才让多吉活佛基金会

⑴ 才让多吉是谁

才让多吉仁波切年表

1978年藏历大年初一，仁波切出生于四川省甘孜州石渠县长沙干玛乡。

1989年在智噶寺出家。

1993年，依止大善知识曲乔尊者为根本上师，系统修学显密佛法。同期，扎格龙寺寺持明兴盛林认定才让多吉为扎格龙寺第四世首座密主，首从密主晋美若巴转世活佛。

1998年，仁波切依止晋美彭措法王，并劝导全家十一人剃度出家。

2004年，仁波切就读于北京民族大学学习汉语。

2005—2007年，仁波切在北京大学宗教学系佛教文化专业研究生课程进修班学习。

2005年，仁波切联合广州华联私立大学校方开设川藏孤儿慈善义教班。

2006年，仁波切拜禅宗本焕老和尚为师，在星云大师等高僧的见证下受比丘戒。

2007年，仁波切启动“莲花生大师千幅唐卡项目”。

2008年8月，仁波切启动“巴格玛尼石刻大藏经”工程。为巴格玛尼墙增添了一套完整的石刻大藏经。

2008年11月，仁波切获得中共甘孜州委和甘孜州人民政府联合颁发的“甘孜州爱国爱教优秀僧尼”的荣誉称号。

2008年，仁波切于格呷寺创建彩虹小学，并在贵州偏远山区建设了六所希望小学，先后资助过失学儿童七千余名。

2008年，仁波切在智噶寺建立大圆满实修中心，该中心正在申请成为中国社会科学院佛教研究中心及藏传佛教研究基地。

2010年，仁波切为拉萨大昭寺供奉的觉沃佛敬献五佛冠。

2010年，仁波切受聘为四川省少数民族古籍研究特约专家。

2011年8月2日，仁波切在石渠主持召开了第八届智者大会。

2011年3月，仁波切创建了喜马拉雅文库及其官方网站。

2012年，海生文化下设的出版业务品牌喜马拉雅文库成为国家民委“十二五”重点出版规划《藏文古籍经典系列丛书》的唯一执行方。仁波切受聘为该丛书负责人及总编辑。

2012年3月，仁波切在香港创办《世界佛教》双月刊。该刊物在世界24个国家及地区发行。

2013年，仁波切受聘为青海省藏文古籍研究会特约研究员。

2014年12月，仁波切出任四川喜马拉雅慈善基金会理事长。

2015年4月17日，喜马拉雅文库首套古籍出版物《伯东班钦全集》出版研讨会在北京民族文化宫召开，班禅额尔德尼·确吉杰布为全集出版特意题写了贺词。仁波切受聘为该项目课题组的总负责人。

2017年3月，喜马拉雅文库申请的四川省《藏族古籍经典系列丛书》之《五明文化分类集成》被列入 “十三五”全国少数民族古籍重点项目出版规划。

2017年7月，由仁波切主导、喜马拉雅文库具体承办的“藏文古籍分类论证会”在四川成都圆满召开。

2018年01月16日，仁波切荣获由中华文化促进会、凤凰卫视主办“2017中华文化人物”的殊荣。

2018年7月12日，仁波切主持整理的三百余本《格萨尔王全集》首次亮相于四川美术馆。

⑵ 日波益西·仁波切的第三、 成长与修学

仁波切九岁时依止竹庆寺的大成就者朵丹上师（朵丹上师是莲师二十五大弟子之一的大译师贝洛扎那的化身）。朵丹上师见到仁波切非常欢喜地说：“您跟其他的弟子不一样，是我的心子。”因此朵丹上师从仁波切初皈依起就把无上大圆满的传承给予仁波切。朵丹上师对仁波切说，您是真正的活佛、菩萨的化身，以后会利益很多众生。您现在就可以灌顶传法。
热俄多吉仁波切告诉朵丹上师，仁波切非常调皮，朵丹上师回答：“不用管，他没有做坏事。他做的事情都是很好的，他十三岁以后就会知道自己要修行成就和利益众生。你们不用指导他，他不是一般的人，他知道该怎么做。你们现在可以把他留在我这里，我来抚养他。”热俄多吉活佛没有同意，说仁波切太小了，等他长大以后想来自己会来的。
跟热俄多吉活佛回家后，春季的一天，仁波切跟他的伙伴去一个很漂亮的地方玩。蔚蓝的天空上只有几朵白云；这时一条小小的白色的龙飞到仁波切身上。仁波切开始不知道这是龙，将它捉住放到岸边。之后小龙化为一条白色巨龙，龙首直入云霄，龙尾在空中摇摆，发出三声雷鸣般的吼声，雨水从天而降；这样殊胜的情景极为稀有。当时看到的人们对仁波切生起了强烈的信心，跪下顶礼。仁波切说：“你们这是干什么，我们在一起玩儿，都是朋友。你们不要给我磕头，你们给龙磕吧。”大家说：“没有您，我们也看不到龙。”
仁波切十岁时去青海甘德县东倾寺，寺主色得活佛让仁波切留下做寺主；对他说：“您是位非常好的活佛，来做我们寺庙的住持吧。”仁波切没有答应，说：“我还要去喇荣五明佛学院继续修行，将来看情况再说吧。”色得活佛想请仁波切坐到法座上接受大家顶礼，仁波切没有同意，他在寺里只主持了一个法会就走了。但是色得活佛还是跟很多人说，仁波切将来会回来做住持。
后来仁波切去了青海省的玛积雪山。这是一个佛教圣地，有很多活佛前去闭关和转绕。仁波切随父母去转绕时，碰到一位修证很高的空行母，她能看出别人宿生的事情。她送给仁波切一条黄色的哈达，对他说：“您是普空寺多吉旺波晋美唐奎的转世，您将来要回自己的寺庙，利益很多的众生。”
此外仁波切又依止了塞．根让香潘塔依活佛、卡尔活佛、江阿格钦活佛等上师，并长期以闭关和转绕神山为修行。
仁波切十二岁时随家人来到喇荣五明佛学院，热俄多吉活佛带他拜见加曲喇嘛。热俄多吉活佛告诉加曲喇嘛，很多活佛认证了仁波切为活佛转世，请您也看看他究竟是哪位活佛的转世。加曲喇嘛说：在若玛噶（印度文，意为多吉旺波晋美唐奎）的圣地，生为文殊菩萨的化身。
仁波切在喇荣五明佛学院依止晋美彭措法王期间，碰到色达的才旦活佛；才旦活佛也请仁波切去他的寺庙（色朵玛寺）做住持。仁波切没有答应，但还是去了色朵玛寺一趟。寺里僧众将仁波切迎上法座，他为僧众主持了几天的念经法会。
青海班玛县的才日活佛也是一位大成就者，菩萨的化身。2002年九月时，才日活佛为仁波切写了一张简单的认定书托人转交给德多堪布，证明仁波切是真正的活佛转世，菩萨的化身。他说等德多堪布将来亲自去见他的时候，他会把仁波切的详细转世情况告诉堪布。
2002年十一月，仁波切在成都与竹扎龙称法王见面，龙称法王为仁波切写下了认定书。法王说，很多活佛都说仁波切是菩萨的化身，多吉旺波晋美唐奎的转世。他在定中也见到仁波切是真正的菩萨，非常了不起，堪为众生的皈依处。
以上只是仁波切转世身份认定情况的一部分，另有许多高僧大德亦各别对仁波切作了认证，因篇幅关系不在此详列。

⑶ 央金兰泽现在活着吗

来到这里很兴奋，有那么多人喜欢我阿姐。但是祈祷大家不要做些有损阿姐的损道德事。好不容易来到这里，也很不容易第一次真正的上网，很开心。
央金兰泽在我们结古我们叫她阿姐，别人称呼她央金。但是家乡听到不好的传闻，有几个朋友告诉我，阿姐被人败坏，当时听了我就气，后来我恩师告诉我，网络批传阿姐年纪大，快XX岁，阿姐得心脏病住院，又有阿姐和化妆师......，阿姐又什么了......，很多说的，当时我就很气，真想揪这些人出来当面对峙，太没良心了。恩师告我说，要在网络上发言，希望大家不要败坏阿姐的名誉，恩师也多次发言，但是没有用，希望我们这些年轻的小伙为阿姐多多发言，祈祷大家不要再乱写乱传了，我们也都心如明镜，真心希望大家不要乱来，好吗？谢谢你们大家了。
都说上网会成瘾，我后怕。今天是第一次真正上网，西宁可真繁华，不过藏汉一家，和谐和睦都好，不要子虚乌有，踏实做人，快乐生活。
真心我不得不说，阿姐现在一直都很好，没有什么疾病绯闻，偶尔也会有点小感冒嗓子发言什么的，毕竟是做歌手的，难免的。阿姐很懂做人，不会做出对不起自己的事情，永远都不会，也不会去做不正当的或者说没有作为的事情.
【这一点要重说了，就是阿姐的真是年龄。本想不说，但必要真说。阿姐没有那些胡说八道的家伙说的那么老，阿姐很年轻，阿姐是1986年出生，2月12日，这是阿姐生日。玉树阿姐有很多要好的朋友，很多，他们也都很年轻，也许网络上面都有他们，他们都是歌手。不知道胡说八道的那些家伙什么目的，阿姐很善良，从来没有招惹过谁，因为阿姐是位知恩图报的女神，素质是极佳的，没有争论。阿姐正如我们藏区敬仰喜爱的雪莲，格桑，白玛，在我们心中阿姐一直都是最好看的，最美的，汉语就是美女，极品美女，在我心中是无争议的。但是，不知道为什么，那些胡说八道的家伙发的那些言论，竟然会有好些人相信，为什么，难道你们就耳听为真了？你们有求证过吗？这是我用真心写出来的言论，作为藏族同胞，我以藏族人的尊严向你们大家说出实情，阿姐真的很年轻，1986，今年也不过27左右，因为我家就在结古，就在甘达。有些阿姐的照片我也看过，有些可能是阿姐没有化妆时后拍的，或是疲劳的时候没有休息好拍的，拍的实在太不好了，年轻漂亮的阿姐不容被忽视。还好阿姐很多张照片都很年轻漂亮。阿姐，广达喔。我知道你不会怪我的，让我再次为你祈祷，永远为阿姐祝福，扎西德勒!】
阿姐2005年的时候，宗巴.才人巴桑老师的《遇上你是我的缘》让阿姐出名了，阿姐歌声的独特魅力很受欢迎，阿爸说，那个时候，阿姐被家乡好多人追捧，称其歌声天籁之至。那时候阿姐已经近20岁了，这是阿爸告诉我的，那时候我还比较小，不懂那么多事。不过，阿姐的资料里写的最遗憾的事是出道较晚，可能和阿姐喜欢偶像有关系。有些歌手十几岁就出名了，很快就有了专辑。阿姐那时候是唱红了这首歌，然后等了好久才有了专辑，不过阿姐真的很不容易，希望大家也多多支持阿姐。
我的名字叫（额阿吉多）[格桑.达瓦多吉]，我家乡在青海省玉树藏族自治州结古镇甘达村。阿姐家在镇上，我家在镇下村。能够知道那么多人喜欢阿姐，多吉已经很开心了，谢谢你们，扎西德勒！
今天其实是我生日，阿爸为了让我今天过的开心，特意从老家坐车来到西宁玩一天，车票好贵，城市就是繁华，壮观，打开眼界了，以为可能没有机会了，要等明年再来这里和大家见面了。我们那里好多人都不会说流利的藏语，有些甚至上了年纪的阿爸阿妈不会写自己的名字，还有些出去闯荡的歌手都不会我们的母语，有些连自己的母语都忘记了。阿爸有时候也经常叹息，这些人口口声声说自己是藏族人，可惜连母语都说不全，你不羞愧吗？甚至有些同胞出去不三不四的乱学，好的不学学坏的，好的没学会，坏的学不少。到歌厅，喝酒那地方，还有去打麻将.....，了解我们的都知道，我们不吃狗肉，可惜有些歌手有点名气了，这都不管了，实在让多吉替你羞愧。有些我们玉树地区有名的恩师活佛也经常会教导我们要有名族的本性，不能走邪道，我们一直铭记。不过说道这里，其实也是想说名一个点，阿姐很有名族意识，阿姐为玉树做了太多贡献，这也是阿姐的愿望。阿姐是我们藏区最本分的知名歌手，我们都喜爱尊敬爱护她，她是我们年轻小伙心中的女神，我们爱她，永远爱。虽然我也会唱歌，但我一直在唱阿姐的歌，爱阿姐永生不忘。
要回家了，最后这里，真诚的祈祷大家莫要在败坏阿姐的名誉了，阿姐走到如今的成就地步，真的对于我们藏族人来说，太艰辛了，太不容易了，希望大家多多爱护支持她，多吉也在这里祝福大家，身体健康，万事如意。家乡已经修复重建，有空到我家乡去玩，我教你们跳藏家锅庄，唱藏情歌......。
卡里沛（再见）。

⑷ 藏语在线翻译 多吉才旺什么意思

多吉是金刚石的意思，代表金刚、勇猛的意思。
才旺也做泽旺，次旺，是“长寿灌顶”，一种宗教仪式。
两个词合起来含有“长命百岁，所向披靡”之意。

以下供参考：
藏族名字大全
多吉（多杰）=金刚 强巴=弥勒佛 甲央（加洋）=文殊菩萨 扎西=吉祥 次旦（才旦）=寿命永固 次仁（才让）=长寿 桑吉（桑杰）=佛，觉悟 卓玛=度母 顿珠（丹珠）=事业有成 单增（丹增）=持法 卓嘎=白度母 白玛=莲花 旺母=自在女 仁增=持明 伦珠=天成 洛桑（罗桑）=心地善良 诺布（罗布）=宝贝 索朗（索娜）=福德 贡布=护法神，祜主 德吉=平安幸福 央金=妙音天女 拉姆=天女，女天神 平措=吉祥圆满 格桑=善劫，好运 梅朵=花 朗噶=藏历30日生人 尼玛=日曜日（星期日）生人，太阳 达哇=月曜日（星期一）生人，月亮 米玛=火曜日（星期二）生人，火星 拉巴=水曜日（星期三）生人，水星 普布=木曜日（星期四）生人，木星 巴桑=金曜日（星期五）生人，金星 边巴=土曜日（星期六）生人，土星 土登=佛教 丹巴=教法 益西=智慧 嘉措（江措）=大海 德勒（德琴）=大吉大利 欧珠=事随人愿，如意成就 杰布（加布）=王 群培（曲培）=弘法，兴教 占堆=降妖除魔，克敌制胜 曲礼=传法 格勒（格列）=吉祥美妙 阿旺=语自在 坚村（吉村 坚赞 坚参）=胜幢 绛曲（江曲 绛秋)=菩提 t汉族人是有姓氏的，如赵、钱、孙、李，百家姓尽人皆知。藏族是无姓的，一般用四个字做一个名：扎西多吉、次仁旺堆等。自从有了阶级，有地位的人为使自己的家族世袭相传，便把家族名作为自己的姓，这时倒是有姓氏了。如：昆·公却杰布、昆·公嘎宁布、昆·公嘎坚赞、昆·洛佳坚赞。又如：孽·次桑云顿，他的后代的名字便带上“孽”。又如：鄂·曲吉多吉，他的一个后代名字叫鄂勒·白喜绕。这种以家族名为姓的称法，就像汉族中的“陈氏世家”“李氏世家”一样。后来，松赞干布的吐善王朝建立，分封有功之臣的领地和封号，人们便把领地名冠在自己名字的前面，以显示自己是有地位的世家。如噶尔?东赞、直?司如贡堆。这种做法，一直延续到现在，如：玉妥·云丹贡布、多仁·丹增班觉、多嘎·次仁旺杰、洽培·次旦平措。这些都是用自己庄园的名字加上自己原来的名字为名称的。因为庄园领地是世袭的，所以他们的子孙也冠上庄园的名字。如：多嘎·次仁旺杰的儿子叫多嘎·扎西贡布。要是出家当喇嘛，不管他年岁有多大，一律要重新经堪布剃度，取其法名，从此俗名便取消了。这些活佛，用自己的名字的一部分赐给小僧，如堪布的名字是“江白赤烈”，他给小僧起的名字便是“江白多吉” “江白旺堆”“江白平措”或是“江白格烈”等等。佛教的盛行影响到人们的名字，许多人的名字都有浓烈的宗教色彩，如：丹巴——佛教之意；江央——妙音之意；格来——吉祥之意；多吉——金刚之意； 群佩——兴法或兴教之意。一个喇嘛或活佛，如果升到上层僧职，他的名字便要加上增职或封号。例如：堪布?伦珠涛凯。堪布是个僧职，他自己的名字叫“伦珠涛凯”。又如：班禅额尔德尼?却吉坚赞，他的名字是“却吉坚赞”， “班禅额尔德尼”是封号。为公元1713年康熙皇帝第一次封赐给五世班禅罗桑益希的。以后有人成了罗桑益希的继承人，如，十世班禅“却吉坚赞”也接受这个封号。活佛的名字前面，一般应加上寺庙或扎仓的名字，如东嘎寺的活佛洛桑赤烈，那么他的全称便叫“东嘎·洛桑赤烈”；又如，多吉才仁当了热振寺的活佛时，那他的名字便是“热振·多吉才仁”。对于有僧职的人，人们日常简称或尊称他，再不是他的名字，而是寺庙称号了。如：“东嘎活佛”“热振活佛”等。有的活佛没有寺庙，只有家庙，那么便用家庙的名字冠在他的前头。一般平民没有姓，名字是四个字，如：“多吉次旦”“索朗旺堆”“更堆群佩”等，为了方便，人们用两个字来简称。有用第一三个字的，如：“更难群佩”简称“更群”， “单增曲扎”简称“单曲”；也有用前两个字或后两个字作简称的，像 “多吉次旦”，简称“多吉”，“索朗旺堆”，简称“旺堆”。用一三两字及前两字，或后两字作简称的是经常见到的，但没有见用二四两字作简称的。也有不少人的名字只用两个字，如：“单增”“尼玛”“次仁”“达瓦”等。平民起名字，都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。 一种是用自然界的物体做自己的名字，如：达瓦——月亮；尼玛——太阳；白玛——莲花；梅朵——花。 也有用小孩出生的日子做名的，如：期刚——王十日；次松——初三；次捷——初八；次几——初 还有用星期为小孩起名的，如：尼玛——星期日（也作“日”“太阳”解）、达瓦——星期一（也作“月亮”“月份”解）、米玛——星期二、拉巴——星期三、普布——星期四、巴桑——一星期五（也作“金星”解）、边巴——星期六有的父母为了寄托自己的感情，反映在小孩的名字上。

⑸ 做有效公益，应该读哪些书

所谓 “有效公益”，主要体现在公益慈善机构在制定战略和目标时，应当完全以市场需求为导向，这里的“市场需求”指的是已经发现的社会问题或者公益行业、机构及其行动的缺陷。“有效公益”关注的是解决问题，而解决问题的方法和途径则不拘一格，力求创新。那么，有哪些书可以帮助建立有效公益的理念和思维呢？让我们看看各位专家的推荐吧。

书名：《失败的逻辑》

推荐人：李志艳（社会资源研究所所长）

理由：为什么大多数发展项目往往以失败告终，有些甚至酿成巨大灾难？本书以计算机模拟实验的方式研究人类应对复杂社会问题时的表现，发现这主要和人类的思维模式有关。比如：依据良好意图而不是依据对事实的严密分析而开展行动;一腔热血“干事”而看不清问题的真相和形势变化，不去预测和关注长期影响和负面作用;不定目标或目标失于一般化。整本书像极了对公益人士的反讽，因此也可以看做是公益人士的解毒药。书出自权威认知行为专家迪特里希?德尔纳教授之手，学术味重，读起来略显晦涩，读它就如做一场复杂的游戏，虽困难重重，但亦可其乐不穷。

书名：《非营利组织的管理》

推荐人：徐本亮（上海市慈善教育培训中心副主任）

理由：这本书为一个社会组织如何履行使命，达成成果，勾勒出一套非学重要的操作方法，有重要的指导意义。德鲁克在本书中指出，非营利组织是以服务人类为目的的，由于缺乏传统的商业低线，更需要借助管理来专心致力于自己的使命。但是，在现实生活中，很多公益组织都觉得自己在做好事，是在奉献爱心，往往单纯以为有个良好的意愿就可以了，但是现在非常清楚的可以看到，因为社会组织不像企业一样有利润低线，因此更需要注重有效的管理，利用手中有限的资源，以便更好的发挥作用，最终更好地达到解决社会和造福社会的目的。所以，我强烈推荐学习实践这本书，这对我们社会组织更有效地从事公益慈善事业十分重要，因为“绩效是任何组织最终的检验标准。”

书名：《穷人的银行家》、《如何改变世界－社会企业家与新思想的威力》

推荐人：才让多吉（北京感恩公益基金会发起人）

理由：《穷人的银行家》这本书值得所有愿意投身公益事业的朋友们阅读，它为一个人如何从亲眼所见的社会问题出发，以独特的价值观为基础，创造性地帮助“穷人”获得生存的能力。对公益组织的领导人而言，这本书可以让公益组织的领导人学会如何去构件一个战略性的公益项目、如何让一个项目从小到大的健康成长、如何与政府沟通和合作、如何面对不认同自己的强权组织（世界银行）等等，不同人的人定会有不同的收益。

社会问题千差万别，公益组织应该从不同的角度、以不同的方法设计公益项目，从而为社会问题的有效解决提供一种可能性。这本书精选了世界上十几个非常成功的公益项目进行介绍和解读，所有的这些成功的项目都有一个共同点：从身边发现问题，投入全部的精力和热情去解决这些问题，并实现组织的可持续发展。对公益组织领导人而言，本书将是一本非常好的思想指南。

书名：《简单的逻辑学》

推荐人：张峻玮（社会资源研究所研究员）

推荐这本书，是因为监测评估的过程，说到底还是逻辑思维的过程。这本书通过有趣的案例来分析如何有逻辑的讲话和写文章，如何让我们的论证严谨规范。尤其是书中列举出的错误逻辑的十几种形式，总结得很精彩，也建议大家牢记，避免自己犯类似的错误。提到逻辑，不能不想到方舟子。不管这个人多么有争议，但他严肃的论述文章和反驳文章(去除掉情绪化的言辞)，从来都是逻辑严谨，让真正讲逻辑的人不得不钦佩。方舟子早年创办《新语丝》时发的文章，和方在批驳当年反水坝派、敬畏派的文章，都会帮助大家在逻辑上有所启发。说白了，讲逻辑其实就是讲道理。和不讲道理、不懂道理的人，是无法用逻辑的琴对话的。
书名：《创新者的解答》

推荐人：高瑞（社会资源研究所研究员）

理由：时下，“创新”几乎成了有效解决社会问题的必需能力。那么，何谓创新?如何从现有的工作模式中找到创新的突破点，实现创新?我们所在机构是否具备激发并鼓励创新的文化?本书通过企业失败、成功创新案例的分析，提出创新产生的突破点首先在于“关注客户使用产品要解决的问题”，而不是“客户属性，即他们是谁”，如那些购买奶昔产品用以打发上班时间的消费者来说，消磨上班路上的无聊时光是他们希望解决的问题。因此，清晰地定位客户群体(对于我们公益组织而言，便是我们的服务对象)类型，准确地掌握客户希望借由产品解决的问题，便是导向“正确”创新的基础。在此基础上，作者提出延续性创新和破坏性创新的概念，并通过创新模型、案例的分析，指引“我们”要成为破坏者(disruptors)，而非被破坏者(disruptees)。

书名：《非暴力沟通》

推荐人：张浩诗(社会资源研究所运营总监)

理由：作为一个遵纪守法的好人，尤其是作为一个投身于公益慈善事业的好人，你有没有想过自己会和“暴力”扯上关系?你可能想都没想便得出了答案：没有!但事实上，那些做不好的项目、处理不好的资助关系、留不住人才的机构、解决不了的社会问题与冲突等等，可能正是因为我们无意识地“暴力沟通”。让我们静下来，耐心听马歇尔?卢森堡讲述在细心倾听中观察、感受，有效表达与请求，放下我们急于建议、批评、辩解、安慰等等习惯，深入地倾听和理解自己、服务对象以及合作伙伴。

书名：《卓有成效的管理者》

推荐人：张帆（有效公益议题研究员）

理由：不少公益新丁都会抱怨薪水太低，和什么比低呢？和从事“正常”行业的老同学比？和自己加班加点的辛勤付出比？或许最应该和你对组织外部的贡献相比(当然比完之后还是可能觉得低，哈哈)。德鲁克认为组织只有为外部环境做出贡献，才有存在的价值，而组织对外部贡献的成效高低则取决于其管理者的有效程度。他还提出，并不是机构负责人才是管理者，所有负责行动和决策而又有助于提高组织工作效能的人，都应该像管理者一样思考和工作。读过这本书后，你再想想明天的工作是写完监测报告，还是为项目经理提供使其能够做出有效决策的信息?
很高兴为你解答有用请采纳

⑹ 6711昆仑山野牦牛的攻击是多少

野牦牛（拉丁学名：Bos mutus），是家牦牛的野生同类，四肢强壮，身被长毛，胸腹部的毛几乎垂到地上，可遮风挡雨，舌头上有肉齿，凶猛善战。是典型的高寒动物，性极耐寒，为青藏高原特有牛种，国家一类保护动物。
栖息于海拔3000～6000米的高山草甸地带，人迹罕至的高山大峰、山间盆地、高寒草原、高寒荒漠草原等各种环境中，是食草动物，分布于新疆南部、青海、西藏、甘肃西北部和四川西部等地。

⑺ 白天是庙堂里的活佛，晚上是翩翩公子哥，这是怎么回事

中华文化源远流长，单就诗歌界就出了不少的才子。如今“不负如来不负卿”的诗句似乎比较流行，而它就出自清初的西藏诗人仓央嘉措之笔。也许大家只知道这人是个风流才子，却不晓其另1个身份——六世达赖。清初，清廷曾封了“班禅”与“达赖”这2个首领管理西藏，而仓央嘉措就是第6代达赖。

1707年，桑结死在了拉藏汗的手里，后者还上告皇帝说仓央嘉措每天不理政务、胡作非为。后来康熙就废掉了仓央嘉措的第6代达赖头衔，而才23岁的他也在这年郁闷死去。可看出来，仓央嘉措活得并不自由，但其留下的诗歌却十分优美。