显密佛法基金会

1. 显密佛教几个重点的根本问题

显指的是 说出来的法众人都懂。其机缘是指向大众，比如念佛 持戒。布施 放生。密指的是说出来的法只有固定的个人懂 别人听不懂的.还必须有上师的传承。比如打手印，持咒，用咒，就像现在我们知道的大悲咒 准提咒 往生咒等等 就算告诉你了 你也会念了 可是你会用么？这就是根本问题

2. 佛教 显 密是什么意思

显是密的显,密是显的密.
所谓显者,人能明白,就为显.
所谓密者,人不能明白,就为密.
如何显密?仁者祥辩!
广读大乘,
不懂就问,
一心恭敬,
利益自得!

3. 翁甲之光显密佛法昌盛洲这个淘宝店真的假的

假的！真的密宗佛法不会那么容易接触得到的，更一般人能随处能结缘的！

4. 关于FPMT和大乘显密

佛法有显宗和密宗，源头都是在印度，显宗包括了大乘和小乘，密宗是指建立在大小乘基础之上的密乘也叫金刚乘，金刚乘分为内续部和外续部，大小乘的佛法和外续部的佛法是由释迦牟尼佛亲自说的，内续部的佛法因为因缘何愿力的不同，佛陀授记由金刚手菩萨广为宏传，后来汉地派人去取经，藏地也派人去取经，取来的佛法中都是既包括了显宗的也包括了密宗的。
至于具体的藏传佛法的来源等，建议参看《密宗断惑论》《索达吉堪布回济群法师关于藏传佛法的19个问题》，网络搜索即可。

5. 佛教显密是什么意思

显密是佛教的两种教法，佛在说法时，有显说有密说。密是如来密义，显是开显密义的权说。佛法中显密两者是分不开的。无论显教还是密教，都是密义显说，显开密义。显教密教皆具显密，只是侧重不同罢了。
在修行上来说，显是思想意识就可以到的境界，密是超越分别意识的不可思议境界。

6. 什么是禅宗显密啊

佛教的宗派划分，首先是显宗和密宗，其次是八大宗派，禅宗显密是其中一种。依唐代密教，释迦的说教，因为全是“随他意”的说教，所以不可称为“真言”；既然是“随他意”的，就是浅显易知的，因而可称为“显教”。
显教从其可思议处而入，乃化身佛释迦世尊所说之当机法门，因众生根基不同，故有人天乘、小乘、声闻缘觉乘、菩萨乘的分别。
密教从其不可思议处而入，乃法身佛大日如来所说之内证法门，非菩萨凡夫所知，如法三密加持，可即身成佛，故密乘亦称佛乘。

7. 如何看待“显密二宗不是不同修行法门，而是修行先后

净空法师---华严乃是密宗之显说；密宗就是华严之密说，显密不二。文殊菩萨在此表‘禅净不二’。

又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。

在本经，虽然没有看到毗卢遮那佛，然而看到普贤、文殊菩萨，就是圆满的佛法，因为无量寿佛即是毗卢遮那佛。所以，古人将本经称为中本《华严》，确有道理！《佛说阿弥陀经》就是小本《华严》。这样的经典才是圆满的佛法。他不是说某一个部分，不是局部，是佛法的全体。

我们从菩萨表法中看到，此经确确实实显示佛法的全体。普贤不但代表华严的行门，而且是密宗的开山祖师。我们这个世间的密法是佛灭度之后六百年，龙树菩萨传下来的。龙树的密法跟谁学的？龙树菩萨开铁塔，遇到金刚萨埵，金刚萨埵将密法传授给他，他再传到人间。金刚萨埵菩萨就是普贤菩萨的化身，也就是普贤菩萨。所以，普贤菩萨不但代表华严宗，也代表了密宗。由此可知，华严乃是密宗之显说；密宗就是华严之密说，显密不二。

本经是《华严》的精髓。古德说：《华严》奥藏、《法华》秘髓，都在此经之中。所以，黄念祖上师（黄老居士是密宗的金刚上师）传授密法，第一个就要求学密的人念《无量寿经》，受持本经。他是有道理的，因为这是密法的精髓。“普贤菩萨”在此代表净密不二。这句‘阿弥陀佛’，即是无上的密咒，是密法的总纲。可惜知道的人不多。如果不是密法的总纲，密中之密，持名念佛往生，那有那么大的成就。不往生不能‘即身成佛’，往生才真正当生成就圆满的佛果。深入经藏之后，你就能了解。

出家菩萨中第二位是“文殊师利菩萨”，他代表智慧，代表理论。理之精髓，无过于禅。所以，文殊菩萨也是代表禅宗的第一尊菩萨。我们读《六祖坛经》就晓得，禅宗不是六波罗蜜里的禅定波罗蜜，而是六波罗蜜里的般若波罗蜜。展开《坛经》，你看六祖传法的时候，教大家总念‘摩诃般若波罗蜜多’。他没有教你念禅定，没有教你念禅。因此，名称虽称禅宗，实际上是修学般若波罗蜜。

文殊菩萨在此表‘禅净不二’。禅就是净，所以古德说，这一句阿弥陀佛，‘教’包括了，‘禅’也包括了，‘密’也包括了。这是佛门修学的几个大纲领。大纲领包括了，其余的无所不包。所以，弥陀名号确实是大总持法门，没有一法是阿弥陀佛之外的。阿弥陀佛是整个佛法的纲领，念一句‘阿弥陀佛’，一切法门都念到了，一个也不漏。大经上常说的‘一即一切，一切即一’，到此我们才彻底把它搞清楚了。‘一’是这一句‘南无阿弥陀佛’，‘一切’是世出世间一切法，一句‘阿弥陀佛’圆满包含了世出世间一切法。如果再说得详细一点，‘一’就是这一部《无量寿经》，这部《无量寿经》概括了世出世间一切法。这是我们为什么要宝贵这部经的道理，得到这部经就是得到世出世间一切法。希望我们认真去受持，细心去体会，不要再被其他法门动摇。文殊菩萨在此地代表这个意义。

8. 佛法有显密，有净土，律宗、、、等等八万四千法门，有没有一个法是适合所有人

净土宗最为殊胜。统摄一切法门
也是能得生极乐世界捷径之法：

执持「南无阿弥陀佛」佛号，具足
信、愿、行

在《佛说阿弥陀经》中，释迦牟尼佛三度
劝勉发愿往生极乐世界。

而净土法门，就六个字：「南无阿弥陀佛」。就六个字就成一个宗派，叫净土宗。虽然只有六个字，可你别小看它，六个字里面就包括了全部的佛法。

核心大愿，得度方法——

1、至心信乐，欲生我国——第18愿

2、至心发愿，欲生我国——第19愿

3、至心回向，欲生我国——第20愿。

（转贴）净土法门释疑续12

1.第十八愿称名念佛，人人可以做到，简单，是易中之易。念佛，即在阿弥陀佛佛光摄取下。念念之中，除却八十亿劫生死之罪。现有二十五大菩萨随行影护。愿意往生者，当下即是往生决定。念佛自然往生，犹如吃饭自然饱，喝水自止渴一样，自然如此。因为至简至易，是属於完完全全靠阿弥陀佛力量往生西方极乐世界，是易行难信，故释迦牟尼佛在《佛说阿弥陀经》里称之为难信之法。

第十九愿，是以发菩提心、修诸功德，作为发愿求生西方极乐世界。发菩提心、修诸功德，是此娑婆世界众生学佛之根基，众生发心修行六度万行等善行，靠自己的力量修行。阿弥陀佛了知这类众生，难以自己修成佛道，因而发愿救度这类众生，善巧方便劝他们至心发愿求生西方极乐世界，也就是以靠自己力量修行，然後发愿往生西方，借佛力量，早日脱离生死轮回，乃至成佛。因此第十九愿是属有靠自己力量修行，再以修行力量，转向发愿求生西方极乐世界。就众生根基而言，此愿与第二十愿都同是靠自力修行，然後再靠佛力救度，相对第十八愿完完全全靠佛力，在易行道中属於易信难行。

3、第二十愿，是以众生根基，植诸德本。与第十九愿相同，是靠自己修行，通过累积善根福德，广结善缘的力量，然後回向，也就是通过把自己修行的力量回向，即转向恳请依靠阿弥陀佛成佛的善根福德因缘，以成就自己的善根福德因缘，往生西方极乐世界。可见第十九、二十愿与第十八愿最大的区别是，第十九、二十愿是众生凭藉自己的修行力量，消除、减轻自身的业障（借假），生起信愿之心（修真），转向恳切祈求阿弥陀佛的救度，而往生西方。

9. 有知道“马尔康嘉绒萨迦显密佛学研修院（简称嘉绒佛学院）”的朋友吗

根据该佛学院简介：僧人与俗家弟子都可以来寺院长期参学，免费提供住宿。

佛学院也可以接待短期参学或者参加法会信众，以及旅游参观者。参观信众对佛法要有正知见，起码要有求学修行之谦虚心态，并要遵守佛学院严格的戒律：例如：不得杀盗淫妄酒，不得抽烟、吵架、打斗、谈情说爱等。佛学院在四川省阿坝州马尔康市脚木足乡石江咀村，距离马尔康市50公里。

10. 显密二宗有什么区别

显密之异分为两点：
一、智慧不同。从空性方面看，密宗不需要因明思维（逻辑推理）的过程，现在就能掌握心的本性——光明；从现象的角度看，显宗认为肉眼能见的所有物质都属于轮回，是不清净的，必须要断除，却从不知这些是佛的本性，是清净的。直到证悟了八地才了知真相。密宗从初入门就教导，世间所见的一切虽都是轮回的一部份，是不清净的，但实际上都是佛的坛城。
如何能证明这是实情呢？密宗是有办法证明，只是目前还不忙讲，必须等加行修完后才可以谈。到那个时候自己去修、去体会，不需旁人指点，自己就可以领悟到一切确都是佛的清净坛城。显宗要经过漫长的时间才能达到这个境界，密宗则是即生可成，原因就在于显宗没有掌握这方面的诀窍，是智慧不及所致。
二、证悟空性方法各异。显宗只有逻辑推理一途，这是它不足的地方。密宗则途径繁多。对根机不是极好的人，可用观想或气脉明点一类的修法去逐步引导，以致证悟空性。根机不错的人，不修这类法也行，用更方便、快速的大圆满修法就可能立即证悟。这是一个关键性的差别，因为要得解脱就必须证悟空性，除此别无他法，所以这个差别不可等闲视之。
密宗与显宗并不冲突，只不过它有更多的特点。修显宗的可同时修密，如修净土的也可修密法；如果修禅也同时修密的话，所修密法对了达禅宗的明心见性会有相当大的助益。禅宗在证悟前的方法上有所不足，密宗恰可补其不足之处。精通显密的智者去看佛说的八万四千法门，从小乘到密宗，不会发现有一句话是相矛盾的；智慧浅薄的人看则句句矛盾，以至于显反对密，密不接受显，根本无法同时修。这是智力不敷而致，不然，一座就能修八万四千法门，一座也能修大圆满所有九乘的修法。所以，在学习时，应从整个佛教不矛盾的角度去思维，反之，则汉藏佛教、净土与禅宗、大小乘、甚至藏密四大教派，对理解不够的人来说都是相矛盾的。如果有这样的胜劣分别念，在佛法里叫谤法。
有一部佛经是专讲何为谤法及其罪过的，如果有谤法罪，不仅不能修密法和禅宗，连念佛都不能往生极乐，因为谤法是往生极乐世界的两个违缘之一。学佛的人，专心致志地念一本书、拜一尊佛、修一种法是很好的，但是，若认为其它的都不如自己的修法，那就是谤法。如果没有能力修所有的法门，只修一种也行，但不可对其他教派有任何批评。如能避免片面的看法，以平等的信心为基础，全神贯注地修一个法，不论是何法，都可快速成就。
有些居士，姑且称他们为“跑跑居士”，成天只是跑道场求灌顶、求福，最终什么都没学到，自己也从未想过要如何才能得到正知正见。如果那些灌顶都确实得到的话，同时也受了一大堆的密乘戒，如不能护守戒律，则犯一条算一条，最后得到的只是一堆罪业，别无其它。
当然，上师无论是在家人或出家人，都要同等地恭敬。但就个人修行来说，有无必要每位都去崇拜呢？其实不用，心里恭敬就够了。是不是每位从藏地出来的上师都要去见呢？也没有必要。重要的是自己要坚定立场，这个立场就是出离心、菩提心和空性的见解。如果没有，成天跑来跑去是不会有什么好收获的。灌顶后如果上师不讲该守的戒律，居士也不在意该注意哪里，而密乘戒是一定要守的，如此犯了戒就无关乎知或不知了。无论是对汉传的法师或藏传的上师、瑜伽士，作为居士都要培养出平等的清净心，因为他们是僧众。但要不要接受他们的传法、灌顶，则必须观察。观察后如决定接受，就必须做到该做的；不能做到，就不要接受。世间法是如此，佛法更该如此。
目前有些居士根本不考虑建立自己的正知正见或修法上的知识，只是追随别人去找有名气的上师，例如听说某某人能飞、会取伏藏，就一窝蜂地跟着跑。其实取伏藏对你有何助益？能飞又怎样？难道你能跟着飞吗？如果是替自己设想，去见上师时，要能从上师那儿得到对自己解脱有利的东西才对。这也不是从任何人那儿都可得到的，在这之前与之后都有要求，必须要极端重视这个问题。

《显宗与密宗之异同》作者：慈诚罗珠堪布