年(220)为羽林左监。明帝时曾任中领军、尚书、 征虏将军、东中郎将、兖州刺吏等。正如(240～249)间任大司农，为曹爽谋划，号称“智囊 ”。司马懿起兵讨魏时，范劝爽挟魏帝到许昌，爽不听。曹爽被司马懿所杀，范亦被诛，著 有《世要论》12卷，或称《桓范新书》。

曹 洪 (?～232) 字子廉。曹操堂弟。操起兵讨董卓，至荥阳，为徐荣所败，洪以己马赠操，又将家兵千余人并募兵数千人，与操会合，使操军复振。后从征张邈、吕布，以功任鹰扬校尉，迁扬武中郎将。献帝都许，任谏议大夫。以征刘表有功，迁厉锋将军，封明亭 候。文帝即位，为卫将军，迁骠骑将军，进封野王候。明帝时，任后将军，更封乐城修，复任骠骑将军，卒谥恭。

曹 仁(168～223) 字子孝。曹操从弟。少好弓马，汉末从曹操为别部司马。从破袁术 ，攻陶廉，擒吕布，平黄巾军，迎献帝都许昌，皆有功，以仪郎督骑封都亭候。从平荆州， 行征南将军留屯江陵。周瑜来攻，仁令部将牛金出战，牛被围，仁率数十骑解围，众服其勇 。转封安平停候。曹操讨伐马超，仁任行安西将军，督诸将拒潼关。文帝即位，拜车骑将军 ，都督荆、扬、益诸州军事。进封陈候，任大将军、大司马。卒谥忠。

鲁 肃(172～217) 字子敬。临淮东城(今属定远县)人。出身土族，喜读书、好骑射。 曾赠三千斛米与居巢长周瑜，并结为友好，后被周瑜荐与孙权。孙权问以天下大计，肃道 “汉室不可复兴，曹操不可卒除，为将军计，惟有鼎立江东，以观天下”，为孙权敬重。建安十三年(208)曹操率兵南下，肃与周瑜坚决主战，建议孙权联结刘备，共拒曹军，为孙权采纳。任赞军校尉，助周瑜大破曹军于赤壁。周瑜死后，任奋武校尉，代领其军。后拜汉昌太守、偏将军。从孙权破皖城，拜横江将军。善治军，长于文辞，思主弘远，《吴书》称其有过人之明。

吕 蒙(178～219) 字子明。东汉汝南富陂(今属阜南县)人。少依孙策部将邓当，当死 ，代统领其部。从孙权征战，任横野中郎将。后随周瑜、程普等大破曹操于赤壁。孙权劝其 多读史书、兵书，遂发奋，后“学识英博，非复吴下阿蒙。”汉建安二十二年(217)，鲁肃卒，代领其军，奉命守陆口。二十四年，率主力抵襄阳、樊城，为大都督，直趋江陵，战 舰伪装商船，士卒扮为商人，昼夜兼程至公安，迫使蜀守将傅士仁归降，占领荆州。旋因病卒。

曹 真(?～213) 字子丹。东汉市国谯(今亳州)人。曹操族子。少孤，为曹操收养。授虎豹骑。以镇压灵丘黄巾军有功，封灵寿亭候。建安二十二年(217)，以偏将军从曹洪与刘备部战于下辩，升中坚将军，次年九月，领中领军。延康元年(220)，为镇西将军，进封东乡候。黄初三年，任上军大将军，都督中外诸军事。后任中军大将军。七年，曹睿即位，受遗诏辅政，封邵陵候，授大将军。太和四年(230)升太司马，每次出征，与将士同甘苦， 军赏不足，动用家财，奖励士卒。后因病回洛阳。卒谥元候。

曹 丕(187～226) 字子桓。即魏文帝。曹操次子。东汉建安十六年(211)为五官中郎 将、副丞相。二十二年立为太子。曹操死，嗣位为丞相、魏王，旋代汉称帝，国号魏，都洛 阳。在位期间，效法汉文帝实行清静无为，与民休息政策，制订“九品中正法”，使世族门阀统治开始确立。好文学，为当时文坛领袖。其诗“燕歌行”为现存最以早一首七言诗。所 著《典论·论文》为我国较早之文艺理论批评专著。现存诗歌约40首。有《典论》5卷、《 列异传》3卷，文集23卷，已散佚。明人辑有《魏文帝集》。谥文帝。

曹 植(192～223) 字子健。建安杰出诗人。曹操第三子，曹丕弟。少聪敏，颇得其父宠爱，几次欲立其为太子，因植“任性而行，不自雕励”而失宠。初封东阿王，不久改封陈王。曹丕即帝位后，屡次将其贬爵徒封，郁郁不得志而终。其诗歌艺术性极高，对``五言诗发 展起极大推动作用。今传《曹子建集》10卷。

嵇 康(223～262) 字叔夜。三国魏谯郡 (含濉溪县临涣)人。孤贫，及长与魏宗室结 为姻戚。官至中散大零星，世称嵇中散。博学多通，好老庄及气功。善鼓琴，工书画，与阮 籍齐名，为“竹林七贤”之一。其哲学思想，主张“元气陶铄，众生禀焉”，提出“越名教 而任自然”之说，反对儒家繁琐礼教，在政治上表现为刚肠疾恶，锋芒笔露。其朋友山涛( 巨源)投靠司马氏任吏部尚书，劝康做官，愤与山涛绝交。对当时的黑暗政治深为不满，因而直接触犯了利用礼教图谋纂夺的司马昭政治集团，被诬陷处死。今传《稽中散集》10卷， 另有画《狮子击象图》、《巢由洗耳图》等。

王 蕃(227～266) 字元和。三国时吴国庐江郡(治今潜山)人。历任尚书郎、散骑中常侍等职。博览多闻，兼通术艺，在天文、数学领域多有成就。他根据张衡的浑天说和自己观察天象的经验，制作“浑仪”(即天球仪)。“浑仪”圆周为一太零九寸五分，灵巧而实用， 撰有《浑天仪图记》，分周天为365.25度，立黄道与赤道交角为24度(今测定为23.5度)，为我国天文家作出重要贡献。在数学上，研究出圆周率为π=3.1555，为当时一项重要数学成 就。为人高尚耿直，名重一时。甘露二年(266)被吴主孙皓以“酒醉失礼”杀害。

刘 伶(约221～292) 字伯伦。晋沛国(今淮北市)人。魏末曾任建威将军。晋武帝时对策，申述“无为而治”之义被黜。司马氏擅权，伶纵酒放浪以示对黑暗统治的满及对礼法的 蔑视。党乘鹿车；携壶酒，使人荷锹相随，道：“死便埋我”。与阮籍、嵇康等合称“竹林 七贤”。有《酒德颂》较革教员。另有诗《北芒客舍》等。

恒 温(312～373) 字元子。彝子。年轻时“豪爽有风概，姿貌甚伟”。曾为琅琊太守 ，尚明帝长女南康公主，拜驸马都违法，迁徐州刺史。继任荆州刺史，封安西将军。晋永和 二年(346)率兵西伥，直指成都，收复蜀地，威名大振，升征西大将军，封临贺郡公。永和十年(354)率步骑四万，自浙川以征关中，发江陵水军，水陆并讲，连败前秦军。十二年， 任征讨大都督，统领司、冀、州军事。二次北伐，抵伊水，与姚襄距水面战，大败姚军、收 复济阳。封南郡公。后加授并、司、冀三州都督，不受，加封侍中大司马，太和四年(369) 任平北将军，领徐、兖二州刺吏。率兵五万，第三次北伐，进攻前燕。粮道被前秦断截而败归。威安元年(371)前秦符坚率兵攻晋，屯兵洛涧。温率兵自广陵迎敌，大破秦军。后废司 马奕，立司马昱，掌朝中大权。有文集20卷传世。

桓 伊 字叔夏，小字子野。东晋 (今濉溪县临涣)人。桓景之子。初为大司马参军， 授淮南太守，进督豫州十二郡和扬州之江西五郡军事，任建威将军、历阳太守等。与谢玄共 破王鉴、张蚝等，以功封宣城县子。又进都督豫州诸军事、任西中郎将、豫州刺史。与谢玄 、谢琰在淝水之中大败符坚，以功封永 县候，进号右军将军。太元九年(384)后，迁都督 江州、荆州十郡、豫州4郡军事，任江州刺史，征拜护军将军。善音乐，为江左第一，并以 吹笛著名。杜牧《润州》诗中有“月明更想桓伊在，一笛闻吹出塞愁”之句。琴曲《梅花三 弄》即据其笛曲改编。卒于官，赠右将军，加散骑常侍，谥号烈。

戴 逵(约325～395) 字安道。东晋谯郡 (今濉溪县临涣)人。后居会稽剡县。博学多能，“善属文，能鼓琴，工书画，少时曾以白瓦屑和鸡蛋汁作郑玄碑，时称绝妙。曾就学于范宣。所画人物、山水、走兽“情韵连绵，风趣巧拔”，“荀勋、卫协之后，实为领袖”( 谢赫《古画品录》)。《历代名画记》著录其画作《阿谷处女图》、《孙绰高士像》、《胡人弄猿画》、《董威辇诗图》、《濠梁图》、《孔子弟子图》、《金人铭》、《三马伯乐图 》等。擅长雕刻及铸造佛象。首创干漆夹 雕塑法。曾塑“五世佛”，与顾恺之壁画“维摩诘象”和狮子国(今斯里兰卡)送来的玉佛，并称“三绝”。毕生以艺术创造为乐，不趋荣华 ，远避权贵。太衬王闻其善鼓琴，使人召之，逵曰：“戴安道不为王门怜人。”孝武帝“ 束帛”聘为散骑常侍、国子博士，固辞不就，远去吴地避之。另著有《释疑论》、《竹林七 贤论》2卷(已佚)、《闲游赞》、《水赞》、《琴赞》、《高兴赋》、《流火赋》、《酒赞 》等。 何尚之(382～160) 字彦德。南朝宋庐江县(今霍山)人。少轻薄，及长，以操行见称 。与谢混相知。初为临津令，补刘裕府主簿。从征长安，以功赐爵都乡侯。宋文帝时任尚书 令。孝武帝时官至左光初，开府议同三司，元嘉二十二年(445)造玄武湖，劝阻文帝在湖中建方文、蓬莱、瀛州三山，以免劳民伤财。曾立宅建康南城外，聚生徒讲学，一时四方名士 纷纷慕名而来，谓之“南学”。著有文集十卷行于世。
南北朝： 何尚之(382～160)字彦德。南朝宋庐江潜县(今霍山)人。少轻薄，及长，以操行见称 。与谢混相知。初为临津令，补刘裕府主簿。从征长安，以功赐爵都乡侯。宋文帝时任尚书令。孝武帝时官至左光初、开府议同三司，元嘉二十二年(445)造玄武湖，劝阻文帝在湖中建方文、蓬莱、瀛州三山，以免劳民伤财。曾立宅建康南城外，聚生徒讲学，一时四方名士纷纷慕名而来，谓之“南学”。著有文集十卷行于世。

何敬容(?～549) 字国礼。南朝梁庐江潜县(今霍山)人。出身世家，20岁时，选尚齐武帝女长城公主，拜驸马都尉。入梁后，历任秘书郎、太子舍人、尚书殿中郎、太子洗马、中书舍人、秘书丞、杨州尚书、官至宰相。任吴郡太守时，为政勤恤民隐，辨讼如神，视事4年，治为天下第一。任宰相时，善理政，改变了宋以来崇尚玄学、清谈文义、不问政务的颓 废风气。后因妾弟费慧明夜盗官米，为其解脱，被劾免职。复官不久，侯景攻入建康，他被围于台城，次年卒。
五代十国：
朱 温(852～912) 原名朱全忠。砀山人。唐乾符四年(877)与次兄朱存参加黄巢起义。黄巢建 立大齐政权时任州防御使，后叛巢降唐，破巢军，唐昭宗赐名为“全忠”。天复元年(901) 晋封为梁王。唐昭宗赐号“回天再造竭忠守正功臣”。天佑 四年(907)，杀唐朝末帝李 ， 代唐称帝，改名晃，建都汴，国号梁，为后梁太祖。乾化二年，(912)被其子朱友珪惨杀。 葬于河南伊阙县，号宣陵。

朱友贞(888～923) 后梁末帝，朱温子。朱温即帝位，封为均王，任左天兴军使、东京 马步军都指挥使。梁乾化二年(912)郢王朱友珪杀死其父朱温，即帝位，朱友贞为东京留守 、开封尹。次年，与赵岩等密谋推翻朱友珪 。凤历元年(913)即帝位。36岁卒。

杨行密(852～905) 初名行愍，字化源。唐末庐州合肥(今长丰县)人。唐末起兵据庐州 。中和三年(883)任庐州刺史。后又击败毕师铎和秦彦，杀宣州刺史赵鍠 。龙纪元年(889)任 宣州观察使。景福元年(892)又杀孙儒，入扬州，任淮南节度使，占据淮南、江东等地。后 迁检校太傅、同中书门下平章事。天复二年(902)受封为吴王，天佑二年(905)卒。
宋：
陈 翥(982～1061) 字凤翔，号虚斋，别称闭户先生。出生于世宦之家。14岁入庠， 不惑之年，“盾破功名”，将自家数百亩山地用作泡桐的生产和研究，写成中国和世界上 最早论述泡桐的专著《桐谱》，对泡桐的种类、习性、种植、采伐、用途等都作了较为全面 的介绍。著作甚多，内容涉及天文、地理、儒、释、道、农、医、卜算，计26部、182卷。 曾纂修《陈氏宗谱》。现仅有《桐谱》传世。

包 拯(999～1062) 字希仁。宋庐州合肥(今合肥市)人。天圣间举进士，历任大理监 事，建昌知县，转和州税监、天长知县、端州知州。迁殿中丞、监察御史。后任天章阁待制 、龙图阁直学士，权三司使。嘉 六年(1061)任枢密副使。知开封府时，以廉洁著称，执法 严峻，杜绝吏奸，不畏权贵。其事迹为旧小说和戏曲取为题材，流传日广，被作为“清官” 形象，为历代民众所称颂。遗著有《包孝肃奏议》。中华书局于1963年出版了《包拯集》。 梅尧臣(1002～1060) 字圣俞，世称宛陵先生。让子。少时应进士不第，以叔询荫调河 南主簿。与钱惟寅、欧阳修为忘年交。历任德光、建德、襄城县令，监湖州税。召试赐进士 出身，改太常博士，补国子监直讲。累迁尚书都官员外郎。预修《唐书》，书成未奏而卒。 所作诗歌深远古淡，间出奇巧，对宋代诗风转变影响极大。著有《宛陵集》60卷、《唐载记 》26卷、《毛诗小传》20卷、《孙子注》13篇、《续金针诗格》等。

高太后(1032～1092) 乳名滔滔，即宣仁太后。宋英宗皇后，神宗生母，高琼曾孙女， 高遵惠之女。其弟高士林，涉猎经史，颇有才干，长期任内殿崇班，英宗欲提拔之，拒。神 宗继位，念其舅家皆勋臣名半，欲为其营建府第，高亦不许，神宗多次劝说，始允赐高家一 远离望春门外空地，而一切费用全由其付给。哲宗9岁继位，高以太皇太后名义听政，任用 司马光，文彦博为相，废除王安石新法，割安缰、葭芦、浮图、米脂四寨给四夏。

李公麟(1049～1106) 字伯时，宋宁熙二年(1069)举进士，历南康长恒尉、泗州录事参 军、御史检法至朝奉郎。元符三年(1100)辞官还乡，先后稳居春秋山、龙眠山等地，号龙眠 居士。好古博学，长于诗，工书法，尤擅长绘画。其画法受顾恺之影响，又师法于吴道子， 所创“扫去粉黛，淡毫轻墨”的白描画法对后世影响极大。亦善画山水，间有花鸟杂画之作 。南宋机师古、元代赵孟 、张渥、至明、清的仇英、丁云鹏、陈老莲、肃云从等著名画家 ，无不祖述其白描画法。主要作品有《西园雅集图》、《罗汉图》、《揭钵图卷》、《五百 应真图》、《考经图卷》、《五马图》、《龙眠山庄图》等。

方 腊(?～1121) 旧名朕。出身贫苦，以种田和箍桶为业，曾到浙江青溪县(今淳安) 帮工。因不堪花石纲之扰，利用明教组织发动饥民“仗义而行”。宋宣和二年(1120)秋，在 浙江青溪漆园(今淳安叶家村洞源)中誓师起义，自号“圣公”，年号“永乐”，建立农民政 权。同年十一月下旬在青溪、息坑全歼两浙都督蔡遵、颜坦所部5000余人。十二月三日集中 2万人马攻克睦州，旋又连克歙县、休宁、杭州。半年内攻占6州52县。宋王朝派童贯率15万 军队镇压，义军因兵力分散、又因洪载等人叛变，接连失利，杭州、青溪相继失守，后退守 帮源洞。三年四月下旬，宋军攻入帮源，因叛徒告密，方腊等义军将领被俘，八月在汴京就 义。余部在吕师襄等人领导下转战温州、台州等地，直至次年秋。

吕本中(1084～1145) 字居仁，号紫微。世称东莱先生。宋寿州(今属寿县)人。吕好问 之子。初授承务郎。宋元符(1098～1100)中任洛阳主簿。宣和六年(1124)任枢密院编修官。 靖康元年(1136)赐进士出身，擢起居舍人兼中书舍人。八年，任中书舍人兼权直学士院。敢 直谏，因忤秦桧被罢官，提举太平观。卒谥文清。其诗深受江西诗派影响。小词俚俗清新。 曾作《江西诗社宗派图》。著有《东莱先生诗集》20卷、《紫微诗话》、《童蒙训》2卷、 《官箴》。

宗 杲(1107～1163) 字县晦，号妙喜，原姓溪。南宋高僧。13岁入惠云寺，次年为衲 于郡中景德寺。后持行，向张商英求铭。张称其为“英爽衲子”，字“妙喜”。宋宣和六年 (1124)，在汴州参谒禅师园悟克勤。禅师道：“薰风向南来，殿阁生微凉”。遂豁然领悟。 得园悟许可，与之分座讲法，以雄辨闻名。绍兴七年(1137)，居径山能仁寺。十一年，因不 满秦桧投降金人和议政策，被诬与张九成“谤讪朝政”，夺去衣牒，充军衡州、梅州、福建 洋屿等地。二十六年赦免，恢复僧服，往明州阿育王山。三十二年，孝宗闻其名召对，赐名 “大慧禅师”，并御书“妙喜庵”三字赐之。后在云居山唱看话禅，开禅宗参话头之先。圆 寂后谥“普觉”，

G. 北京佛学院怎么考

中国佛学院－－如何上佛学院一、怎样出家： 1、要求年满十八岁，父母同意，信仰真诚，相貌端正。 2、出家地点在自己所在省市即可，或外省市寺庙也行。 3、到寺庙找丈方或当家、知客出家，或找其他师父咨询。 二、中国佛学院招生条件： 1、招收具有高中毕业以上学历或同等文化程度，有一至二年的出家生活经历。 2、信仰虔诚，品学兼优，志愿从事佛教事业的青年僧人。 3、无婚姻或恋爱关系。年龄在十九至二十五周岁之间。 4、相貌端正，身体健康，无神经病（含奥抗阳性）史及其它传染病或残疾。 5、由本人所在地的寺院组织或佛协组织，向所在省的宗教部门推荐报名。 中国佛学院招生简章 一、招生条件： 招收具有高中毕业以上学历或同等文化程度，有一定时间的出家生活经历，信仰虔诚，品学兼优，志愿从事佛教事业的青年僧人。 无婚姻或恋爱关系。年龄在十九至二十五周岁之间。 相貌端正，身体健康，无神经病（含奥抗阳性）史及其它传染病或残疾。 二、招考办法： 由本人所在地的寺院组织或佛协组织，向所在省的宗教部门推荐报名。 报考者需把学历证明及体检表（一定要有奥抗检查），脱帽僧装一寸近照四张，随同报名单函寄本院。经审核符合报考条件后，发给准考证。【寄来：（１）报考登记表、（２）体检表、（３）推荐介绍信、（４）相片四张】。 三、招生名额： 大学本科四年制。每两年招生一次，招生名额四十名左右。 四、考试与录取： 考试科目：佛学、语文、政治、史地、英语、课诵。 录取考生：按照考试成绩，择优录取。 五、生活待遇： 学生在校期间生活待遇：学院规定每月发给每人生活费；发给一定数量的僧服；享受公费医疗待遇；寒暑假回原地，凭学生证可享受半价优待票。 六、培养目标： 佛学院以培养较高造诣的佛教学术研究人才、佛学教学人才、寺庙管理人才和国际佛学交流人才为目标。 七、毕业去向： 毕业后学院不包分配，故原则上仍回原推荐单位安排工作。 根据全国佛教事业的需要，本人自愿，可由中国佛学院与原推荐单位协商，同意后调配安排工作。 毕业后的待遇，按照大学本科毕业生的待遇，由用人的寺庙或单位负责解决。 毕业生可报考本院研究生班。 中国佛学院招生办公室 地址：北京市宣武区法源寺前街七号 邮编：100052

H. 慈济属于佛教吗

慈济是上人。证严法师依据佛教的教义带出来的组织。基础思想属于佛教的教义。但是又加入很多现代的教义等等。现在慈济人说自己是佛教的慈济宗，上人没有这么说过，但是现在的慈济成员都这么说，甚至那个宇宙大觉者外形也酷似证严上人。只是上人还没有往生。现在的慈济人说宇宙大觉者是佛陀。但是如果哪天证严上人往生了。很有可能慈济人说宇宙大觉者是证言。

再来就是慈济一开始都要三问讯。。。而在投影出来的图有两个，一个是佛陀。一个是证严上人。但是如果按照传统佛家来说。上人的照片应该要小于佛陀的。而慈济却吧两个放同等大小。所以从这点看。。。慈济很有可能是要另搞宗门。。。只是基于佛教思想而已。

I. 台湾佛教慈济基金会的基金会概况

1966年，台湾正努力摆脱农业生产的型态，为吸引外资，在高雄成立第一个加工出口区；曾经在台湾投注大量关怀的国际慈善组织，完成阶段性任务后，陆续将资源转向世界其他更需要的地方。当时台湾一千两百万人口中，仍有一百三十万处于政府的贫穷线下，等待援助。
在最进步富裕的社会，也有暗角苦难的众生，何况在那匮乏年代里的偏僻贫穷「后山」━━花莲。时值二十九岁的证严上人，秉承佛陀「无缘大慈、同体大悲」精神，结合四位同修弟子及三十位信众，成立佛教克难慈济功德会。从每天增产一双婴儿鞋，每日节省五毛钱买菜金，以慈悲喜舍之心，起救苦救难之行，开启了救贫、救苦、救急、救难的慈善工作。
上人亲自带领弟子深入社会暗角、关怀贫病，走过无数的风霜雨露━━
「在慈善工作上救济的方式有长期济助与急难救助；善款的运用则秉持『诚正信实』；且要一元当作两元用的去『亲手遍布施』。」「慈善是慈济志业的根基；而慈善工作要达到『直接、重点、务实』，就必须借助访视。进行访视可说是福慧双修━━走入案家，看到人间疾苦进而伸援，就是造福；看尽人生形貌而有所悟，即是增加智慧。」
━━直至今日慈济人仍然亲耳、亲眼、亲手、亲脚的关怀贫病苦难，一日也不曾停歇，为普天下苦难众生作怙恃。
从最初一年救济十三位贫困个案，到70年代台风赈灾进行数千人份的发放，在一次又一次的赈灾、济贫活动当中，归纳出了「勘灾、造册、发放」的准则，也确立了对受助者长期关怀、定期访视的作法，也成为慈济日后对应灾变的根本程序，于急难时从容运作。
慈济的每一项救助活动，从访查、发放到追踪，都是由委员们亲自进行。在受济者最迫切需要的当下，施予援手，给予物质上的救助及心灵上的温慰；在政府及其他团体济助之后，寻找真正需要救助的漏网之鱼；该救助的绝不吝惜，不该花的，则一毛钱也不浪费，使善款能涓滴不漏地到达受济者手中。在济贫的同时，也会善用智慧，鼓励贫户尽快摆脱贫穷的阴影，自力更生；并且在情况改善后，有能力帮助他人时，也捐款救助其他需要帮助的人，以真正达到济贫、互助的目的。
慈济的慈善志业由花莲一地逐步扩展到台湾各地，进而泽被海外。自1991年援助孟加拉水患，揭开国际赈灾的序幕，对于受灾国家，除了提供粮食、衣被、种、药品的紧急援助外，还援建房屋、协助开发水源、提供义诊；关怀项目尽管有别，「尊重生命」的理念却是始终如一。
随着经验累积，建立的「长期济助」、「急难济助」、「房屋修缮」、「冬令发放」、「大型赈灾」等五大基本模式，至今依旧是最主要的慈善工作型态。
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慈善工作的型态，随着社会的进步和多元化而更形丰富。许多富有者在从事济贫工作的同时，心底潜藏的悲悯之爱、助人之忱也跟着被启发出来，使他们的爱心得到落实的力量；参与慈济的人数与日俱增，所从事的慈善工作也已由早期的物质救助，提升必须辅以深入的精神疏导和关怀。
除了长期关心照顾户，带给他们物质和精神的肤慰外；一些隐藏于社会一角的仁爱之家、狱政机关、身心障碍收容机构也受到慈济人的关怀眷顾。定期的探访，以活泼生动的手语教唱、亲切温柔的按摩喂食、感人热泪的现身说法或带动资源回收，温暖了他们凄苦的心田，化落寞的暗角为一方清净的福田。
尽管时代脉动与社会情势不断转变，慈济志业也走向更多元的风貌，然而慈善基本精神，从教富济贫到济贫教富的内涵不曾改变。慈济重视的不只是救济、援助的成效，更在乎启发人性善的良能，让越来越多的人愿意尽一己之力的人，且能在付出中「自我成长」－－教富济贫，是富者因施而乐，学习付出爱心济助贫困，找到生命的意义；济贫教富，启发贫困者富有爱的的心怀，走出生命的幽谷。
「在最黑暗的角落，点一盏灯；在最凄寒的路上，生一堆火。」慈济的慈善事业，在上人以宗教家的实践精神带领下，以佛教精神中「无缘大慈，同体大悲」的清净大爱为基础，将「佛法生活化」、「菩萨人间化」；使佛教的教义，具体落实到人间、社会、生活中，将古代佛教教义中「慈悲喜舍」的精神，透过力行实践的过程，济世利他，重新发扬光大。
2003年，以「台湾佛教慈济基金会」之名，正式成为联合国非政府组织(NGO)━━联合国新闻部非政府组织联系单位(The Committee on NGO of the Department of Public Information)的一员。同年，台湾有一群企业家志工为能让慈济急难救援，更掌握时效、及时配合供应灾区志工的援助工作及物资需求，他们以慈济大爱的精神和环保理念，成立「慈济国际人道援助会」(Tzu Chi International Humanitarian Aid Association, TIHAA)，是一个有系统的后勤行政与研发团队，以提升赈灾工作效能。

J. 北京金仕德国际拍卖有限公司董事长普道

佛教经济学的完美展现：

北京金仕德国际拍卖有限公司董事长

----普道

走进金仕德拍卖公司董事长普道的办公室，一道松香的味道迎面而来沁人心扉，室内供有十八罗汉，以及观音，墙壁上挂着赵朴初的题词“聚宝堂”。坐定，普道熟练地泡起茶，这种茶香和松香的萦绕中，普道徐徐而来。
普道是少林寺方丈释永信给他起的法号，俗名叫王东风，他很喜欢“普道”这个名字，后来就变成身份证上的姓名。八十年代末的一部《少林寺》点燃了多少少年的英雄梦，十七岁的普道，就不顾家人反对，义无反顾的离开家，到少林寺学习武术。由于天资聪颖加上勤奋好学，文武双全，品学兼优，于1994年普道考入了中国佛学院，毕业之后做了居士。普道说，佛教根本上兼济天下而非独善其身，由出世到入世才能使佛教精神真正得到发扬。

普道毕业后在北京一家大公司工作。在给公司买礼品的过程中，逐渐对一些字画，瓷器和珠宝有了一些了解。后来参加的一个拍卖会让他有了更清醒的认识。当时参加的拍卖会上，有一乾隆四条屏书法拍品，经权威人士鉴定为真迹。普道心里盘算着，这等宝物起拍价肯定谁也拿不走。以前虽然参加过拍卖会，但从没有举过这么有分量的牌，这次他安奈不住兴奋就举了牌。乾隆四条屏书法拿回后，很快就有客户主动找上门来，出价35万元。

文化艺术的价值不可估量，升值空间有时候叫人难以想象，这是普道悟出的门道。1999年普道开起了名人画廊，专营上档次的书画，普道的名人画廊滚雪球似的迅速发展，到了2004年利润达到了几千万元。有了这些原始积累，普道才能真正做到经世济众。

2006年，普道成立了中亚星火能源科技企业集团，专业从事新能源，再生能源，替代能源产品的技术研发，加盟，生产和销售。为人类奉献白云蓝天，给未来留下更多资源-----这是普道做企业的宗旨。2007年金仕德也易手中亚星火能源科技企业集团。

北京金仕德国际拍卖公司是2000年注册千万资金的一类资质的拍卖公司。集资产，房地产，艺术品，罚没物等拍卖为一体的大型拍卖企业。公司经营的理念是恪守公正诚信的准则，瞄准精品拍卖的目标，以从事文物艺术品拍卖经营活动为主，旨在通过拍卖活动，弘扬中华民族文化，提高中国艺术品在世界上的地位和影响；为海内外收藏家和机构提供一个物畅其流，物尽其用的高层次，高品质的文化交流空间。打造一流的行业规范。优质专业的队伍，为广大收藏爱好者服务。

迄今金仕德已经举办大中型艺术品拍卖会多场，拍品数量总计过万件，拍卖项目涵盖中国书画，古籍碑帖，油画雕塑，陶瓷玉雕，竹木牙角，金铜佛像，木器家具，当代工艺品等。总成交额超过1000万元人民币，成交率达60%以上，其中优秀文物艺术品占比例超过30%。

随着国内艺术品市场的蓬勃发展与多元化需求，开创精品拍卖路线，在中国书画，古董珍玩，中国油画及雕塑等诸多艺术收藏领域取得了良好业绩，为细化审美视野，引导专项收藏做出积极贡献。

普道接手拍卖公司后，就开始积极着手组织拍卖，对送来的每件作品他都严格把关，绝不允许有疑问拍品或作假拍品。普道说，我最初做书画时，就一直坚持诚信为本，发现假的，哪怕损失再大，不会卖给别人；发现有疑问的，也绝不会卖给别人。没发现假货卖出去的，10年内我会无条件退货。正是一直坚持诚信，我才在书画行业成功了。所以对于拍卖公司，我也会一直坚持这种经营理念。

普道还讲道，由于拍品复杂，所以有些拍品甚至不同专家都会有不同的结论,所以针对这种情况我们还是谨慎对待，为了保证藏家的利益，我们公司于国内多位知名鉴定家合作，还引进了德国高科技断代机器，并成立鉴定中心，他透露德国的高科技断代机器，对于拍品的年代能够较为准确的做出判断，时间相差控制在10年内。但他同时强调，在作品鉴定中专家的眼光加上高科技固然重要，但是更重要的是经营者的良心。

普道说，中国有着8000多年的玉文化历史，积淀深厚。在玉文化发展中，玉被赋予品评人物道德的标准。“君子比德于玉”的道德观念，将玉比附君子之仁，义，智，勇，洁等品德，于是玉有五德之说，乃至“君子无故，玉不去身”。以玉比德之观念影响深远，玉质佩饰也就成了显示贵族身份与教养的标记，而玉玺则是国家和王权之象征。直至今天很多人对玉有着割舍不断地感情，加上近年来对玉石矿床的过度开发，资源几近枯竭，国家严格限制玉矿开采，导致玉石价格不断猛涨。所以在收藏市场上，玉器成为了藏家们关注的焦点。此次大型拍卖会，为收藏家们提供了一个崭新的平台，能够满足藏家不同的需要，更是为了唤起大家对玉石资源的保护。

普道就是在佛教思想的指引下，在商场上以诚信赢得行业的赞誉。普道说，生意固然重要，但对社会的责任更为重要，普道把这些生意中得到的利润用来回馈社会，建小学，扶贫困，搞赈灾，修寺院等，但是普道还不满足于这些，他还有着一个新的愿望，他说，他一直很想成立一个基金会，他会利用拍卖公司的所有利润成立一个基金会。在佛教思想的指导下，在激烈竞争的商场上的普道没有被私利所迷惑，他孜孜于社会善举，谋求与社会，于人类更多幸福