学诚基金会

㈠ 仁爱心栈是不是传销

首先说奉粥不要钱，所有志愿者不拿一分钱的报酬，只是想给社会传递一份正能量，一份爱。怎么会是传销！

㈡ 操学诚的相关信息

积极致力于推动中国青少年社会教育事业发展、中国特色少年司法制度建设和中国文化创意产业发展。参与《共青团十五大报告》、《全联青联九届一次全委会工作报告》等一系列重要文件的起草。参与和主持《中国青年价值观和中国和平崛起道路》、《新疆西藏青少年爱国主义教育状况》、《青少年网络结社》、《大学生信息来源》、《热点事件的网民浏览、搜索、发帖行为与网民社会观察引导研究》、《我国未成年犯抽样调查》等一系列重大课题研究。参与中国青年志愿者行动、中国青年文化行动、“纪念五四运动85周年“青春”主题晚会、“青春中华”中国青年文化周、中国青年服装时尚周、中国青年欢乐节、十八岁成人仪式、“寻找美丽的中华”青少年社会教育活动、中国青少年社会教育“银杏奖”、中国青少年社会教育论坛、“大家E起来——青少年网络素养大讲堂”、“为了明天——关爱未成年人黄丝带行动”等一系列重大活动项目的策划与实施。
担任第十届、第十一届中国广播影视大奖电影华表奖和中宣部第七届、第八届、第九届“五个一工程”歌曲和第十一届“五个一工程”戏曲评委。曾担任中国残奥会、特奥会、聋奥会副主席，中国青少年网络协会副会长，中国定向运动协会副主席，中国青少年研究会副会长。
提出“社商”的概念，强调社商是社会教育的核心理念，反映一个人社会化的程度，指一个人具有的社会认知能力、社会沟通能力、社会适应能力、社会参与能力的综合水平，是体现一个人融入社会状况的客观指标。认为社会教育应与学校教育、家庭教育共同构成现代国民教育体系的有机整体，社会教育突出对社会文化价值、社会行为规范、社会生活能力的培养，强调社会实践和体验，强调青少年的自主参与，强调运用社会资源共同做教育。2007年开始，积极争取中宣部、中央文明办、团中央、教育部、文化部、国家广电总局、新闻出版总署、国家体育总局、国家文物局、全国妇联、中国科协、中国文联等十二家部委支持，共同开展了“寻找美丽的中华”青少年社会教育活动，通过美丽的中华风光、美丽的中华文化、美丽的中华人物、美丽的中华精神，广泛挖掘整合自然、社会、历史和文化资源，努力构建青少年社会教育的大平台，引导广大青少年把中华文化的根深深地植在心中，构筑起强大的精神支柱，建设中华民族共同的精神家园。
高度重视对网络与青少年关系的研究，强调我们正在进入一个“网络社会”，当代青少年是“网络的一代”，谁掌握了网络，谁就可能赢得青少年，必须推动青少年与互联网良性互动、共同成长。2010年5月至7月，联合北京团市委、中国青少年报社、中国网络电视台、新浪网共同主办“大家E起来——青少年网络素养大讲堂”，动员文化学者于丹、航天英雄杨利伟、“知心姐姐”卢勤、“法官妈妈”尚秀云、奥运冠军邢慧娜、青年歌手王丽达、央视主持人康辉、王小丫等一批知名专家学者和社会公众人物深入广大中学生中间，围绕网络与学习、网络与游戏、网络与交友、网络与社会、网络与文明、网络与成瘾、网络与犯罪、网络与健康、网络与安全等话题，对青少年进行了生动而系统的网络素养教育，引起了社会各界对网络素养的关注和探讨，引导青少年正确地使用网络、有效地利用网络，形成正确、理智的社会观察，积极参与网络文明建设，传播正能量，做有主见、有责任感、有素养的新一代网民，“网络素养大讲堂”在网络搜索中出现310000篇，谷歌搜索约77600篇。2009年、2010年分别组织人员深入北京、天津、上海、黑龙江、吉林、辽宁、河北、河南、江苏、浙江、安徽、江西、福建、湖南、广东、云南、贵州、四川、重庆、陕西等20多个省市未成年犯管教所和女子监狱开展专题调研，组织实施了《我国未成年犯抽样调查分析研究》、《热点事件的网民浏览、搜索、发帖行为与网民社会观察引导研究》、《中国青少年网络暴力现象与预防研究》、《中国特色未成年人司法制度建设》、《外来流动人口社会融入和犯罪预防调查研究》等重点课题，加强对网络沉迷青少年等重点青少年群体的调查研究和引导服务工作。在上海、重庆、青岛、德州等地召开“未成年人轻罪犯罪消灭制度” ，“合适未成年人参与未成年人刑事诉讼的理论与实践”等一系列专题研讨会，加强试点，积极推动中国特色少年司法制度建设。大力开展“为了明天——关爱未成年人黄丝带行动”，努力构建预防工作载体和慈善平台。
2012年3月，挂职担任中共大同市委常委、市政府党组成员，2012年7月经大同市人大常委会通过担任副市长，分管名城复兴工程、招商引资、文化、文物、旅游、民族宗教等工作。强调紧紧抓住国家实施京津冀协同发展战略和“一带一路”发展战略的机遇，大力推动大同对外开放和转型发展，狠抓转型综改试验区建设，努力把大同打造成京津地区清洁能源供应基地、生态屏障、绿色有机农产品供应基地、休闲度假目的地和产业转移承接地。重视对大同（平城）丝绸之路的研究，推动大同丝绸之路申遗工作。加强与国家发改委和北京、天津、河北有关部门的沟通和对接，先后在2014年召开的“晋津产业协同发展对接会”和“晋京产业协同发展对接会”上推介大同产业和旅游，参与大同、张家口、乌兰察布“晋冀蒙长城金三角合作区”的规划和实施，参与推动大同至张家口铁路客运专线、保利协鑫多晶硅及光伏产业循环经济项目等的立项和落地工作，带领市招商局、发改委、国资委等赴北京、天津、青岛、苏州、厦门、广州、深圳、惠州等地招商，积极承接京津冀环渤海地区和东南沿海发达地区产业转移项目。
高度重视对大同文化旅游资源的规划、整合和利用，强调要像挖煤一样把大同丰富而深厚的历史文化旅游资源挖掘出来形成产品、项目和事业，推向全国乃至世界。强调要大力挖掘和弘扬“大同”的文化精髓和精神内涵，注重社会公平正义，加强社会建设，突出民生改善，努力建设美好、幸福、和谐的“大同社会”，实现大同人的“中国梦”。强调要深度挖掘大同作为“中华民族融合之都”、云冈石窟作为“世界文明会客厅、丝绸之路文化地标”、北岳恒山作为“中华国山”（与东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、中岳嵩山一起）、大同作为“长城之乡”等的历史文化内涵和旅游特色。多次推动召开“大同旅游发展研讨会”，组织编制《大同市文化产业发展战略规划》、《大同市旅游产业发展规划》，进一步阐明大同作为“古都、煤都、夏都、佛都、艺都”城市定位和旅游特色，先后在北京、广州、厦门、深圳等地举办大同旅游推介会，通过多种形式加大对大同的宣传推介力度，培育“中国古都、天下大同”、“清凉大同城、度夏首选地”的旅游品牌。先后策划和组织中国（大同）云冈文化游节、中国（大同）国际汽车文化展、中国（大同）国际雕塑双年展，第七届世界养生大会、古都灯会等一系列大型文化活动，不断扩大大同的社会美誉度和影响力。具体策划和指导实施2013年9月在阳高县成功举办了第七届世界养生大会，来自中国内地、港澳台以及美国、荷兰、瑞典、韩国等19个国家和地区300多名专家学者、政府官员、外交使节和企业家参会，共同打造“养生阳高”的品牌，阳高县被授予“国家养生（养老）示范基地”。大力推动大同文化旅游投资集团筹建工作，积极推动大同古城、北岳恒山、火山群、内外长城等景区规划、招商引资和建设，推动出台大同市文化创意产业扶持政策，吸引社会资本和力量参与文化旅游产业，积极推进“方特欢乐世界”、晋华宫国家矿山公园、北魏398工业遗址文化创意园等文化创意产业项目，推动大型音乐舞蹈剧《云冈乐舞》、电视剧《北魏王朝》的创作，努力使大同旅游模式更加丰富多彩。
担任大同“名城复兴工程”领导组组长，经常深入西城墙、四牌楼、魁星楼、纯阳宫广场、鼓楼民居修复工程、代王府、明堂遗址公园、云冈石窟五华洞窟檐保护工程和御东新区“方特欢乐世界”文化科技产业基地、博物馆、图书馆、美术馆等工程现场办公，解决工程建设中遇到的问题。重视基层，关注民生，积极参加“下乡包村增收”、“访民生、知民情、解民事”集中走访等活动，经常深入乡村、社区访贫问苦，将浑源县沙圪坨镇龙洼村作为帮扶联系点，定期深入龙洼村开展帮扶增收工作，联系北京协和、301、北京医院等12名专家多次为村民义诊，积极筹措资金为村民修路和建成了500多亩的“清华林”。牵挂天镇县受灾的过冬无房的村民，争取光华科技基金会捐献价值30万元的棉被和大衣。

㈢ 学诚法师：什么叫做广结善缘，佛教网

学诚法师：什么叫做广结善缘
各位同学，各位同修：
今天我们讲的主题是“广结善缘”。这四个字常常听到，究竟怎么叫“广结善缘”？什么是“善缘”？怎么来“广结”？

我们现在提倡“有序管理”，“家庭和睦”、“社会和谐”、“世界和平”。“广结善缘”就是构建完善、良好的人际关系、社会秩序，创造良好的公共活动空间，这就是广结善缘。
缘，就是各种关系：包括人与人的关系，人与物的关系，人与事的关系，过去、现在、未来的关系，事与理的关系，事与法的关系。这些关系中善良的叫善缘；相反对人际关系、公共秩序、社会稳定有腐蚀的作用的，就不是善缘，而是恶缘。我们所做的事情、所做的法，如果有利于公共秩序、社会秩序、人际秩序的确立，那就是好的。
我们如何着手“广结善缘”呢？
在庙里要烧香可以随便取，就以为这就是广结善缘；或者要吃饭可以随便吃，也以为那就是广结善缘；或者经书随意取，就以为那就是广结善缘。当然，对寺庙而言，这些都是广结善缘的一个形式。但我们烧香、吃饭、，取经书的人，是不是在广结善缘呢？这就不好说了。这要看我们怎么发心，出自什么动机。庙里边有些经书没地方堆，你们来拿，拿完就好；或者庙里有时香很多，不好处理，你们来买，供别人来烧，给众生培福报，或者有时饭吃不完，请别人来吧，这些都可以广结善缘；不过这些都是被动的结缘。
如果我有100元钱，看到一个人，我给他5块，以为这是在广结善缘，这样的事情谁不会做呢？这是平均主义的思想，并非广结善缘。广结善缘不是平均主义，广结善缘不是没有原则的，广结善缘是有度的。
那么，我们在寺庙里怎么认识和实现广结善缘呢？这是个非常重要的问题。比如我们人说话，如果说到恰到好处，人家喜欢听，乐于接受，接收后行为能马上发生改变，能够产生作用，那么我们的语言才是有作用的。相反，如果人家正在这里做事情，你说我们是学佛，又不是为了做事，那我们说的话就跟他做事不相干，就会跟他结了恶缘，结了违缘。或者看见人家在那边用功，拜佛，看经，打坐，我们过去说：走一走吧，不要整天坐在那里。这样也不是结善缘，而是结恶缘。他本来心已经很寂静，那你话一说，起反作用了。

见行堂二楼 僧众斋堂
由于我们自己内心散乱，就常常不知所云。遇到人时，想说什么话就讲给对方听，对方把你的话听进去后，照着你这种散乱的语言去实践；那他也变成散乱的了。这业果都是真实不虚的事。因为你讲这话，本身是无意的从烦恼心出发，人家听了你的话就接受了，就对他有影响。语言本身就是一种业，身语意业。所以，我们在家里也好，在庙里也好，怎么说话是非常关键的。要谨言慎行，不要随意随便说话。所以从说话，就能够结善缘。
我们一天到头都要法师给自己说话，关键我们要去实践，如果我们没有去实践的话，就犹如小孩一样，每天都要家长去管，那是不行的。这样小孩永远就长不大。我们说法也是如此，对不同层次的人，表达方式不同。刚刚开始我们可能要说比较多的话，要用比较多的语言，慢慢语言越来越少。我们办一场法会或者组织一场活动，我们常常很容易去强调说做这个事情有多大的意义，有多大的功德，如何如何，那么，我们听的人也会觉得，我们做这个事情会有多大的好处，多大的功德最后才去做。而实际上，我们说的话，最关键的就是怎么样能把事情办好；办好了，那么意义就很大，功德就很大。就在此时此刻，你要说的话，就是怎么样去把事情办好，让我们相关的人员人听了以后，功德圆满，广结善缘。办好了，那么你的功德就很大，而不是说我们去强调做这个事情本身有多大的意义，有多大的功德。虽然有功德有意义。
其次，我们要认真去听别人告诉我们什么，然后我们去实践。在我们庙里这样一个团体当中，有当家师，知客师，维那师，纠察师等。他们跟你说话的时候，代表着他的身份。又如法会里有部长，有总召集人，如果认为说，这个部长或者召集人还不如我，或者说，我们大家都一样，你的话我可以听也可以不听，那么你这个作意本身就是错了，就不是广结善缘。虽然那个部长，岁数可能比你小，资历可能比你浅，文化程度可能比你低，但是他是替我们这个活动在履行公务，他是为了要维护秩序，维护工作的秩序，维护公共事物的秩序，维护空间的秩序，这个你要听；如果你不听，不照着做，那么就是在造违缘，因为你不知道，你有没有搞清楚，人家为什么要这么说，为什么要这么决定，前因后果，有很多方面的考虑。我们可能容易说依据眼前这一点，我们应该这么做，这个是不一样的，这个着眼点，着力点是不一样的，所以我们在日常生活当中有很多的行为不能和合，容易观过，就是我们自己的动机，自己的认识的角度有问题，总是认为说别人不如自己。《论语》里边讲：“无友不如己者”。那这句话的理解，有些人认为是我交的朋友一定要比我好，如果你不如我，我就不愿意搭理你。也有些人这么理解，理解无友不如己者，没有人不如自己的，每一个人都比我好，这又是一种理解的方法。每一个人有每一个人的长处，每一个人只要在各自的缘起点上，把自己的做好，那么就是广结善缘了。如果每一个人在不同的缘起点上没有做好，那么就不是广结善缘，因为你这一点，你这个缘，对别人，对别的事，对整体造成了妨碍，就不叫做广结善缘。佛法是要我们去觉悟的。不是让我们拿一个观念去套一切，去衡量一切。
广结善缘，在语言上面有序，叫做广结善缘。落实在行为上面也要有序，行为方面有序，也是广结善缘。如果你认为我没有存心要给别人造违缘，我没有存心要搞破坏，我们常常容易去原谅自己，认为我们自己没什么问题，而其实我们的责任没有尽到，我们的义务没有尽到，我们该做的事情没有及时去做，没有完成好，就不叫广结善缘。换一个角度来说，我们一天到晚，一年到头用功、做事说话，是不是有进步，要看是不是对众人有利。对众人有利，不是刚所谈到的撒胡椒面式的那种广结善缘，而是实实在在的，我说出来某句话，我做出来某件事，能够对他人有利。就如医院里边医生，看到病人来了，随便拿起一堆药就说，这个药你拿回去吃吧。不同的病人，症状是不一样的，这药不能随便发给人家，发给人家起反起用。我们说话也是一样，不能说我遇到人，我就跟你说话，那一样会起反作用。你知道他有什么问题吗？连问题都没有听清楚，即使你认为我说的这个就是佛法，我这个就是药，也会出问题，所以在行的上面，要恰到好处，这就是广结善缘。
第三，在人的威仪方面，也是能够广结善缘。一个法师也好，一个居士也好，如果我们威仪非常好，大家看了生恭敬心，君子不威则不重。若威仪好，在一个团体当中，在一个公共的空间当中，就会给人家一种稳定稳重的感觉，安稳的感觉。如果威仪很轻浮，就说明我们内心很散乱，在日常生活当中，开会、工作，沟通交流时，这些威仪都是很重要的。在佛堂当中，这拜垫怎么摆，木鱼怎么摆，引磬怎么摆，大磬怎么摆？蜡烛塔像怎么摆，都要恰到好处。前后左右的距离都要恰到好处，大小也要恰到好处，方位也要恰到好处，人的威仪也是如此。恰到好处，用社会上面的话来讲，就是要找到自己的位置。找到自己的位置这是很重要的，就是说我们该坐哪一位置，那我们就坐那一位置，我们该站哪儿，我们就站在那里。该坐的，我们就坐。设想如果大家都坐在那里，只有你说我喜欢站着，只有你一个人站在那里，从你个人角度来看，站着或者坐着，对个人来讲没有什么不妥。在这个时候我就是喜欢站着，不喜欢坐着。但是如果对整个的集体来讲，就有关系了。比如我们比丘开会，作羯磨，大家都坐着，就你站着，就会有问题。居士开会也是一样，大家都坐着，你自己一个人站在那里。那么别人就会觉得你这个人很奇怪，自己也会觉得怎么和别人不一样。有些人就喜欢往前坐，有些人就喜欢往后做，有些人就喜欢往中间挤，有些人就喜欢往最边上退，这些都不是我们的威仪方面恰到好处的地方。恰到好处就是说：十个人、二十个人开会，你心里很清楚知道说哪个人坐在什么位置，你都应该很清楚，就犹如公司里面的职员一样，谁坐在什么位置都是很清楚的。科长、处长、经理、副总经理、总经理，他坐什么位置都是很清楚。他要说什么话，他是什么威仪，他都是很清楚的。你这个经理，总经理，他的语言、他的威仪，都是不一样的。那如果一个单位里，你是一个经理，你所说的话如果超过了总经理的话，那你就是讲大话。经理只能在总经理交代你说什么，然后你只能说话的语言的内涵很小，你只能讲这么小的，这才是有益的话。你心里想着说总经理告诉我说做什么事情，那我就只有把这个事情办好。你就不能讲，我这个公司要怎么样怎么样做。那都跟你没有关系。这个公司是人家总裁去想的事情。你讲的话就是没有意义的事情。那是开董事会，领导决策会才需要去研究的事情。你现在需要去研究的就是：我要带我下面的三个人、五个人，我知道今天要去干什么事，我要把这个事干完。那这才是最重要的事情。
这个威仪不能很简单的认为：耳朵不听别人说话，眼睛不看别人，就可以了 。眼观鼻，鼻观舌，舌观心，心念佛，这是告诉我们用心的方法，调心的方法，保持正念的方法，这个是需要的。但是不等于说我们每个人，这样子就够了。那么如果说我们每个人都是眼观鼻，鼻观舌，舌观心，心念佛，谁去安排工作呢。谁去检查工作呢，谁去督促呢？对不对。那肯定不行，肯定要人去安排，肯定要有人去执行。才能保证一个单位，一个团体和合、发展、稳定。如果你不听人家安排，一个庙也好，一个单位也好，你怎么来落实呢？落实不了，因为你不听，你不知道你要干吗？人家安排你什么工作，你都不知道。那肯定就会误事了。所以在做事方面、在威仪方面，都是能够广结善缘的。你做到恰到好处，大家看到高兴，推动了佛教事业的发展，或者说推动了自己工作的进展，或者推动了自己的单位的事业的发展。那就是给众生、给大家结的善缘。
再一个，爱好也能够广结善缘。如果说你的爱好是符合佛法的：用功，看经，打坐，拜佛，过堂，上殿，人是勤快的，身语意上面都有序，那都能够广结善缘。那如果说你爱好的不一样，或者说你没有任何的爱好。那也是不对的，没有任何的爱好就看不出造业的中心是什么。爱好肯定要有的，比如有人喜欢打坐，有人喜欢磕头，有人喜欢念经。有人喜欢做善事，都是一种爱好，都是好的爱好。那反过来，可能有些人喜欢聊天，有些人喜欢交朋友，有些人喜欢写诗，有些人喜欢喝茶，有些人喜欢旅游等，当然这些从世俗当中来看不能讲他们是错的，但是我们就是要判断出你这个爱好的本身是值不值的。他的意义何在？那比如我们喝茶来讲：喝茶本来我们可以解渴，可以提神，可以能够参悟佛法，那喝茶就有意义。如果说喝茶是用来拉关系，为了是谈天说地，为了去放逸也是一种意义但就变成一种散乱的缘。那他认可的爱好有可能结了善缘，也可能结了恶缘，也有可能结了违缘，都是有可能性的。因为如果我们的心把握不住、认识不到，那么这些方面我们观察不出来，也体会不到。
有时候听到有居士说：我这是护持这个庙，这个是不是叫做广结善缘，或者说我是不是说每一个庙都要去护持，才叫广结善缘呢。我是不是供养所有的法师才叫广结善缘？很多人都想知道，这个答案是什么。
广结善缘，刚才谈到，你这个人是什么，应该怎么去做事。我们的缘是什么，然后我们怎么去结，这个是很重要的事情。我们寺庙，出家法师，对居士来讲，我们对在家乃至没有信佛的人，是我们的一种缘；我们在家的俗众，对寺庙，对法师来讲，是我们学法，种善根的一种缘。别人对自己是一个缘，自己对别人也是一个缘。如果我们时时刻刻只想到我是因，你是缘，那就会成问题，就变成我们时时刻刻说，我是主观的，你们都是客观的，你这个客观的要为难我这个主观的。这都是“我执”、“法执”的一个表相。从在个人角度看，这个人认为，我修行我用功，怎么样对我有利，他才去做，3个人、5个人、10个人、20个人都这么想，就会问题重重，很多问题都是这么产生的。他没有认识到，我们自己本身也是别人的缘。佛在世的时候，比丘要托钵乞食，托钵乞食本身就是广结善缘。到庙里边，我供养一些大米，这些大米拿到大寮里边，谁来了谁就能够吃到它，本身就是广结善缘。你没有必要说，我这个橘子拿到庙里来了，20斤橘子一定要亲手发给每一个法师，这不是找麻烦吗？人家要吃你一个橘子还要把人都集合起来？你说你捐10块钱拿给基金会，基金会就会到时发给灾民，是不是？这里边就广结善缘了。没有分别心，心里就没有这个障碍了。
一个团体，一项事业，本身就是各种善缘的集聚。我们认识到这件事，这个团体是我可以信得过的，我应该发心去护持它，我应该去付出，那么你就要去做，这就广结善缘了。如果说，我做的这种事情让越来越多的人知道，才可以，那这个就会有问题。第二个人、第三个人也这么想，我的行为一定要让很多人知道，才叫做广结善缘，这是不好的。我们一个事业，一个组织，一个团体，本身都是这些点点滴滴的小事汇总在一起的。本身就体现了每一个人行为，身语意三业的总聚。如果我们认识到，自然我们就不会有问题，不会有这些矛盾，这个就是，要做到说我们怎么去广结善缘。
《四十二章经》里边讲，我们去饭100个恶人不如饭一个善人，就是你养100个恶人不如养一个善人；饭善人一千不如饭一持五戒者，因为他的因不一样。你供养100个恶人后，他们吃过饭去做恶事；供养一个善人，他吃完饭后去做好事。你可能认为说，这是不是没有人道主义的一个思想？这是两回事，两个概念。我们是说供养100个恶人和1个善人的意义来讲，而不是说100个恶人不要给他饭吃，这个概念是不一样的。那么我们在日常生活中，在学修生活中，我们的行为，我们的付出，我们必须要有很清楚的抉择的问题，否则，我们的行为就不能彰显出它的意义，就不能彰显出你的行为和你内心对佛法的认知程度；就看不出来自己对佛法认识的度，自己内心就不会有一个很深切的感觉。
什么是很深切的感觉？就如同吃饭一样，行堂一到，你就要知道我今天要吃多少，心里是有谱的。一年春夏秋冬气候的变化，什么时间我的衣服要穿几件，一般的情况下，自己都是有一定的把握的。佛法跟吃饭、穿衣的道理一模一样，都是任运的，自己心里是有谱的。如果有一天自己没有谱，我不知道要穿几件衣服，要吃多少，一天到晚，经常都不知道，人就开始有问题了。正常的来讲，我吃两餐也好，三餐也好，肯定是有序的。你只有有序，你才正常，身心就安稳，就健康。如果你反常，毛病就出来了。这个就叫做佛法，佛法本身就从这些事情去体现。至于果相上边，是相互的，是众多的，众多的缘结在一起的，才叫做广结，并且是善的，是缘。
缘，相对来讲称为缘，缘的本身是因，因的本身是缘，我们常常把这些因和果对立起来。如果每个人都说我注重因，那每个人都缺缘，那每个人都活不下去。因缘都是相互的，我们常常讲“缘起法”，缘起法本身也是包括因。大家桌前有个钵，钵里面有饭菜，那么如果我们作意说，我吃饭的目的为了成佛，为了度众生，为了住持正法，这肯定是种正因。那好，你这个饭菜怎么来，你这个钵怎么来，这对我们来讲就变成了我们的缘了。譬如钵，要能知道说哪个地方有钵卖，或者说谁供养这个钵，谁又来供养这些饭菜，还要有人去洗菜，有人去煮饭，有人去打饭。如果我们只注重因，我要吃饭，你们要给我打饭，这个就成了问题了。那，今天五百个人吃饭，食堂必须要有20个人，寺庙或负责人，要找20个人，如果没有这20个人，没有怎么足够的人力，饭就做不出来。这些都是很重要的，都是因缘，因缘相互交错的，这都交错在一起。所以我们对佛法里边的这种缘起法的把握是很重要的。
佛法、佛教不同于其它宗教的地方就在于缘起法。它谈的这些因缘果报，所有果的出现都跟因缘有关。因而我们面对一件事情必须去推究这个事情的因是什么，这个事情的缘是什么。那我们现在怎么做，以后才会有这个果。整个佛法的理论都是要让我们建立一种对事情的一个正确的认识，就是正见。正确的认识就是确实是如此，所有一切善恶、轮回、解脱都是因为因缘，这个建立成为定解以后，成为决定的见解不动摇。
那么，第二步正思维，不是那么简单的事情。我们常常讲正思维，其实我们是思维不起来的，我们不要说，六凡四圣，甚深因果这种理论思维。简单至一件衣服一块地板一只电灯都未必能够思维起来。譬如衣服怎么做，这个衣服的材料叫什么，颜色叫什么，都很难讲清楚。比如我们穿的衣服是灰色，前面的灰色和后面的灰色都是灰色，你脑筋里头的两件不同的衣服灰色的颜色是不一样的。你的心里，你看到，你心里清楚，但你表达不清楚。你怎么来思维这几件物品不一样的东西，怎么来建立你的正思维呢，你思维不了的。人家说我们中国的文化是一种形象思维，很多的东西是靠形象的，我们很多东西的形象是模糊的，因为你模糊，所以思维也模糊，因为你的模糊，所以你的结果也模糊。因为模糊，所以是不可预测的，因为不可预测，所以你把握不住。因为把握不住，所以你害怕的；因为害怕，所以你就会产生忧虑；因为忧虑，所以你不能安住。这些都是因为缺乏正见正思维的原因。譬如厨师，他知道我怎么煮饭，脑筋里面的思维是非常清楚，那他煮出的饭就是好的，他可能不懂得怎么表达很深的理论，但是他，一定清楚几点钟备菜，几点洗菜，几点钟生火，他肯定讲的出来，要怎么才好，他肯定知道。多少人，锅有多大，瓢有多大，他都一清二楚。他有经验，他有办法去思维。他不需要几十本书，他有这些经验，他就有办法思维。如果我们没有去煮过菜的人，思维不起来。你思维全是纸张上面的，和去炒是两回事。所以理论和实践的结合，行持和我们的师友的重要性，不可分离，都是非常重要的。就是炒菜跟烧火，同一个道理，你要认为这个烧火很简单，你到那边去烧一烧就知道了，煮馒头的，炒菜的，炸豆腐的，所需要烧的火都是不同；你煮开水的，煮粥的，煮米饭的，要烧多久，火要多大，都是有区别的，要烧多少分钟都是有关系的，关系都是很大的。
那么我们要建立这些好的思维，都应该遵循广结善缘的原则。广结善缘就是自利利他，就是普度众生，就是清楚思维。成佛是为什么呢，就是要广度众生，要不怎么自利利他呢，要包括一切。广结善缘就是成佛的正因，就是发菩提心，而不是另外有一种什么大家都不懂的叫发菩提心。所以我们在一个道场当中，怎么来体会佛法？怎么用心、怎么建立自己生命的宗旨工作的目标，建立很好的学修的态度、思维的模式，这些本身都要去学，只有你去学，你才有办法思维。如果我们没有去学，我们就思维不起来，我们就不知道怎么去思维，不知道怎么思考。社会上科学家、数学家的思维和一个文学家不一样。科学家看到一滴水，看到的是氢气、氧气；文学家看到一滴水，他可能写出很好的文章，作出很好的诗，对不对？那我们佛法也是看到水，每个人看到的不一样，因为你业不一样，他看水不一样，天人看到水是宫殿琉璃，人看到水就是水，鱼看到水，鬼看到水都不一样。业不一样，所以同样一个东西，同样一个境界，对不同的有情的作用力是不一样的。
在一个道场当中，为什么一样菜，一样东西，一个事情，会很多人不同的反应，就是业感。业感缘起。只有你真正了解到说这些人这么反应，这些人这么说法，这些人这些态度，它是正常的，那么你的心态才是正常的。你如果心态受到影响，那么就是对于广结善缘、对于佛法的缘起法的把握还不到家。所以广结善缘，能够跟业果联系在一起，跟我们的用功在一起的，因为你只有认识到所有的这都是众生的种种业的汇聚、汇和、展现，那么，我当下这个时候要解决是什么问题，解决到什么程度，解决几分？当下讲的这个话，可能在眼前没有真实的意义，但是可能过了一个礼拜，过了一个月，过了半年，过了一年，它有因，它能够产生作用。这个就是说我们今天讲的话就可能变成可能一个缘，可能不能直接解决很多的问题，但是种下这种因。那我们心里就要很清楚了，如果是说我们种的因，我们不知道什么时候会收成，那你就去种吗？所有的农夫去种庄稼的时候都是有预期的，白菜要多少天，土豆要多少天，苹果要几年，心里是知道的，他才会去做。那么如果我们学佛法认为说我所做的事情在无量劫以后会有果，那我们这话就没有意义的，那谁都知道无量劫以后会有果，那你能不能知道说十年以后会有怎么样的果，五年之后会有怎么样的果，一年以后会有怎么样的果，那才是关键。我这一生里会结什么果，这才是重要的。我们不能把已知的东西推到无量劫那样的未知领域去，而恰恰相反我们要把未知的领域转化到已知的领域。我们成佛是很远的，不知道何年何月，我要让它不知道的变成能知道的，要让做不到的变成做得到的，那么我们这个就叫广结善缘。

㈣ 北京龙泉寺有没官方一点的微博啊

比如@学诚法师 @龙泉道场 @学诚法师学佛问答 @心文化 @北京仁爱慈善基金会 @世间觉
@龙泉乐活 等等

㈤ 北京市仁爱慈善基金会的介绍

北京市仁爱慈善基金会于2006年10月16日注册成立，是由学诚大和尚发起，社会各界爱心人士广泛参与的民间慈善组织，为非公募基金会。仁爱慈善基金会在导师学诚大和尚的指导下，尝试以宽广的社会视角，将慈善活动与人的身心健康相结合、与社会的经济发展相结合、与佛教智慧在社会的应用相结合，希望通过慈善活动将佛教无缘大慈、同体大悲，自利利他、自觉觉他的精神演绎出来。2010年，基金会被北京市民政局评为5A级社会组织。

㈥ 中华社会救助基金会的理事成员

理事长
许嘉璐
语言学家。江苏淮安人。世界汉语教学学会会长，北京师范大学汉语文化学院院长。第九、十届全国人大副委员长，中国民主促进会第十、十一届主席。
副理事长
刘 婷
香港上市公司华彩控股有限公司主席、执行董事兼行政总裁。刘女士同时为香港另一家上市公司宝威控股有限公司的主要股东兼执行董事。
耿志远
中欧联合投资有限公司和天津景民基金管理有限公司董事长；曾在北京光电技术研究所和中国国际信托投资公司工作。
刘长乐
全国政协教科文卫体委员会副主任，凤凰卫视控股有限公司董事局主席兼行政总裁，太平绅士。
理事
鲍学全 中国福利彩票发行管理中心主任
理 事 米勇生民政部社会救助司司长
潘石屹 SOHO(中国)有限公司董事长、联合创始人
释学诚 现任全国政协委员、中国佛教协会副会长
时正新 原民政部办公厅副主任兼政策研究中心主任
吴京伟 华彩控股有限公司执行董事、常务行政总裁
张继禹 全国人大常委，中国道教协会副会长
监事
王治坤 民政部社会救助司副司长
胡连萍 北京高朋律师事务所律师
现任领导
秘书长：时正新
副秘书长：王玉洁
兼职副秘书长：阚丽君

㈦ 第三届世界佛教论坛的论坛开幕礼

第三届世界佛教论坛开幕礼4月26日上午在香港体育馆举行。全国政协副主席董建华、香港特别行政区行政长官曾荫权、香港佛教联合会会长觉光长老等主持启动仪式。
出席第三届世界佛教论坛的嘉宾有：来自美国的：宏正法师、横实法师、界静法师；澳大利亚的：智及维摩诘长老；加拿大的：达义法师；孟加拉国的：苏塔难陀大长老；不丹的：桑吉·旺朱先生；柬埔寨的：狄旺僧王、布格里僧王；法国的：法宝法师；德国的：弗里德里希·瑞格先生；印度的：达马维利长老，拉因达·潘特博士；印度尼西亚的：学良法师、慧雄法师；意大利的：刚坚仁波切；日本的：持田日勇长老、则竹秀南长老、西村惠信教授、田中良昭先生、宫林雄彦法师；菅原侍法师；韩国的：普善长老、法登长老、惠净长老、春光长老、务元法师、泓波法师；马来西亚的：日恒法师、唯悟法师；蒙古的：丹巴扎布喇嘛，那次格道尔吉喇嘛；尼泊尔的：吉拉迪先生；新加坡的：广声法师、惟严法师、明义法师；斯里兰卡的：贾噶特长老；泰国的：攀洛·泰阿利秘书长、达摩·孔莎瞻长老；英国的：阿贡仁波切、彭马田先生；智利的：妙目法师；来自中国台湾地区的：惟觉长老、圆宗长老、心培法师、果东法师、心道法师、明光法师、净耀法师、惠空法师、郭俊次先生、修懿法师、见允法师、见引法师；澳门特别行政区的：健钊法师、心慧法师；香港特别行政区的：觉光长老、永惺长老、智慧长老、绍根长老、宽运法师、宏明法师、果德法师，香港旭日集团杨钊居士；李嘉诚基金会代表欧小燕女士；陈经纬先生；霍震宇先生；罗宝文居士；何智明居士；马清裕居士；何德心居士；张国良居；中国佛教协会的：传印长老、刀述仁居士、净慧长老、学诚大和尚、班禅额尔德尼·确吉杰布大师；永寿法师、永信法师、明生法师、觉醒法师、湛如法师、妙江法师、祜巴龙庄勐长老；贾拉森活佛、心澄法师、道慈法师、纯一法师、印顺法师、王健秘书长。
来自两岸四地的学界和社会各界的代表，楼宇烈教授、余秋雨教授、方广錩教授、张新鹰教授、朱清时校长、游祥洲教授、林安梧教授、李宁、潘宗光教授、赵学义局长、钱力军司长、崔国朝秘书长、沈冲部长、谭虹副主任、王子平副部长、寥勋副部长、徐远杰司长、郭伟司长、陈红星主任、旦巴司长、郭立群副局长、袁莎副局长、王冰副局长；凤凰卫视董事局主席兼行政总裁刘长乐先生；著名歌星王菲、张明敏、关淑怡。此外，还有来自中国31个省、自治区、直辖市及杭州舟山、无锡、南岳等宗教事务和有关部门的领导。

㈧ 福建佛教的流派有哪些

八闽佛教——福建佛教介绍 本性法师一、福建佛教发展简史佛教入闽在三国的吴晋之际，至梁代呈迅速发展之势。表现在：信徒舍宅为寺；兴寺建塔；女性出家人及尼庵相继出现。五代，王潮、王审知兄弟统治福建45年，大建寺塔，大兴佛教，于治下5州34县共添建寺院517座。王审知本人是福州开元寺等的大护法。宋代，佛教在闽达到全盛。表现在：寺院大量发展，据《三山志》载，庆历年间，仅福州地区佛寺就达1625座；大量刻经，如福州开元寺刻就《毗卢藏》；士大夫与佛教界关系密切。福州太守谢泌曾赋诗曰：湖田种稻重收谷，道路逢人半是僧，城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。《宋史·地理志》亦云：福建其俗，尚浮屠之教。《八闽通志》则感叹：佛寺至于宋极矣。及明代，福建佛教归于平淡。至清代，有复兴之势。士大夫与佛教界交往甚密，如官僚李馥、孟超然、诗人黄任经常与鼓山涌泉寺僧为友，林则徐公余手书《金刚经》为日课，闽浙总督左宗棠买牛于鼓山涌泉寺放生等。民国时期，一批名僧尊宿在福建弘法，如圆瑛法师曾任福州鼓山涌泉寺、雪峰崇圣寺、北峰林阳寺、泉州开元寺住持；太虚法师住持厦门南普陀寺、创办闽南佛学院；弘一法师弘律于闽南。从三国吴晋到民国时期，八闽大地，高僧辈出，创宗立派的巨匠亦不乏见，他们如祖藉福清的希运禅师，创立了黄檗宗；祖藉霞浦的灵祐禅师，创立了沩仰宗；祖藉长乐的怀海律师，定立了禅门清规，使佛教律制中国化；祖藉莆田的本寂禅师为曹洞宗的创宗人；祖藉南安的义存禅师，更是禅宗巨擘，嗣法门人遍天下。福建还是中国古代刻经中心之一。宋代，福州东禅寺刻就《崇宁藏》，福州开元寺刻就《毗卢藏》。二、福建佛教界的对外交往由于地缘等原因，自古以来，福建佛教界对外交往频繁，与日本、东南亚及台湾地区的交往尤为密切。如：唐代泉州超功寺僧昙静，随鉴真赴日，担任戒师；明代漳州名僧觉海赴日任福济寺住持；福州高僧赴日创崇福寺。其中最具说服力的是福清黄檗山万福寺僧隐元东渡，不仅带去了中国佛教，创日本黄檗宗，也带去了中国文化。日本僧人来闽的亦不少，著名者如空海从霞浦赤岸入唐，参礼霞浦建善寺，又经福州住开元寺，后转诣长安，留学回国后，创日本真言宗。又如：福州西禅寺微妙法师赴泰国、马来西亚、菲律宾弘法；鼓山涌泉寺妙莲法师到南洋弘法，并在马来西亚槟城创极乐寺；惠安僧贤慧赴新加坡创双林寺。民国时，闽僧转道赴新加坡创普陀寺；南安人性愿赴菲律宾，先创大乘信愿寺后建华藏寺。福州西禅寺永心、醒觉到越南将二府庙、观音庙合并为西禅寺下院，以后西禅下院寺僧又在越南创南普陀寺。印尼广化寺、西禅寺与莆田广化寺、福州西禅寺是廨院与祖庭的关系。三、当代福建佛教略述对福建佛教而言，现在是历史上最好的时期之一。现有省级佛教团体一个，即福建省佛教协会。地区级佛协9个，市县级佛协58个。有寺院4185座，其中14座被国务院列为全国汉族地区第一批重点寺院。居士林20多所。全省共有僧尼1.2万人左右。福州、宁德、莆田、厦门、泉州的佛教较为兴旺。有中级佛学院两所，即福建佛学院、闽南佛学院。福建佛学院由省佛教协会主办，男众部设在莆田广化寺，女众部设在福州崇福寺。16年来，共培养男女学僧一千多名。闽南佛学院为厦门南普陀寺主办，由太虚大师于1925年创办，培养出大批佛门精英，如当代佛学泰斗印顺法师等。1984年复办，男众部设在南普陀寺，女众部在紫竹林寺。有6所慈善类基金会（委员会），以福建省佛教协会佛教教育基金委员会、厦门南普陀寺慈善事业基金会规模为最大，每年在慈善方面作了不少的工作。四、福建省佛教协会概况福建省佛教界四众弟子的爱国团体和教务组织是福建省佛教协会。1958年5月，中国佛教协会福建省分会筹备组组成。经二年，正式成立中国佛教协会福建省分会，公推福慧法师为会长。1990年，根据中国佛教协会有关精神，中国佛教协会福建省分会改名为福建省佛教协会，第二、三届会长为普雨法师，第四、五届会长为妙湛法师。1994年，福建省佛教协会召开第六届代表会议，推选界诠法师为会长，传常、学诚、理文、妙果、净慧、如妙、陈珍珍为副会长。同时，礼聘圆拙、妙湛为名誉会长。福建省佛教协会第七届代表会议于1998年10月在福州召开，151名代表出席会议，为历届代表最多的一次。会议推选学诚法师为会长、理文、普法、道元、如妙、心亮、本性为副会长，秘书长由本性兼任。会议还礼请圣辉法师为名誉会长。本届领导班子呈现年轻化、知识化的特点。在组织结构上，福建省佛教协会下设秘书处、教务处、院校处、办公室、佛教教育基金委员会。现会址设在福州市法海路1号法海寺。第一章 八闽龙象闽山苍苍，闽海泱泱；八闽佛教，源远流长。如果说，东南沿海的福建，因其特殊的地理位置，成就了戚继光荡倭之威名，并使郑成功据此收复台湾而得以名垂青史的话。那么，在岁月的长河中，福建以其寺院之多、僧尼之众和民风之纯和，同样令人仰慕起敬，万世瞩目。佛教自三国吴、晋之际传入福建，在其后的一千七百多年中，虽曾兴衰莫定几度沉浮，也曾劫难重重历尽沧桑。但菩提之种一经播入这块二十二万平方公里的土地，地灵人杰的八闽山川，便已再难泯灭诸恶莫作、众善奉行之慧种慧根了。宋代理学大师朱熹在泉州时，曾发过这样的感慨， “此地古称佛国，满街都是圣人”。而与其同一时代的诗 人谢泌，在福州则吟出这样的诗句：“湖田种稻重收谷，路上逢人半是僧。城里三山千簇寺，夜间七塔万支灯”。“路上逢人半是僧”，虽不免有诗人艺术夸张的成 份，在某种程度上，却也形象地概述了福建佛教法 轮常转、龙象辈出的历史因由。从百丈怀海到沩山灵祐，从雪峰义存到曹山本寂……自古以来，福建多僧，福建多高僧。翻开《五灯会元》或《景德传灯录》，我们赫然发现，仅自晚唐至北宋的二百多年间，名列其中与福建有关的著名高僧，竟有近二百人，居同期全国各省份之首。可以说，从初祖菩提达摩到六祖慧能大师一脉承袭的佛教禅宗，乃是印度佛教完成其中国化最为重要的法门。因而和中国所有盛行汉传佛教的其它地区一样，禅宗，一直是福建佛教的主流。六祖慧能法嗣众多，最著名的，当推南岳怀让和青原行思。这两大支系，分别开创了沩仰宗、临济宗与曹洞宗、云门宗和法眼宗。后来临济宗又下传黄龙派和杨岐派，这就是中国禅宗史上最为著名的“五宗七派”。而这盛传的五宗，却无一不与福建有着深厚的渊源。这里是福建建阳佛迹岭，南岳怀让最著名的弟子、被后世尊称为马祖的道一禅师，曾到此地弘法。后人仰感其德，撰写这样的联句赞叹：“绍六祖宗风，明心见性；肇七闽禅学，振锡传灯”。“马祖兴丛林，百丈立清规”，万语不如一言，短短十字，已足表马祖道一和百丈怀海在中国佛教史上的不朽功德。福建长乐是怀海禅师的出生地，而莲花山龙泉寺，则是百丈怀海当年落发出家之所。五宗七派中的沩仰宗，其创始人之一的沩山灵祐，是福建霞浦人，他十五岁出家于家乡的建善寺，曾到江西参谒百丈怀海，大受赞许，位居参学之首。他长期弘法于湖南沩山，并得到大安禅师的大力辅佐，而大安禅师，则成为福州怡山西禅寺的开山始祖。百丈怀海的另一法嗣黄檗希运，也是福建福清人，出家于本土黄檗山，其入室弟子义玄禅师，后来独创了临济宗一脉。这里是曹山本寂最初的出家之地，本寂禅师是福建莆田人，出家修行得道后，与其师洞山良价合创了曹洞宗。出生于福建南安的义存禅师，在中国佛教禅宗史上具有崇高的地位，他十二岁到莆田玉涧寺为童侍，十七岁披剃受戒，后参德山宣鉴而得法，创建雪峰寺，并住持弘法达四十年之久。雪峰崇圣寺广霖法师访谈：义存祖师是我们雪峰寺的开山祖师，他来到雪峰寺枯木庵，在枯木头里打坐，后来就来兴建雪峰崇圣禅寺。这个塔就是闽王王审知给他做的纪念塔，也是义存祖师的肉身塔，又叫难提塔。义存禅师的嗣法弟子文偃禅师，晚年在广东乳源云门山弘法，创建了云门宗。雪峰义存的另一法嗣玄沙师备，令其徒桂琛在漳州罗汉院大阐法要，桂琛之徒文益禅师，才学卓著，得法后离闽到南京清净寺弘扬佛法，弟子众多，一时称盛，世称法眼宗。五宗七派之创建，与福建均有莫大因缘，纵誉八闽为佛国，只怕也不为过。即若宋、元、明、清诸朝，无论战火硝烟四起，还是外族入主中原，福建佛教，始终禅灯不灭，龙象辈出。及至近代，享誉最隆的“近代四大高僧”虚云、太虚、弘一和圆瑛法师，却无一例外地在八闽大地，留下了他们的道踪法影。虚云长老 1840年出生于福建泉州，十九岁时在福州鼓山涌泉寺依常开禅师出家，次年从妙莲和尚受具足戒。曾遍参金山、高旻、天童、天宁等名刹朝礼佛教四大名山，行人之所不能行，忍人之所不能忍，一身兼祧禅宗五脉，重振佛门家风，平生百城烟水，重兴云南鸡足山、江西云居山和福建鼓山等名山名刹共达八十余处。虚云长老驻锡鼓山时，除整肃寺规、重振宗风和修建丛林外，他还讲经弘法，办学传戒。这本《鼓山涌泉禅寺经版目录》，便是虚云长老嘱其弟子观本法师收集整理而成的。而这本《增校鼓山列祖联芳集》，更凝聚着虚老的一片心血。

㈨ 一行居士是谁

一行居士名钟文芳，我国当代著名旅行家、禅文化研究学者。
1966年出生于中国禅宗文化圣地江西省宜春市墨山之麓。
1986年春，访净土祖庭东林寺，得果一大师接引而发菩提心。
1987年孟夏，漫游至京华，中国佛教协会会长赵朴初大居士闻之深为感慨，特赐“夔”以名，并题偈：“夔以一足，周游中国，赖其志坚，不避百挫，难行能行，难学能学”。邃取朴初老偈语并及《三藏法数》：“一行三昧者，惟专一行，修习正定也”之意，号“一行居士”。
己丑春于北京龙泉寺学诚大和尚座下正式皈依，法名：释贤觉。著有佛教论著《慈世成佛》。

㈩ 钟文芳的个人履历

钟文芳，号一行居士，字夔，书斋：抱犊斋。1966年生于中国禅宗文化圣地江西省宜春市上高县墨山之麓。当代著名旅行家、学者。擅散文书画，亦攻诗词韵律。
1986年因以一足之驱骑自行车周游全国引起巨大轰动，新华社为此特发通稿，被媒体誉为“中国第一个独腿骑自行车环游全国的旅行家”。原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生亲自为之赐字号“夔”与“一行居士”，并题偈：“夔以一足，周游中国，赖其志坚，不避百挫，难行能行，难学能学”。又及《三藏法数》四曰：“一行三昧者，惟专一行，修习正定也”，故其书画艺术题款多以号行，常署“一行“或”一行居士”。已丑春在北京龙泉寺中国佛教协会副会长学诚大和尚座下正式皈依,法名：贤觉。 已丑春三月，观世音菩萨诞辰日开始闭关，历半载复出，厥有《慈世成佛》印行问世。
2002年联合国和平组织授予他“世界和平文化使者”殊荣；2006年被中国青年报、中国旅游报、搜狐网等权威媒体评选为“中国当代十大旅行家”。
现为中华禅宗书画院执行院长，《禅林艺苑》大型丛刊总编、国际旅行家俱乐部首席顾问、江西省作家协会会员、江西省美术学院教授，江西省社会科学院宗教研究所研究员、中国科协高士其基金会功勋委员，江西省六届青联委员、政协特邀委员等。