杜梅基金会是真的吗

A. 介绍一下福柯，字数不要太多

福柯
米歇尔·福柯——生平与著作

小江

米歇尔·福柯（Michel Foucault）1926年10月26日出生于法国维艾纳省省会普瓦捷，这是法国西南部的一个宁静小城。他父亲是该城一位受人尊敬的外科医生，母亲也是外科医生的女儿。福柯在普瓦捷完成了小学和中学教育，1945年，他离开家乡前往巴黎参加法国高等师范学校入学考试，并于1946年顺利进入高师学习哲学。1951年通过大中学教师资格会考后，他在梯也尔基金会资助下做了1年研究工作，1952年受聘为里尔大学助教。

早在高师期间，福柯即表现出对心理学和精神病学的极大兴趣，恰好他父母的一位世交雅克琳娜·维尔道（Jacqueline Verdeaus）就是心理学家，而雅克琳娜的丈夫乔治·维尔道则是法国精神分析学大师雅克·拉康的学生。因此，在维尔道夫妇的影响下，福柯对心理学和精神分析学进行了系统深入的学习，并与雅克琳娜一道翻译了瑞士精神病学家宾斯万格尔（Ludwig Binswanger）的著作《梦与存在》。书成之后，福柯应雅克琳娜之请为法文本做序，并在1953年复活节之前草就一篇长度超过正文的序言。在这篇长文中，他日后光彩夺目的写作风格已经初露端倪。1954年，这本罕见的序言长过正文的译作由德克雷·德·布鲁沃出版社出版，收入《人类学著作和研究》丛书。同年，福柯发表了自己的第一部专著《精神病与人格》，收入《哲学入门》丛书，由法国大学出版社出版。福柯后来对这部著作加以否定，认为它不成熟，因此，1962年再版时这本书几乎面目全非。

1955年8月，在著名神话学家乔治·杜梅泽尔（Georges Dumezil）的大力推荐下，福柯被瑞典乌普萨拉大学聘为法语教师。在瑞典期间，福柯还兼任法国外交部设立的“法国之家”主任，因此，教学之外，他花了大量时间用于组织各种文化交流活动。在瑞典的3年时间里，福柯开始动手撰写博士论文。得益于乌普萨拉大学图书馆收藏的一大批16世纪以来的医学史档案、书信和各种善本图书，也得益于杜梅泽尔的不断督促和帮助，当福柯离开瑞典时《疯癫与非理智——古典时期的疯癫史》已经基本完成。

1958年，由于感到教学和工作负担过重对，福柯提出辞职，并于6月间回到巴黎。两个月后，还是在杜梅泽尔的帮助下，同时也因为福柯在瑞典期间表现的出色组织能力，他被法国外交部任命为设在华沙大学内的法国文化中心主任。这年10月，福柯到达波兰，不过他并没有在那儿待太久，原因倒也富于戏剧性：他中了波兰情报机关的美男记。福柯从很早时候起就是同性恋，对此他倒不加掩饰，就个人生活而言，这位老兄显然够得上“风流”的美名。然而50年代正是东西方冷战正酣之时，两方都在挖空心思的相互刺探。恰恰在1959年，法国驻波兰大使馆文化参赞告假，大使本已有心提拔福柯，便一面让他代行参赞职务，一面行文报请正式任命。所以波兰情报机构乘虚而入，风流成性的年轻哲学家合当中计。

离开波兰后，福柯继续他的海外之旅，这一次是目的地是汉堡，仍然是法国文化中心主任。1960年2月，福柯在德国最终完成了他的博士论文。这是一本在厚度和深度上都同样令人匝舌的大书：全书包括附录和参考书目长达943页，考察了自17世纪以来疯癫和精神病观念的流变，详尽梳理了在造型艺术、文学和哲学中体现的疯癫形象形成、转变的过程及其对现代人的意义。按照惯例，申请国家博士学位的应该提交一篇主论文和一篇副论文，福柯因此决定翻译康德的《实用人类学》并以一篇导言作为副论文，虽然这一导言从来没有出版，但福柯研究者们发现，他后来成熟并反映于《词与物》、《知识考古学》中的一些重要概念和思想，在这篇论文中其实已经形成。

应福柯之请，他以前在亨利四世中学的哲学老师，时任巴黎高师校长的让·伊波利特（Jean Hyppolite）欣然同意作副论文的“研究导师”，并推荐著名科学史家、时为巴黎大学哲学系主任的乔治·冈奎莱姆（Georges Conguilhem）担任他的主论文导师。后者对《疯癫史》赞誉有加，并为他写了如下评语“人们会看到这项研究的价值所在，鉴于福柯先生一直关注自文艺复兴时期至今精神病在造型艺术、文学和哲学中反映出来的向现代人提供的多种用途；鉴于他时而理顺、时而又搞乱纷杂的阿莉阿德尼线团，他的论文融分析和综合于一炉，它的严谨，虽然读起来不那么轻松，但却不失睿智之作……因此，我深信福柯先生的研究的重要性是毋庸置疑的。”[1] 1961年5月20日，福柯顺利通过答辩，获得文学博士学位。这篇论文也被评为当年哲学学科的最优秀论文，并颁发给作者一枚铜牌。

词与物书影

福柯画像

还在福柯通过博士论文答辩以前，克莱蒙－费朗大学哲学系新任系主任维也曼在读完《疯癫史》手稿后，即致函尚远在汉堡的作者，希望延聘他为教授。福柯欣然接受，并于1960年10月就任代理教授，1962年5月1日，克莱蒙-费朗大学正式升任福柯为哲学系正教授。在整个60年代，福柯的知名度随着他著作和评论文章的发表而急剧上升：1963年《雷蒙·鲁塞尔》和《临床医学的诞生》，1964年《尼采、弗洛伊德、马克思》以及1966年引起极大反响的《词与物》。

这部著作力图构建一种“人文科学考古学”，它“旨在测定在西方文化中，人的探索从何时开始，作为知识对象的人何时出现。” [1] 福柯使用“知识型”这一新术语指称特定时期知识产生、运动以及表达的深层框架。通过对文艺复兴以来知识型转变流动的考察，福柯指出，在各个时期的知识型之间存在深层断裂。此外，由于语言学具有解构流淌于所有人文学科中语言的特殊功能，因此在人文科学研究中，语言学都处于一个十分特殊的位置：透过对语言的研究，知识型从深藏之处显现出来。这本书“妙语连珠，深奥晦涩，充满智慧” [1]，然而就是这样一本十足的学术论著，甫经出版即成为供不应求的畅销书：第一版由法国最著名的伽利玛出版社于1966年10月出版，印了3500册，年底即告售磬，次年6月再版5000册，7月：3000，9月：3500，11月：3500；67年3月：4000，11月：5000……，据说到80年代为止，《词与物》仅在法国就印刷了逾10万册。对这本书的评价也同样戏剧，评论意见几乎截然二分，不是大加称颂，就是愤然声讨，两造的领军人物也个个了得：被誉为“知识分子良心”的大哲学家萨特声称这本书“要建构一种新的意识形态，即资产阶级所能修筑的抵御马克思主义的最后一道堤坝”，法国共产党的机关杂志也连续发表批驳文章；不过更有意思的是，这一次，天主教派的知识分子们同似乎该不共戴天的共产党人们站到了同一条战线里：虽然进攻的方式有所不同，但在反对这一点上，两派倒是心有期期。但福柯这一方的阵容也毫不逊色：冈奎莱姆拍案而起，他于1967年发表长文痛斥“萨特一伙”对《词与物》的指责，并指出争论的焦点其实并不在于意识形态，而在于福柯所开创的是一条崭新的思想系谱之路，这恰恰又是固守“人本主义”或“人道主义”的萨特等所不愿意看到并乐意加以铲除的。

不管怎样，《词与物》为福柯带来了巨大声望。不久，福柯又一次离开了法国，前往突尼斯大学就任哲学教授。福柯在突尼斯度过了1968年5月运动的风潮。这是一个“革命”的口号和行动时期遍及欧洲乃至世界的时期，突尼斯爆发了一系列学生运动，福柯投身于其中，发挥了相当的影响。此后，他的身影和名字也一再出现于法国国内一次又一次的游行、抗议和请愿书中。

68年5月事件促使法国教育行政当局反思旧大学制度的缺陷，并开始策划改革之法。作为实验，1968年10月间，新任教育部长艾德加·富尔决定在巴黎市郊的万森森林兴建一座新大学，它将拥有充分的自由来实验各种有关大学教育体制改革的新想法。福柯被任命为新学校的哲学系主任。但是，万森很快就陷入无休止的学生罢课、与警察的临街对峙乃至火爆冲突中，福柯的哲学系也在极左派的吵嚷声中成为动乱根源。在万森两年，是使福柯感到筋疲力尽的两年。

1972年12月2日，对福柯来讲是一个具有纪念意义的日子，这一天，他走上了法兰西学院高高的讲坛，正式就任法兰西学院思想体系史教授。进入法兰西学院意味着达学术地位的颠峰：这是法国大学机构的“圣殿中的圣殿”。

70年代的福柯积极致力于各种社会运动，他运用自己的声望支持旨在改善犯人人权状况的运动，并亲自发起“监狱情报组”以收集整理监狱制度日常运做的详细过程；他在维护移民和难民权益的请愿书上签名；与萨特一起出席声援监狱暴动犯人的抗议游行；冒着危险前往西班牙抗议独裁者佛朗哥对政治犯的死刑判决……。所有这一切都促使他深入思考权力的深层结构及由此而来的监禁、惩戒过程的运作问题。这些思考构成了他70年代最重要一本著作的全部主题——《规训与惩罚》。

福柯的最后一部著作《性史》的第一卷《求知意志》在1976年12月出版，这部作品的目的是要探究性观念在历史中的变迁和发展。福柯对这部性的观念史寄予厚望，并以务求完美的态度加以雕琢，大纲和草稿改了一遍又一遍，以至最终文本与最初计划相差甚大。这又是一部巨著，按照福柯最后的安排，全书分为四卷，分别为《求知遗志》、《快感的享用》、《自我的呵护》、《肉欲的告赎》。可惜的是，作者永远也看不到它出齐了，1984年6月25日，福柯因艾滋病在巴黎萨勒贝蒂尔医院病逝，终年58岁。

福柯的死使法国上下震惊。共和国总理和教育部长称“福柯之死夺走了当代最伟大的哲学家……凡是想理解20世纪后期现代性的人，都需要考虑福柯。”《世界报》、《解放报》、《晨报》、《新观察家》等报刊相继刊发大量纪念文章。思想界的重要人物也纷纷发表纪念文字：年鉴学派大师费尔南·布罗代尔称“法国失去了一位当代最光彩夺目的思想家，一位最慷慨大度的知识分子”；乔治·杜梅泽尔的纪念文章感人肺腑，老人老泪纵横的谈到以前常说的话“我去世时，米歇尔会给我写讣告。”然而，事实无情，颠倒的预言更加使人悲从心来：“米歇尔·福柯弃我而去，使我感到失去很多东西，不仅失去了生活的色彩也失去了生活的内容。”

米歇尔·福柯（1926-1984）

6月29日上午，福柯的师长和亲友在医院举行了遗体告别仪式，仪式上，由福柯的学生，哲学家吉尔·德勒兹宣读悼文，这段话选自福柯最后的著作《快感的享用》，恰足以概括福柯终身追求和奋斗的历程，我也就用这段话来结束这篇为纪念福柯逝世18周年而做的短文吧：

“至于说是什么激发着我，这个问题很简单。我希望在某些人看来这一简单答案本身就足够了。这个答案就是好奇心，这是指任何情况下都值得我们带一点固执地听从其驱使得好奇心：它不是那种竭力吸收供人认识的东西的好奇心，而是那种能使我们超越自我的好奇心。说穿了，对知识的热情，如果仅仅导致某种程度的学识的增长，而不是以这样或那样的方式尽可能使求知者偏离自我的话，那这种热情还有什么价值可言？在人生中：如果人们进一步观察和思考，有些时候就绝对需要提出这样的问题：了解人能否采取与自己原有的思维方式不同的方式思考，能否采取与自己原有的观察方式不同的方式感知。……今天的哲学——我是指哲学活动——如果不是思想对自己的批判工作，那又是什么呢？如果它不是致力于认识如何及在多大程度上能够以不同的方式思维，而是证明已经知道的东西，那么它有什么意义呢？”

B. 西方马克思主义的历史启示

自从马克思主义诞生以来，世界已经发生了很大的变化，但是这并不妨碍马克思作为一个具有跨时代意义的思想家的地位。本世纪30年代初期，由于马克思《1844年经济学哲学手稿》的出版，西方世界骤然刮起了一股重新解读马克思的旋风；第二次世界大战结束后，西方又面临了“马克思的第二次降世”；引人注目的是，东欧剧变、苏联解体以后，当以“胜利者”自居的西方意识形态宣称“马克思主义已经死亡”之际，面对新科技革命和全球化时代出现的新问题，西方世界掀起了一股研究和宣传马克思主义的热潮。从世界范围看，马克思的思想近年来一直为那些试图寻求历史之谜的人们所关注，其价值也一直在被人们重新发现和认识。

西方社会这种“回归马克思”的热潮，在一定程度上反映了国际社会对于马克思主义的热烈回应。西方思想界不同的视角和方法对当代马克思主义作了深入的解读，重点涉及如何应对后冷战时代和全球化时代提出的挑战，以及如何解决资本主义和社会主义面临的一系列重大问题。这些研究为马克思主义现代化积累了不少具有启示意义和创新意义的思想资料，并面临着新的发展态势和可能的重大的理论突破。

他们讨论的主要问题，主要集中在以下几个方面：

一、关于资本主义私有制的改造问题

西方学者认为，马克思实际上先后提出过三个克服资本主义弊病的疗法。第一种疗法是众所周知的废除私有财产；第二种方案有着更为广泛的用途，这就是靠所谓的“渐进社会主义”逐步去蚕食私有制，即马克思在《共产党宣言》中提出的10条改造性措施；第三种独特的疗法没有被马克思认可，但同样适合他的目的，即既不蚕食私人产权，也不废除私人财产本身，而是把资本所有制从极少数人扩大到许多人。美国哲学家莫迪默·阿德勒认为，马克思在《宣言》中暗示的一种有着广泛基础的个人所有制，会提供同样令人满意的所有制解决方案。

马克思在《资本论》中说：“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定之否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。”俄罗斯社会主义学者协会的尤里·普列特尼科夫认为，从这段话中可以得出如下的结论：第一，要区别剥削(资本)所有制和劳动(非剥削)所有制；第二，直接否定资本主义私有制的不是社会所有制本身，而是在资本主义时代的成就的基础上产生的，必然导致“取消”私有制的社会所有制和个人所有制；第三，个人所有制可以是分散私有制、消费者(个人)所有制和派生于社会所有制的生产所有制；第四，没有个人所有制，社会所有制也不能得到发展。确切地说，只有在新的基础上恢复个人所有制并在使集体活动、个人劳动活动首先是智力活动相互补充的基础上，才能为“自由个性”或“个人全面发展”的形成创造条件。

二、关于社会主义公有制的形式和内容

西方学者中的大多数人已不再简单地把社会主义的公有制归结为国有制和集体所有制，而称之为“社会所有制”，这显然是对传统社会主义理论的一个重要修正。按照他们的解释，所谓“社会所有制”也就是“混合所有制”，它有两层含义：一是重要的生产资料为社会公有，但形式不是单一的国有制，而包括国家所有、集体所有、合作所有等多种形式；二是除了公有制经济成分以外，还包括非公有制经济成分，主要是私有经济成分。在他们看来，单一的国有制不仅在经济上导致生产率低下，严重阻碍生产力的发展，而且在政治上导致官僚主义和专制独裁，而作为社会主义主要支柱的社会所有制将是一种混合经济，在这种经济体制下，私有的、合作的、公共的企业将相互竞争，直接的国家调节和控制将受到限制。

许多学者进一步提出了社会所有制形式是资本和利润“社会化”和“公有化”的新概念。美国加州大学经济学教授约翰·罗默认为，“不能把社会主义简单地定义为一种公有制体系，而应当把它定义为这样一种体制，这种体制保证积累起来的利润能按比例平等地分配。如果公有制能做到这一点，那么它便与社会主义相一致。”按照他们的看法，公有制并不是通常意义上的集体或个人对物质生产资料的“占有”或“拥有”，在社会主义社会中，每个人对公共企业的所有权主要是指人均对全部企业利润的享有权，其实质是资本的社会化或公有化。这种利润的公有化不同于人民资本主义，后者主张每个工人都持有股票，成为企业的股东，人人都享受作为股东的红利。而资本和利润的公有化，则指消除资本个人所有性质，使资本为社会公有，收入与资本完全分离，企业全体成员都平等地享有获得企业利润的权利。

加州大学哲学教授理查德·阿尔内森对此作了解释，他认为，在社会主义条件下，存在的是公有制而不是私有制。但此处的“公有制”并非通常所说的“拥有”(Own)，作为社会公有制的一个成员，任何个人对公共企业的所有权只构成人均对全部企业的利润享有权。他说，“市场社会主义容许来自劳动市场的收入的不平等分配，但不允许来自个人资本所权的不平等分配。社会主义者声称，资本主义是不公正的，因为资本主义的劳资关系是对工人的剥削。在市场社会主义条件下，公有企业的利润是分配给公众的，而不是像私有制条件下那样分配给股东的。可以说，在资本主义条件下是为了少数人而剥削多数人，而在市场社会主义条件下，是为了多数人而剥削少数人。”

更有甚者，把资本的社会化或公有化提高到社会主义本质的高度，并且认为未来社会主义也将取决于资本社会化的程度。在他们看来，社会主义在21世纪将有自己的未来，但这种未来将取决于把社会主义的逻辑本质理解成“生产资本的公有化”。

三、关于阶级和阶级斗争的理论

作为马克思主义社会分析核心范畴的阶级概念，也已引起了西方学者的关注。美国杜克大学历史学教授阿里夫·德里克对阶级范畴有着独特的理解。他认为，对于揭示隐蔽在日常行为背后的资本主义生产方式社会关系而言，阶级范畴的抽象性是至关重要的。这种重要性不是作为具体的社会实体，而是作为抽象的理性范畴体现出来，以某种方式使得对资本主义的理性批判成为可能，而其他与之竞争的概念则做不到。世界体系理论派的代表人物沃勒斯坦认为，马克思的阶级斗争观念之所以有效，在于它有两个前提：其一，是所有的人都寻求改善自己的物质生活状况，并因此反对那些剥削他们或乘机利用他们的困难的人；其二，客观上处境相同的人，就倾向于采取类似方式行动，这样就必然为谈论阶级和集团反应提供了依据。

但是，他们认为马克思主义的阶级概念与其他诸如种族、民族、性别、阶层概念有着根本区别，具体表现为：第一诸如性别和族性一类的范畴，都有着极易辨认的社会对象，正是由于这种明显的社会具体性，便容易被吸收到资本主义社会的权力结构之中，而阶级则不是这样，作为一种抽象物，它的表现形式不是取决于任何极易识别的社会联系，而是取决于相当抽象的“阶级意识”观念，在日常生活中，这种阶级意识极易被淹没在那些更为具体的社会关系之中；第二，在他们看来，阶级面临的问题在于它的简化论，即所有社会关系展现出的问题都可以归纳为阶级问题，因为它是资本主义社会中的根本性问题。而正是这种简化论，使马克思主义理论的视野受到了它在资本主义所处环境的制约，受到了它本身关于资本主义抽象论述的制约。由于阶级的具体表现从来没有显现出一种纯粹的形式，而只是表现为一种由多种因素决定的具体社会存在形式，因此不能脱离其他社会范畴来孤立地看待阶级，否则，不仅会带来分析上的误导，而且会妨碍日常的解放斗争。

另一方面，西方许多左翼人士也已经放弃了阶级斗争的立场和对社会主义制度的追求。在他们看来，资本主义创造的新科技奇迹使它充满了生机，所以在这个体制所允许的社会条件下做些适当的调整，无疑是最好的选择。

西方著名的马克思主义学者佩里·安德森宣称：“我们到了应该进行彻底反省的时候了”，要“重新设计形象，以作为对一个变化时代到来的反映”。他认为，当前唯一可以打破资本主义均衡状态的革命力量来自于科技进步，即生产力的进步。人类社会进行变革的动力将来自于资本主义制度本身的新陈代谢。安德森从这种对马克思主义的重新认识出发，认为既然现在不是社会主义运动的高潮，我们所能做的只能是等待并且希望资本主义能创造出有利于变革的条件，换句话说，资本主义只能自己推动自己。

同安德森的观点形成鲜明对照的是，法国的丹尼尔·辛格在《谁的千年?他们的，还是我们的?》一书中，充满了对“资本主义不可替代论”的批驳。他认为，资本主义并不是注定长久不衰的，等待资本主义的自我更新将永远找不到终结资本主义和重建人类社会的道路和答案。在他看来，“错误不在于我们的信仰，而在于我们的行动”，他高度地注意到历史的随机性以及发展出一种新社会的可能性，他说，“什么也不能阻止我们的眼光超越资本主义的历史地平线”，“我们要做的不是对压迫制度的细枝末节的修理改善，而是实实在在地将它的根挖掉”，而要做到这一点，必须要有更高的参与热情、更积极的活动和更有力的武装斗争。

四、关于劳动价值论

劳动价值论是马克思主义经济学的基石，它的要点就是“劳动创造价值”。劳动不仅仅生产商品，作为社会必需的、抽象的劳动，它还创造价值和社会关系。

直到最近，马克思主义的经济学家似乎才意识到现实社会的发展对劳动价值论的形成的挑战，例如：如何理解劳动价值的确定性与生产价格的不确定性的关系；劳动价值论如何深化对展现在收入分配中的阶级关系的变化的分析。随着社会经济的不断发展，新的社会环境与马克思创立劳动价值论时的社会经济环境已有很大的不同，这是国外学者提出劳动价值论需要发展的根本依据。

他们认为，这一理论尚待解决的主要问题有：1、如何划分生产劳动和非生产劳动。马克思说过，商品的价值量由生产商品所需的社会必要劳动时间决定，但马克思没有系统描述过哪些是生产价值的劳动，哪些不是生产价值的劳动；2、服务劳动是否创造价值。在经济发达国家，服务业在国民生产总值中所占的比重已远远超过第一、二产业，这与马克思所处的时代有很大的不同，于是被马克思视为“微不足道”的服务业是否创造价值的问题就成了理论界争论的又一个焦点；3、物化劳动在价值创造和资本关系的生产中的作用。马克思曾明确指出，在商品生产中，活劳动创造价值，物化劳动只转化价值。但是随着自动化程度的提高，单个商品所包含的价值量越来越少，而一定时期内生产的产品总值越来越大，这其中的变化主要体现在生产资料或物化劳动投入规模和结构的变化上，于是就产生了物化劳动在价值创造和资本关系的生产中的作用问题；4、科学技术与价值创造之间的关系。知识经济时代的到来，使科学技术在经济增长中日益发挥重要的作用，科学技术在能够使单位产品的个别价值低于社会价值的前提下，不仅转移了价值，而且还作为劳动过程本身有条件地创造了价值。

总之，马克思的劳动价值论能否充分解释和分析当今社会经济发展中的价值形成和增殖过程，成了西方学者关注的热点。大多数学者认为，劳动价值论的基本原理，尤其是马克思关于劳动二重性的理论仍然适用于当代经济的分析。尽管知识经济对劳动价值论提出了挑战，但与各种价值理论相比，劳动价值论仍然是最能够科学回答知识经济挑战的价值理论。

五、关于市场和社会主义的关系问题

市场和社会主义之间的关系，一直是西方学者研究中的重大原则问题。苏联东欧剧变之后，西方一些较为激进的理论家针对社会主义国家中实行市场经济的做法提出了激烈的批评。在他们看来，实践证明市场经济造成了许多弊病，诸如生态环境的破坏、社会财富的分配不公、贫富两极的分化、社会道德沦丧等。然而，这种传统观点的影响已越来越小，而赞成实行“市场社会主义”的则愈来愈多。可以说，将市场机制引入社会主义经济体制，是上世纪末西方学者最强烈的呼声。他们为之提出了三个论证：

(一)市场手段论。传统观点认为，社会主义的目的是实行生产资料的公有制和计划经济，而市场是与之相对立的，因而市场不能与社会主义相结合。西方学者提出了相反的意见，他们认为，社会主义的目的不在于实现公有制和计划经济，而在于实现公正、民主、自由等一系列价值目标。从这种意义上讲，公有制和计划经济至多只能被视为实现社会主义目的的可供选择的手段。这一观点的提出，对于西方学者论证市场可以同社会主义“联姻”是至关重要的。这样一来，市场与计划的对立就不再是资本主义与社会主义的对立，而只是实现社会主义目的的一种手段与另一种手段的对立。这就消除了市场不能与社会主义相结合的障碍。

(二)市场中性论。传统观点认为，市场总是同资本主义相伴随，因而不能同社会主义“联姻”。西方学者为了反驳这一论点，进而提出了“市场中性论”。英国的学者戴维·米勒提出，资本主义虽然依赖市场，但资本主义的特征却是生产资料的私有制和雇佣劳动，而不是市场经济。这意味着，资本主义与市场之间没有必然的联系，它可以为资本主义服务，也可为社会主义服务。索尔·埃斯特林和尤里安·勒·格兰德进而认为，市场不是与资本主义相连的，而是与工业制度相连的。无论是资本主义制度、社会主义制度、还是混合型制度，只要是工业制度就必定会运用市场。换句话说，市场只是一种能产生竞争的经济机制，既可存在于资本主义中，也可存在于社会主义中，本身是中性的，并不具有社会制度的属性。这就进一步论证了市场可以与社会主义“联姻”。

(三)市场优越论。提倡市场与社会主义“联姻”的根本原因，西方学者认为在于市场优于计划。他们认为，在一个提供极为繁浩的商品和服务的工业化社会，如果采用全面取代市场的计划经济，那计划部门就必须为各个企业配置劳动力，规定产品的种类和数量，并为企业提供商品和服务定价以使供求相符。实践经验表明，计划经济在实际中是极难解决这些问题的。而市场既是一种信息体系，又是一种激励制度，价格机制向商品供应者发出信号，向他们表明消费者对不同商品的需求是什么，同时价格机制又给予商品供应者以某种激励，促使他们转向生产供不应求的商品。在他们看来，市场除了在效率方面优于计划以外，还促进了自由和民主的发展。

西方学者在普遍肯定市场对促进社会生产发展具有激励功能的同时，对市场所利用和激发起来的卑微动机持道德上的批判态度，认为这在一定程度上削弱甚至瓦解了社会主义体制下的集体主义精神。英国牛津大学的大卫·米勒指出，市场机制在生产者和消费者中间同时培育了自私的动机，人与人之间的关系也被物欲与金钱腐蚀了。美国哈佛大学的约翰·罗莫认为，市场的压力鼓励了人性中自私和竞争的一面，而不是奉献和相互合作的一面。针对市场机制的这种负面效应，英国麦克莱伦教授讲过一段值得人们深思的话，他指出，“资本主义社会，更概括地来说市场经济，从人们的生活意义上来看，它不能够使人们在精神上得到满足；从人们的价值观上来看，它不能带来良好的道德风尚。但是，从经济体制上来说，在目前世界上最发达的国家，它确实在继续提高大多数人的生活水平。只要这种状况继续延续下去，马克思主义的社会主义就不会作为一种替代品被人们所接受。只有资本主义社会不再能够继续发展它的生产力了，人们才会去寻找另外的出路。”有的西方学者已在论证，能否既保留市场经济的激励机制，又抑制其卑微的动机，使该机制不仅促使人们对自身利益的追求，而且促进对整个社会发展和进步事业的关注和追求。

六、关于资本主义社会的阶级结构

关于资本主义社会的阶级结构问题，《共产党宣言》中早有论述，认为资产阶级时代有一个特点，即它使阶级对立简单化了，整个社会日益分裂为两大相互直接对立的资产阶级和无产阶级。60年代，法国学者马勒曾发表过一部很有影响的著作《新工人阶级》，对资本主义社会阶级结构的新变化作过初步的论证。上世纪末，西方学者在这方面又作了进一步的研究，拿出了一批成果。

他们认为，当代资本主义社会的阶级关系与马克思恩格斯所处的时代相比，确实发生了很大的变化，主要表现在两个方面：一是资产阶级本身的变化。由于资本主义生产力的进一步发展，引起了生产关系的变化，从而造成资产阶级阶层内部由“家族资本家 (或传统资本家)”向“经理资本家(或新型资本家)”的转移，其作用也在不断增强；同时包括经理资本家在内的中间阶层的迅速扩大。值得关注的是，在资本主义发展过程中，出现了新的金融机构，许多基金会成了新的股东，这意味着一种新的私有制和资本运营机制的产生。这些机构背后的主人就是新的金融资产阶级。二是工人阶级本身的变化。传统意义上的无产阶级的主体即产业工人阶级，在西方工业国家已逐渐衰落，相当数量的产业工人已转向第三产业，成了“中间阶级”的成员，其地位也发生了变化；另外，由于进入“消费社会”，工人的“绝对贫困化”已不复存在，由此使他们的斗争意志和目标也发生了相应的变化。出现这一系列变化的原因，法国经济学家杜梅尼尔和列维认为主要有两个：一是所有权与经营权的分离；二是对劳动者技术的剥夺。这就形成了当代资本主义社会两类矛盾的重叠和交叉：一类是资本家和无产者的矛盾；另一类是管理人员和员工的矛盾。这两类矛盾的交织，使资本主义的阶级关系更为复杂。

七、关于当代资本主义的历史地位

西方学者普遍认为，资本主义今天还处在不断的演变和扩展之中。这种变动过程不仅体现为资本主义内在价值和基本制度在世界范围内的扩张，同时还表现为以不同的历史传统、文化价值和社会结构为底蕴的制度模式的形成，反映了资本主义本身较强的自我调节、自我更新、自我发展的能力。杜美尼尔指出，本世纪美国经济发展的历史就是资本主义经济调节的历史：实行国家干预使竞争性市场有序化、微观经济得到稳定；加强宏观经济的微观经济基础，从而使宏观经济的发展获得新的动力；以后又有现代股份公司的出现等等。

对于当代资本主义出现的新现象，西方学者以各种方式加以描述，因而近一时期在西方的书刊中，频频出现了五花八门的关于资本主义新阶段的提法：1、“后资本主义”论。美国资深经济学家彼得·德鲁克在肯定知识已取代传统的土地、自然资源、劳动和资本等，成为最关键的生产要素后写道：“这一改变已使我们的社会成为‘后资本主义社会’。”在他看来，在后资本主义社会中，控制资源和决定性的“生产要素”，既不是资本也不是土地或劳动力，而是知识，它同时又是一个多组织的社会；2、“新资本主义”论。美国加州大学教授曼纽尔·卡斯泰尔认为，由于信息技术和网络在企业内和社会上占据了显著的位置，从而引起了经济关系的深刻变化，使资本主义进入了一个新的时代。他说：“资本主义正在被强化。一种带有个体色彩的、分散的资本主义正在诞生。通过因特网，所有人都可以成为资本家。”3、“超资本主义”论。作为大型会计和咨询公司普华会计师事务所的战略咨询负责人格雷迪·米恩斯和戴维·施奈德把在因特网所释放的强大经济力量推动下上升的市场称之为“超资本主义”或“靠刺激发展的资本主义”。在超资本主义的秩序下，一些公司日益偏离自给自足的做法，把更多的职能分包出去，建立有效的、以因特网为基础的供应商联盟，从而取得了极高的价格―收益比。4、“金融垄断资本主义”论。法国马恩河谷大学教授让-克洛特·德罗奈认为，当前资本主义已进入金融垄断资本主义阶段。他指出，在这一阶段，生产方式和所有制关系、资本对劳动的剥削关系都没有变，但资本的增殖形式却发生了变化。在工业资本主义时期，货币资本是资本价值的主要形式；而在金融垄断资本主义时期，资本的价值形式演变成了货币资本和金融资本二元结构，金融产品成了最抽象的商品，成为资本价值的最主要形式，从而实现资本的增殖。5、“跨国资本主义”论。这是美国学者罗伯特提出的概念。它与第二次世界大战以后官僚制大公司资本主义不同，实行“元生产”，其特点不同于大资本主义公司的集中生产，而是分散生产，商品很难确认它的国籍。6、“股东资本主义”论。英国《经济学家》周刊提出了这一概念。作者认为，过去垄断公司在资金来源上依赖于大银行，因而企业要受银行的支配；现在企业则主要通过证券市场获取资金，实际上就要听从市场的安排。这种“股东资本主义”将会更加透明，更加高效，“股东权威的增强，有再造欧洲资本主义的希望”。

有些学者认为，当代资本主义既不同于马克思时代的“自由资本主义”，也不同于列宁时代的“垄断资本主义”，而发展到了“社会资本主义”阶段。由于科技革命、信息革命的推动，生产力得到了迅猛的发展，致使生产关系、资本权益日趋社会化，并不断地产生出社会主义的因素。因此，西方一些左翼人士认为，马克思曾经把实现社会主义和共产主义的基本条件归结为生产力和世界性普遍交往的高度发展，而今天的全球化进程与这两个条件是趋同的，即社会发展正向马克思设想的社会主义方向发展。

也有的学者认为，马克思对资本主义本质上是一种社会的和伦理的批判，其核心关注点在于资本主义生产方式下作为生产者的人的基本地位。马克思主义创始人之所以谴责资本主义，首先是因为资本主义体制的病态，它在贪婪地追逐最大利润和资本积累的过程中贬低劳动，使劳动者非人化，而不纯粹是因为资本主义的经济矛盾和局限性。这不失为一种对资本主义研究的新视角，无疑为各国学者在这方面的研究开辟了新的思路。

C. 金婚"南方"扮演者是谁

姓名：彭心宜
性别：女
民族：汉
语种：国语 粤语
出生地：江西
居住地；北京

学历：本科
毕业院系；2000届北京电影学院表演系
所学专业：表演
特长：舞蹈（古典、芭蕾、现代）、唱歌
兴趣：摄影、剪辑、电脑设计、 瑜珈
职业范围：影视演员、戏剧演员、广告演员

生日：12月18日
星座：射手
身高：164 cm
体重：46 kg
服装尺码：S\XS
鞋码：36

父母的期望：一生平安
接触职业：节目主持、广告配音
希望成为何种人物：没想过
对演艺事业的自我期许：希望能不断的进步

社会荣誉: 2006年中华环境保护基金会 “中国第五届绿色使者”

从艺简历

影视作品：
2006《千钧一发》饰：张曼

2006《一锁五十年》 饰：夏羽
（北京电视艺术中心；联合导演：何 冰）
2006《金婚》 饰：佟南方
（北京电视艺术中心；导演：郑晓龙）
2006《生死十日》 饰：杜梅
（北京电视艺术中心；导演：郑晓龙）
2005《迁徙鸟（代课老师、心灵渡口）》 饰：顾晓霖
（中影集团（电影）导演：凌 云（凌一文））
2005《看着我的眼睛》饰：张曼
（天津电视台（李唯作品）；导演：戚 健）
2005《血浓于水》饰：彭丽华
（中央电视台文艺中心；导演：李小明）
2004《霹雳特警（巴士警探）》饰：警探李乐
（保利华艺传媒；导演：吕小品）
2003《爱我，你怕了吗》饰：马遥遥
（首都老艺术家协会；导演：王小康）
2003《黑眼睛（闪）》饰：柯云
（保利华艺传媒；导演：张 元）
2002《海滩》饰：小婷
（美丽春天文化传播公司；导演：赵崇基）
2002《记忆的证明》饰：闪红石
（中央电视台电视剧中心；导演：杨 阳）
2001《情感对白（夏日的对白）》饰：徐叶
（CCTV-6－电视电影；导演：潘镜丞）

音乐：
单曲——《和谐》（中华环境保护基金会会歌）

舞台作品：
《一无所有》
《精灵》
《真舞》
《出嫁女》
《二十四小时都有饭》

电视广告：
“小护士”防晒霜、“健力宝”饮料、可赛矿泉水、“纯中纯”鲜鲜橙

平面广告：
可口可乐

D. 张家口有哪些历史名人

司敬雪
胡学文1967年生于河北省沽源县一个小山村，1987
年从张从师范毕业后回家乡白土夭乡中学教书，两年后到河
北师范学院中文系进修，1992年毕业后到沽源县四中任教，
1997年调至沽源县教育局，2002年因文学创作成绩突出调
至张家口市文联工作。胡学文的小说创作始于沽源县四中教
书期间，处女作《骑驴看唱本》发表于《长城文艺》1995年
第1期。胡学文的创作才思从此一发而不可收，先后在《长
城》《长江文艺》《人民文学》《当代》《中国作家》等十几文
学刊物上发表中短篇小说20余万字，长篇小说《燃烧的苍
白》1999年由内蒙古人民出版社出版。其中《秋风绝唱》《极
地胭脂》《一棵树的生长方式》《婚姻穴位》《折腰》等先后
被《小说选刊》转载。胡学文的小说创作之初悄无声息，但
近年来却迅速成熟，获得越来越大的社会反响，正应了他处
女作题目所写的那句歇后语：骑驴看唱本----走着瞧。
作为草原踏实的儿子，胡学文十分珍爱养育了祖先也养
育了自己的辽阔草原。在《小说选刊》转载他的中篇《极地
胭脂》配发的《小说家说》中，胡学文毫不遮掩地表达了自
己的这各感情：“我对坝上草原的景致有一种偏爱。”胡学文
以近乎偏执的小说叙事专注地放大草原文明中迷人的诗性
质素。
胡学文满怀深情彰显了草原文明中丰富的诗性文化内
涵。首先，草原人生命庄严与健康是他极力张扬的一个文化
点。草原上历代英雄都视死如归，唯独不能忍受的是自我的
尊严受到玷污。胡学文在塑造英雄后代形象时十分注意他们
身上所表现出来的先人遗风。史东山(《血乳同根》，《长城》
1999处第6期)在妻离子散、无家可归的情况下，只身闯荡
旗杆围子，死拼硬打，最后终于站稳脚跟，建起自己的皮货
收购站。这份成功里渗透了对生命庄严的张扬。荷子(《飞翔
的女人》，《人民文学》2002年12期)这个年轻的坝上母亲，
因为寻找丢失的女儿进入都市，身单力孤，备受欺辱。但她
身上流淌的草原英雄的血液使她毅力拔，百折不挠，最终虽
未找回女儿，但却讨得一份公道，蠃得无数喝彩。
草原诗性更迷人的一面是生命的虔诚。小说中的一些草
原老人，如瘸羊倌(《秋风绝唱》，《小说月报》1999年第3
期)石老人(《走西口》，《中国作家》2003年第5期)是这方面
的衣钵传人。瘸羊倌最看重的是虔诚。他的虔诚一方面表现
为对于草原的守护，他不破坏草原，也不允许自己的家人破
坏。他并不懂生态学的知识，他劝说儿媳别挖草上的药材，
理由是“草坡是北滩人的命，谁挖了谁走背字。”这种来自
古老经验并混合着巫术思想的劝诫，折射出瘸羊倌对于草原
近乎迷信的虔诚。如果不作苛刻地理解，人们应当对于老羊
倌的这种虔诚表示钦佩，因为他对于人类赖以生存的地球所
怀的敬畏是我们避免整体绝灭的一个珍贵精神资源。
草原诗性最迷人的一面是草原赤烈的情爱。胡学文小说
中清新的草原情爱表达让人迷醉。《极地胭脂》中小红的火
热情爱是草原美丽的一次绽放。《走西口》中的马华不惧粗
蛮丈夫的威胁、毒打，毅然把自己火热的躯体和深挚的情爱
献给自己的情人。在马华的身上，我们真切地感受到坝上女
人对情爱的独特理解和坚贞不渝，虽九死而不悔，纵万难而
不屈。
草原人生命的庄严与健康，虔诚与痴情，构成草原人美
好的人性图景，昭示着草原迷人的诗性。胡学文以一个草原
后代的执着，对此进行了艰苦而有意义的探寻。这是他对草
原文明存在意义的一份厚重有力的辩护词。它便我们很清晰
地感受到草原子民率直刚勇的英雄品格，很深刻地认识到草
原文明天人合一、浑朴纯真的文化蕴涵。
但是在小说中胡学文也掩饰不住自己对当今草原日渐
衰落的不安。首先，起自现代都市的欲望化大潮四处扩张，
已经殃及草原，那个绿草如织、牛羊遍野的内蒙古大草原正
一点点从我们的地球上消失。在坝上，药贩子的到来，点燃
了当地人的欲望之火为。在欲望的唆使下，他们疯狂地榨取
赖以生存的草原的血浆。一块块草地因失血而贫瘠，露出枯
干的地表，沙砾塞目，狂风起处，尘暴遮天蔽日，一片死灭
景象。其次，欲望使草原人性扭曲，不复以往。翠花想方设
法要攒钱买一台彩电。拥有一台彩电的欲望超过了一切，甚
至超过了她自己。她因为拥有彩电的欲望而被黄文才玷污了
身体，但是她“被那个美丽的前景诱惑得眼睛都亮了。她想
虽然让黄文才脏了身子，可还是划算的。于是她又愉快地哼
了起来”。这个细节十分剌目。发表于《长城》2002年第2
期的小说《折腰》将草原人性的扭曲表现得更加触目。当杜
梅将因卖淫被拘留的英子娘赎出后，“英子娘千恩万谢，末
了说了一句话。英子娘说，下次我再有什么，杜县长千万别
去领我。”小说由于将英子娘卖淫的原因归为家境贫穷而让
我心生悲悯，但是英子娘以如此的口气表达自己继续卖淫的
果决意志，无论如何无法不让人震憾。更让胡学文忧心忡忡
的是草原英雄的没落和变质。在胡文学的小说中，让人陡然
感到游牧铁血气脉犹在的人物有而不多，且还是年迈长者，
如《秋风绝唱》中的瘸羊倌。自古英雄出少年，英雄的年迈
即是土埋胸的垂垂老者，恰恰寓示了草原英雄后继乏人的景
况。失去绿色，失去率真，失去英雄的草原，有一种让人说
不出的灰暗意味。
草原人日常生活的严重贫乏引起胡学文强烈的焦
虑，他进而努力探寻造成这一困境的文化背景。他的探寻预
设并没有指向古代的世外桃源，而是指向现代文明的。胡学
文痛心地指出这一事实，表达了他对草原人明天的一种美好
期待，他希望草原人能够痛定思痛，及早提高自己的文化素
质，掌握现代文明生活的准则，以改变自己不幸的弱势地位。
但是，如果把前面对草原诗性人文风采的歌吟和后
面对草原富裕生活的渴望联系起来，就会发现，胡学文的小
说包含着一对骓以调和的矛盾。如果从终极关怀角度来看，
草原人那种天人合一的完满状态，那种汪洋恣肆的生命力，
那种充满真情挚爱的精神生活，恰是现代文明生活中所丢失
的富贵精神财富，是应该保存下去的。尹歌在她的笔记中写
道：“一上坝，我便被吸引住了。我的眼前是海海漫漫的草
野和无边无际的莜麦地，草滩上是悠闲的羊群、马群，让人
感受到一种原始的生命力量。我疲惫的心一下轻爽了，似有
清水荡过全身。空气中弥漫着青草、莜麦混合的香味，我觉
得鼻孔不够用了，于是我张大嘴呼吸起来。……我明白，一
旦离开这个土方，我创作的歌依然苍白无力，我为此感到悲
哀。”这充分表达了现代都市人回到草原所获得的深度生命
愉悦，强调了草原精神的可贵。可是如果从现代化的角度看，
草原人的精神生活则又呈现出封闭保守的姿态，它恰又是导
致草原人生活充满苦难、幸福梦想无法得到实现的原因，是
应该抛弃的。究竟应该如何来解决这对矛盾呢？在小说中，
只是可以约略看出胡学文的选择趋向。他希望草原能走向现
代化，草原能过上富裕的美好生活，同时，又能避免现代都
市生活过分欲望化的弊端，也就是保持住草原美好诗性的一
面。但是如何达到这一目标，他似乎并没有找到什么理想的
解决方案。因此，我在酷爱到胡学文美好心愿的同时，更感
受到他不知美好心愿如何实现的疼痛，这也就是草原美好诗
性与匮乏的日常性死相纽结的疼痛。这种疼痛具有时代性，
在今天的文化语境下，似乎并没有解除的可能。从某种意义
上或许也可以说，这个疼痛具有永久性，因为历史的进步总
是以诗性的减损为代价。我们所可能获得的胜利只不过是使
这种减损变成最小。

“海外扬名”王建民
2002年一个艳阳高照的日子，亚平宁半岛的和风吹拂着水城威尼斯。张家口师专油画教研画家王建民，应邀先后在圣马利亚展览中心和贝鲁诺博物馆展出了他精心画制的具有后现代表现主义风格的油画作品。画展得到当地拳术界和媒体的关注，当地很多媒体先后撰文介绍并评论他的作品，引起了不小的轰动。意大利著名拳术市评论家吉列先生评价说：“运用西画的表现形式，加上中国水墨语言的意境和气韵，中西合壁，珠连壁合，你的作品显得厚重、大气，以前卫的观念和意绪阐释或寓意了古老神奇的东方艺术无穷魅力。”

“塞外百灵”冯瑞丽
冯瑞丽出生在张家口市怀安县柴沟堡镇，从小爱唱爱跳的她，1989年考入河北学校，学习舞蹈、晋剧、民歌。1993年分配到市艺术团。1997年考入解放军艺术学院声乐系，对声乐进行了系统的学习。1998年是冯瑞丽艺术道路上转折的一年。那一年她将古典艺术气质和民族风韵完美融合，以一首大气的《喊月》一举夺得了全国青年歌手电视大奖赛专业组通俗唱法第一名以及大赛唯一的一个特等奖。有关人员在评价她的演唱时说，她的歌声仿佛长虹贯日，喷薄而出，给人带来了听觉上的震憾和灵魂上的撞击。此后，好消息不断传来，在乌克兰举行的国际浒音乐比赛中冯瑞丽获得了第一名；在俄罗斯举行的首届现代德尔菲国际艺术大赛通俗唱法比赛中她获得了银奖……一系列优异成绩的取得，她为山城蠃得荣誉 。
近年来，冯瑞丽经常活跃在国内外的舞台上，但她对家乡的感情却丝毫没有淡漠，家乡的演出她都会积极参加，在有关记者采访时，她动情地说：“家乡养育了我，不论我走到哪里，我都不会忘记我是张家口人。”

“亚洲最佳”白洁
“稳、准、狠”--这是人们对刚刚举起过“亚洲最佳女球员”奖杯，被美国记者称为“幽灵”的“假小子”--白洁的最准确评价，在此之前的1998年，她代表国家队夺得曼谷亚动会冠军，在1999年夺得世界杯亚军。
1972年3月28日出生身高162公分的白洁很难说有踢球的天赋，然而，她偏偏就爱这个。小学四年级时便被东风小学的郑卫民老师看中，转至该小学踢球。1982年，南菜园小学成立我市第一支小学女子足球队时，她又从桥东转至桥西。师从索志勇老师成为队里的核心。1986年开始在石家庄市河北省少年体校学踢足球，1989年进入河北队。1996年转到八一队，1997年10月正式入选国家队。白洁场上位置是后卫和前锋，出身军旅的白洁被队友称为“玉面手”，在场上拼抢凶狠，作风勇猛，意志顽强，奇快的速度是她助攻的资本。
1997年12月，参加在广州举行的第11届亚洲女子足球锦标赛，与队友合作获得冠军1999年6--7月，参加在美国举行的第三届世界杯女子足球赛，获得第二名1999年1月，获由总政文化部主办评选的第九届全军“福来奖”2000年3月，当选为中国足球协会举办、中华正气龙国际基金会赞助的评选首届中国女子足球“龙之队”成员。
马良行在评价白洁时说：“不错，每个教练都喜欢关键时刻能顶上去的队员，而白洁就是这样的队员。

E. 华宝楼的“宝”是什么宝

“华宝”一名出自“物华天宝”。

华宝楼 外景

早在清代末年，豫园一带便已是上海著名的珠宝玉器交易市场。1994年，老庙工艺品商店从城隍庙大殿搬入了华宝楼，这里便围绕着“物华天宝”这一主题，成为沪上各类民间工艺品、艺术品汇聚之所在。