法门寺基金会

① 寺庙如何做好网络运营推广

“名”与“利”向来与佛法无缘。但是近些年来，以少林寺为首的不少寺庙纷纷开启了它们的商业化之路，短短十几年间名利双收，这无疑颠覆了我们传统的思维观和价值观。什么推动了寺庙的商业化？寺庙如何商业化操作和品牌化运营？寺庙的商业化又对寺庙以及周边带来了什么？

从少林寺释永信事件看中国寺庙的品牌化营销？

7月25日，河南嵩山少林寺第三十代方丈释永信被一个自称“释正义”的人举报，称其具有双重户籍、非婚生子、侵吞少林寺财产等等“罪行”。对此，少林寺官网随后发布报案材料，要求查处造谣者，而释永信则表示“不辩解脱”。随着“释永信事件”的升温，大众媒体逐渐把此次事件推上了中国寺庙和商业化的高度。而寺庙本是一处清修之地，为什么又与名利牵扯不清呢？

妄谈还是事实？寺庙商业化探索

报道往往夹杂了大量失实的数据和分析，从而导致了结果的偏差和误导，再加上评论者或者媒体人的主观意识，大众往往得不到真实的结论。而真相须建立在客观的、数据的、逻辑的分析之上的，本节将主要针对“中国寺庙是否正在商业化，如果有，有多少正在商业化”做一个客观的的分析和解答。

1、中国寺庙现状

8月16号，中国佛教协会公布了一条名为“中国寺庙近80%没有完全商业化”的研究报告，报告中指明了在中国目前现存的32600座寺庙中，汉传佛教商业化比较严重，但是整体形式近80%的寺庙没有被商业化，商业化的寺庙都集中在北京、上海、广东等一些经济比较发达的省市和河南、四川、浙江等一些佛教文化古城。换句话说，中国有20%以上的寺庙都被商业化了，总数量在6500座以上。

据悉，目前四大佛教名山九华山、普陀山、峨眉山、五台山，都被地方政府及国企作为旅游开发的重点。峨眉山旅游股份有限公司已在股市上市十几年，国有独资的九华山旅游（集团）有限公司、普陀山旅游发展股份有限公司，也在积极推动控股企业上市，五台山旅游资产经营有限公司两年前宣布暂停上市，但有传言称仍在时刻准备中。

以下是几家著名寺庙的相关报道：

（1）少林寺：少林寺虽然不直接参与门票的管理，但是却能得到30%的门票收益；香火钱也是少林寺最大的收入来源之一，有人爆料少林寺的最高一柱香可以卖到10万元，这正是抓住了游客的心理。

（2）法华寺：北京佳士凯国际拍卖公司于2011年6月份声称，将于2011年7月28日在北京举办“中国首场寺庙冠名权拍卖会”，这场拍卖会的拍品非常特别，是杭州最著名的寺庙---法华寺的两个冠名权。可见法华寺似乎想把自己的招牌产品化了。

（3）法门寺：在“宗教搭台、经济唱戏”的鼓吹下，曾有意上市的法门寺成为了产品化的样本。从法门寺文化景区入口开始，一直到合十舍利塔内，各种售卖开光宝物、手链、佛珠等纪念品的摊点几乎无所不在。延佛光大道10尊大佛，每尊佛像的供养价格都高达千万，而这只是各种价格高昂的供养中的一种。合十舍利塔前的请香处，一盒香的售价也高达199元，另外赠送一盏莲花蜡灯。同时在合十舍利塔内， 还有其他诸如解经、抄经、供养佛灯等项目。无处不在的还有一个叫“陕西法门寺慈善基金会”的组织，在景区每一尊佛像前面的功德箱上，都写有“陕西法门寺慈善基金会”的字样。合十舍利塔前，这一组织的工作人员不间断地通过广播向游人宣传：“开光宝物，捐款回向，只要您捐一百元善款，现场为您刻功德碑留名，同时还有一件开光宝物会送给您，大家都可 以过来了解”。

2、中国寺庙商业化诱因

商业化就是把原来不赚钱的事物变成了赚钱的产品和服务，而商业化变革我们也可以根据PESTEL分析模型找到其诱因。

（1）社会因素：社会的构成要素是人，人的整体决策决定了社会发展动向，而一个国家的人就是集体决策的根本。分析“人”我们可以借助Hofstede的文化维度分析模型来确定其集体本质：

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从图中不难看出，中国人容易崇拜权威、重视家庭、喜欢安定的无风险的生活。这也是佛教在中国能大行其道的原因。佛教的教义劝人向善，素来有因果报应和六道轮回之说，但是在中国本土道教的影响下发生了变化，在初始教义的基础上，佛教融入了道教元素，人们逐渐相信求神拜佛可以驱灾辟邪，保佑一家平安，刚好契合大众需求，所以，从这方面来看，佛教是符合中国人集体诉求的。

（2）经济发展：中国正处于经济高速增长的时期，人民的可支配收入越来越多，这时候人们更希望能保护自己的私有财产不被侵犯，在这种影响下，中国人便把希望寄托在信仰上。同时，人们也愿意在自己的信仰上投入相当的钱财去获得保佑和心灵的慰藉。

（3）政策影响：有些地方政府的财政收入有很大一部分来自宗教相关的旅游业，比如少林寺，少林寺的门票从80元涨到260元，这笔钱其实是被政府的园林管理处和旅游局共同收取和管理的，少林寺并不参与门票费用的流程。这很大一部分促进了寺庙的商业化进程。

（4）无相关法律限制：国家没有相关法律限制佛教的商业化。

（5）领导者决策：往往寺庙的方丈就是国家承认的“一把手”也即法人，一个领导者的决策往往影响着组织的长期发展。释永信是西南大学2006级的MBA学生，作为一个MBA的学生，有时候我们第一反应往往就是从“钱”的角度出发去思考问题，而不是“信”。所以，释永信才能那么好地利用起少林寺那么好的一个资源去创造财富。仔细看一下，其实释永信每个决策都是一个商人在用他灵敏的商业嗅觉在运营一家不是盈利机构的组织。

（6）僧侣诉求：佛教“三宝”即是佛、法、僧，而僧人是确实生活在凡尘俗世中的，他们也需要吃饭穿衣，他们也会有自己利益的诉求。说白了，现在的僧人的工资和赡养就是一笔巨大的开支，尤其是生活水平的提高，更加催生了僧人对于高质量生活的期望。如果寺庙仅仅依靠“三宝钱”是很难满足僧人和寺庙的日常开销的，在这种内部动因下，寺庙需要走商业化之路以获取更多的收入来赡养僧侣和寺庙。

3、严谨的产品结构

其实，我们不难发现，商业模式再怎么变，寺庙还是离不开以“佛教三宝”为核心的业务群，我们可以划分业务板块如下：

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4、品牌化传播

我们可以在少林寺身上找到很多品牌化的踪影。当然，这些促成品牌的手段有些是正面的，但也有相当一部分是负面信息，正所谓“好事不出门恶事行千里”。很多的负面信息其实被夸大了，下面让我们来客观地看一下少林寺和中国寺庙如何宣扬品牌。

（1）正面品牌价值传播：从1982年的一部《少林寺》电影开始，少林功夫便开始出现在全世界人们的眼睛里，也是从那时候起，少林寺初被认识，人们的印象中“少林=武术”。后来，在1998年少林文化公司成立以后，少林寺开始大批注册以与少林寺一切相关的产业，也是从这时候开始，释永信上台，他利用以前少林寺的影响力，打造新的周边关系，先后邀请胡锦涛、普京、奥巴马等国家元首以及李嘉诚、张士平等商界知名人士造访寺庙，为他们祈福，为国家祈福等。这时候，人们逐渐开始相信“少林寺=武术=赐福”，这就完成了一套诱导式信息传递模式。

（2）负面品牌价值传播：随着少林寺的商业化加快，内外部关系开始紊乱，信息控制能力开始变弱，正所谓“木秀于林，风必摧之”，一些少林寺的负面信息也开始传播开去，就像很早以前，“少林寺方丈袈裟门”“释永信豪车门”“少林寺开光门”等等；以至于前阵子的“释永信事件”，我们尚无真凭实据证明这个事件的真假，但是确实让少林寺和释永信“火”了一把，虽然这把火看起来并不是那么温暖。

其实，不止少林寺，峨眉、法华寺、九华山等等寺庙纷纷在电影或者大众媒体中出现。综上来看，中国的寺庙往往借助了自身的历史价值和神秘色彩去博取广大受众的眼球，一些大型寺庙还会把自己的能力拆分，像运营SBU那样去进行品牌推广，就像少林寺会以大众最喜欢的的功夫入手，随后逐渐扩散到禅、药、影视、游戏等领域。

5、盈利模式

随着对寺庙产业的分析，我们也可以开始总结寺庙的价值链模型了：首先是购入：佛教用品企业，包括建筑、佛雕、建筑配套、佛教消耗品（香烛、佛灯、灯油等）。其次是产出：“佛法僧”产业。支持性费用：三宝钱（佛法僧）、周边产业人力资源成本、市场费用、公关费用。我们可以构图如下：

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6、活力能力预测

既然寺庙已经形成商业化运作模式，那么它也将会像所有的产业一样，都是有生命周期的，会经历一个介入、增长、成熟、衰落的过程，如下图示。

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（1）短期预测：随着社会的进步，越来越多的寺庙开始朝钱看了，这在一定程度上面刺激了经济的增长，是好事。首先，寺庙的商业化进一步满足了寺内僧人的在生活方面的需求；再次，满足了周边产业的扩张需求；最后，满足了政府方面的财政需求。人们也逐渐对佛教文化更加了解和赞同。

（2）中期预测：随着寺庙的商业化进程的加快，寺庙的内外部环境也逐渐复杂，寺庙的影响力迅速扩张，中华文化也被更好地发扬和传承。但是，却有一些反对的和质疑的声音越呼越高，因为越来越多的人意识到信仰要比金钱更重要。

（3）长期预测：红极一时的商业化寺庙经历了波峰之后开始走下坡路，人们逐渐意识到信仰的重要性，各界舆论压力进入高潮期，国家开始制定相关法律政策来控制寺庙的商业化，商业化寺庙走到尽头，重新返璞归真。

少林寺商业化模式分析

在商业化的道路上，少林寺是极具代表性的，在找寻很多资料的时候总少不了对少林寺的报道和介绍。基于以上的行业商业化分析，我们对寺庙的商业化的动因、发展、现状以及未来趋势已经有了一个全方位的了解。下面，我们就单拿出一个最具代表性的商业化寺庙---少林寺来做对其市场战略做更深入探讨。

1、少林寺的现代化组织结构

少林寺，于1998年注册成为“河南少林事业发展有限公司”后改名为“少林无形资产管理公司”，他也是中国第一家寺庙注册的公司，目前已拿到了45个类别、200多项商标的注册证书，下设十几个子公司，大体图如下。

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大家肯定会唏嘘不已，这还是一座僧院吗？这不就是一个综合性集团吗，并且每个下属职能公司都处于在当下最火最热的产业链中，环环相扣，每环都有很强的盈利性，可以说没有专业的设计和深思熟虑是不可能出现那么完善的组织的。

2、少林寺的转变

下面我们就来回顾一下少林寺的商业化之路是怎么走的。

（1）无意中的光彩。1982年的一部《少林寺》可谓红遍大江南北，少林寺凭借其神乎其技的武艺被大家尊为“功夫鼻祖”，而这个无意中的光辉成为了少林寺重新崛起的原动力。

（2）释永信上台。1998年，释永信开始担任少林寺方丈，这也是少林寺一个新的开始。1998年随着“非公有制经济是国民经济构成的主要元素”这个概念的提出，很多企业和组织开始收为个人管理，释永信也受到此思想的冲击，不断加强对少林寺的商业化管理深度。

（3）注册公司，重新定位。少林寺在1998年正式注册为少林实业公司，公司成立以后，少林寺开始了公司模式的运营机制，主要涉及旅游产业。

（4）公司集团化。公司在成立公司以后，不断强化自身职能部门的力量，逐渐发展为以旅游为核心，以影视、医药、房地产、表演等等功能于一体的综合性集团，并更名为少林无形资产管理集团。

3、少林寺的市场战略

寺庙是一个不称为产业的产业，它的公司层战略的载体是建立在上层精神领域的意识产物，而不是传统的产品和服务。如果市场营销策略要成功对接公司层总体战略，就需要转化，也就是从意识到物质的转化，比如：拜佛→香火、礼佛→佛灯，再以此为核心而逐渐形成多物质的、多元化的产品及服务。

我们在分析市场营销战略的时候往往用到STP模型，也就是市场细分、目标市场选择和市场定位。少林寺的市场细分依据是人的信仰程度和财富拥有度，然后通过配备不同定位的产品和服务来占领主要目标市场。

通过下图来进一步阐释：

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这也是我们经常使用的细分市场的办法，也就是双指标市场容量法，先定性，再定量，然后再确定双指标下的市场容量大小，从容量的大小指标确定市场定位及市场策略。

确定了主要客户后我们往往需要进行定位和策略选择，如下图所示：

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*保护策略：注重文化传递，满足基本需求。

*稳定化策略：跟进文化传递，满足基本需求，宣传高级需求。

*渗透策略：跟进文化传递，满足基本需求和高级需求，创造新需求。

*强力渗透策略：渗透策略升级。

根据以上分析，我们可以很容易地看出少林寺的市场战略本质。其实在我们经常看到的报道里面就能充分反映这点，比如少林寺每天都有固定信徒前来礼佛参禅，少林寺无偿送香火，这就是保护策略；少林寺内的加持法器就是稳定化策略的体现；和尚集体为豪车开光，这就是强力渗透策略的一个体现等等。

4、市场战术

战术层次的市场营销分析是基于4P和4R模型基础之上的，分析侧重点更偏向于具体可操作流程，而寺庙行业以产品为中心，而价格机制又与其他行业不同，所以以下将展开对少林寺产品和价格的市场营销战术分析。

（1）产品：经过意识到物质的转化，少林寺可以提供两种产品：物质产品和精神服务。

物质产品包括围绕“佛法僧”展开的一些列产品和服务活动，同时进行同心多元化的延伸：

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（2）价格：传统的定价策略如撇脂定价和成本加价法等都不适用于宗教行业，因为寺庙的产品是基于精神的，而精神无价。一炷香，成本几毛钱，可以免费，可以卖到10万，关键是附加了什么价值，所以，向来有“心诚则灵”的说法，而心不诚的人只能通过加价提高价值含量。这不是由“商家”主导的价格，很大一部分上是由“消费者”决定的。这也是寺庙的天然优势，绝对不怕高价卖不出去。

（3）竞争战略：同样地，所谓的竞争三大战略的总成本领先、差异化、集中战略同样不适用于寺庙产业，因为价值链的结构根本完全不同（寺庙行业有很重要的一个环节“文化加工”，在上文的价值链分析中有提到）。而这种信仰类的行业口碑显得尤其重要，放到可分析因素上来其实就是品牌塑造和传播推广。

（4）品牌：与其说品牌不如说口碑。少林寺很会树立口碑，少林寺有一批长期研究佛经的真正的高僧。

（5）传播：少林寺的传播策略是充分利用自身能力和资源，紧贴“消费者”需求进行定向宣传，主要宣传手段是软传播和口碑传播。首先，《少林寺》电影的播出是传播的突破口，大家开始逐渐了解少林寺的武术文化，武术是中华瑰宝，同时贴近“消费者”生活，是“消费者”的兴趣点，所以一经播出引起来很大的反响；然后，少林寺并没有让这股风波消沉下去，而是开始深挖需求点，并且有效引导至“面”的层次，比如少林寺的“佛光”和“真龙”事件其实就是网上的炒作而已；最后，少林寺在网络上面也下了相当大的功夫，在某些特定的报道模块，少林寺也不惜财力物力去跟进报道一些新闻。在这样一套传播策略下，少林寺的影响力越来越大。

总结来说，少林寺的推广策略就是传统SBU策略的升级版，首先通过单一产品制造爆点，吸引眼球；其次转移视线至少林寺整体品牌；然后再次转移视线至其他的SBU；最后创新SBU体系，进行新一轮的推广策略。

（6）公共关系管理：寺庙属于清修之地，但是少林寺的公共关系却格外复杂，从国内的政府、媒体、企业、学校到国外的政府、寺庙、企业等等几乎都可以与少林寺扯上关系。少林寺也凭借其出色的公共关系管理能力进行了其他寺庙无法模仿的高难度活动：普京、奥巴马、胡锦涛这些世界公众人物的出现、赞助学校、借助媒体力量、吸引企业组织投资等等一些列公关活动。

（7）“连锁”反映：连锁的本质就是复制模式去建立新的根据地。2008年4月，河南嵩山少林寺和云南省昆明市签署协议：正式托管昆明市的四所寺院，并由少林寺方丈释永信亲任四所寺院的方丈。年底前，少林寺将派出僧人，从深山少林赴闹市昆明，全面接管四家寺院。这也是少林寺的扩张手段之一的“连锁化”。2015年3月，少林寺更是踌躇满志地做起了澳大利亚“连锁店”的准备工作，预期2015年底将会落地实施规划。

其实，我们不难发现，少林寺现在的扩张之路很大一部分都是在走传统连锁企业的道路，为了实现扩张，少林寺将一些运营有困难的寺庙，通过“扶植”的手段逐渐实现少林寺化运作，在不久的将来，少林寺更将会建新寺立新庙，进一步拓展其国际业务。

周边产业的机会与挑战

随着寺庙的商业化进程，它们对佛教用品的需求也将逐步提升。这时候，我们往往需要借助客户行为研究去分析客户的现有阶段决策过程以及远期需求。本小节将着重分析这两个维度的需求，在这个基础上分析论证在这个情况下会给周边产业带来怎么样的机会与挑战。

1、寺庙采购业务决策流程

往往我们需要借助客户和消费者的行为决策研究来制定相应的产品、传播和公关策略。就目前的市场来看，佛教企业的主要客户来源还是寺庙，而寺庙的决策者和出资人往往是方丈，搞定了方丈也就搞定了项目。寺庙的采购决策往往有如下流程：方丈认为有扩张需求→集体决策择址→与当地政府商谈立寺事项→规划规模→规划风格→规划预算和采购→产生佛教用品需求→业内询问、网络查询、特殊关系→招标→投标→订单合同→施工生产。这一套决策流程不算复杂，但是几乎每一环都涉及到政府和政策性问题，所以如何在每一环把握住客户和政府的动态和喜好就非常重要了。

2、寺庙现阶段的需求

拿少林寺举例，在过去的五年里，少林寺扩张的速度惊人，先后在四川、昆明等地下设了“分公司”。并且横观整个寺庙产业，现在每个寺庙也正在极力扩充自己的“势力范围”。在这个情况下，基本建设需求就被拉大，包括古建筑群、佛像等大宗业务；另外也包括了如牌匾、对联、神龛等古建筑配套产品；在这个基础上还有更大的一块市场是消耗品，比如香烛、佛灯、灯油等容易消耗的物品。

在寺庙商业化的道路上，无疑给佛教产业创造了巨大的市场和机会。这时候佛教产品企业就应该抓住这个机会，尽量把公关工作做好（上篇文章分析过，公关要素是佛教产业的成功要素），如果可以，尽量以低价和战略联盟的形式抢占市场份额。

3、寺庙的远期需求

寺庙这个行业是一个很特殊的行业，因为它的运营核心是建立在一种信仰之上。如果核心一旦丢失，那么这个行业将不攻自破。结合我们的分析，从长远来看，寺庙商业化并不是一条维持信仰可持续发展的道路，“消费者”将逐渐对这个信仰失去信任和崇拜。所以，只做寺庙的生意只是短期或者中期的选择，而长期来看，佛教产业需要转型，否则将遭遇黑天鹅的麻烦。

就现在来看，个人市场是非常火爆的一块市场，因为它不管从短期、中期、长期来看都是一种刚性需求，并且与外界无关，是消费者从内心而来的信仰，所以，佛教产业应将目标市场逐渐往个人转移。另外，佛有很多，各司其职，所以应当更加精细地细分市场，创造概念，而不是大一统地理解为“香就是香，佛灯就是佛灯”了。
来源，网络百家

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人造的快乐，墨尔本RMIT美术馆，墨尔本，澳大利亚
居住在成都，深圳美术馆，深圳， 中国
美术文献提名展， 湖北美术文献艺术中心，武汉， 中国 第三届中国油画展，中国美术馆，北京， 中国
再造798， 798厂，北京 中国
被制造的快乐， 酱艺术中心，北京， 中国
左手右手—中德当代艺术交流展， 798时态空间，北京， 中国
摸也摸得，摸也摸不得，798料阁子，北京， 中国
蓝天不设防， 798时态空间，北京 中国
影画派， 北京师范大学，北京， 中国
亚洲拼图， 香港文化艺术博物馆， 香港，中国
虚幻， 香港63博物馆， 广东美术馆， 中国
图像的图像，深圳美术馆，深圳， 中国
两点的链接， 东京画廊， 东京，日本 梦-中国当代艺术展， 曼切斯特CAC，曼切斯特，英国
韩国当代艺术节，汉城艺术中心，汉城， 韩国
中国艺术三年展，广州艺术博物馆，广州， 中国
北京“浮世绘”， 北京东京艺术工程，北京， 中国 上下左右—女性主义及其它，成都现代艺术馆，成都， 中国
重新洗牌，深圳雕塑院，深圳， 中国
中国神话， 易典画廊，上海， 中国
梦—中国当代艺术展，大西洋画廊，伦敦，英国
过渡中的青年，何香凝美术馆，深圳， 中国 转世时代—2000年中国当代艺术展，上河美术馆，成都， 中国
2000’当代艺术国际交流展，江苏省美术馆，南京， 中国
梦和画意之间—1900年至2000之间的维也纳， 卡朋伯格美术馆，明斯特， 德国 上河美术馆99’学术邀请展， 上河美术馆，成都， 中国
99’南京当代油画交流邀请展，南京师范大学，南京， 中国 个人经验， 四川美术学院美术馆，重庆 ，中国
奖项
2011年第五届亚洲青年动画大赛最佳技术运用奖，中国贵阳
2009年“改造历史：2000-2009的中国新艺术”学术提名奖，中国北京
2009年重庆青年美术双年展“优秀作品奖”， 中国重庆
2008年第二届批评家年会“年度青年艺术家奖” ，中国北京
1996年鲁迅美术学院美苑杯一等奖 ，中国沈阳

③ 史上最贵的第一柱香多少钱

少林寺一柱香最贵10万元

盘点那些被商业化"玩坏"的寺院

.云南滇池东岸盘龙寺用闭门谢客来抵抗政府的商业化行为，确实很有勇气。然而，寺院商业化现象并不罕见，目前国内大大小小的寺院均面临着商业化的现象，下面小编为你盘点那些被商业化玩坏的寺院吧。

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据《春城晚报》报道15日上午，云南滇池东岸盘龙寺闭门谢客，僧人在寺门张贴告示称，因晋宁县及晋城镇政府要将盘龙寺商业化、公司化，扰乱了盘龙寺的正常秩序，寺院决定暂关山门,游客只能在盘龙寺大门口烧香。17日下午，昆明市晋宁县委宣传部发布通报称，经与寺庙沟通，对方消除误解，于17日中午重开寺门。通报同时表态，今后不会对寺庙推行商业化、公司化运营模式。

下面是国内一些被商业化“玩坏”的寺院：

少林寺的“香火利益链”
少林寺被爆出一柱香最贵10万元，烧香成了烧钱，不得不说，少林寺走上了越来越商业化的道路。释永信，少林寺的方丈，在他的成功经营下，少林寺成为了登封市旅游经济的支柱。

少林寺的商业版图

少林寺方丈释永信在接受媒体采访说“我们未来的江湖就是世界市场，对此我很有信心。少林寺商业化是一个好的趋势。”登封市领导就曾经描绘出一幅这样的图景：“通过实施少林功夫复兴工程，全力建设以武术演艺、功夫动漫等产业为支撑的禅武文化产业园区，实施好国际汉语推广少林武术基地等重点文化产业项目建设，真正将登封打造成世界功夫之都。”寥寥数语，几度提及“产业”。

门票：2005年5月后，少林景区门票由40升至100，少林寺的分成由10元提到30。但在少林寺西偏门，有一个功德箱，投入30元钱，也能放行进寺。不管是门票分成的30元还是自付的30元，都是少林寺的主要收入来源。按照官方数字，每年少林寺的游客约在150万左右。

少林寺方丈——释永信

功德钱：除了门票，香火钱也是少林寺收入的重要组成部分，有报道称，2007年少林寺的门票与香火钱合计达5000万。现在虽已取消高香，改为免费提供，但仍有僧人劝说游客留香油钱以供诵经祷告，以百元每人计。至于信徒们的供养捐赠，其数额更不能考。

实体：除了释永信名下三家公司外，少林寺还创办有几家公司。

法华寺“冠名权拍卖”事件

2011年7月 北京佳士凯拍卖公司声称,将于7月28日拍卖杭州千年古刹法华寺的冠名权。杭州相关部门7月14日表示,已经叫停这场拍卖。该事件引起网友广泛关注。

法华寺位于杭州市西湖区北高峰北侧法华山，与灵隐寺分处一峰南北两面，约有1700年的历史，始建于东晋年间，是中国最古老的寺院之一。文革期间不幸被毁，1999年经浙江省佛教协会和原东岳村委会（现东岳社区）筹资复建，2003年建成。重修后的法华寺占地百亩，是杭州西部一个重要的宗教活动场所。

但这样一个千年古刹，也许将成为一个著名的商业品牌。北京佳士凯国际拍卖公司于6月份声称，将于7月28日在北京举办“中国首场寺庙冠名权拍卖会”，这场拍卖会的拍品非常特别，是杭州最著名的寺庙——法华寺的两个冠名权。

一时，人们议论纷纷：寺庙乃修行之所，也要商业冠名？此次拍卖冠名权的并不是法华寺内的主体部分，而是其旗下的“法华书院”和“法华养生馆”，其中后者是一家企业，分别以50万元起拍，两项冠名权相加，起拍价为100万元。

陕西法门寺：明建景区暗做房产

从陕西省西安市向西120公里，一片占地1300亩的法门寺景区坐落在扶风县城北。在“宗教搭台、经济唱戏”的鼓吹下，传闻曾有意上市的法门寺成为了畸形的商业化样本。

从法门寺文化景区入口开始，一直到合十舍利塔内，各种售卖开光宝物、手链、佛珠等纪念品的摊点几乎无所不在。延佛光大道10尊大佛，每尊佛像的供养 价格都高达千万，而这只是各种价格高昂的供养中的一种。合十舍利塔前的请香处，一盒香的售价也高达199元，另外赠送一盏莲花蜡灯。同时在合十舍利塔内， 还有其他诸如解经、抄经、供养佛灯等项目。

无处不在的还有一个叫“陕西法门寺慈善基金会”的组织，在景区每一尊佛像前面的功德箱上，都写有“陕西法门寺慈善基金会”的字样。合十舍利塔前，这一 组织的工作人员不间断地通过广播向游人宣传：“开光宝物，捐款回向，只要您捐一百元善款，现场为您刻功德碑留名，同时还有一件开光宝物会送给您，大家都可 以过来了解”，记者现场发现，有不少游客都在此捐款，工作人员则同时将捐款人的名字刻在身后的石碑上。

满意望采纳

④ 去应聘陕西法门寺慈善基金会怎么样 谁能回答我 急急急

这个要看你问的具体是那方面了。
1、福利待遇：法门寺慈善基金会隶属西安曲江文化产业投资（集团）公司旗下，而文化集团是曲江管委会成立的国有独资公司，如果你成功应聘，那就相当于进入了国有大型集团，去年年底曲江新区公职人员的月平均工资貌似已经上4K了吧。
2、工作强度：用曲江人自己的话说：“女人当男人用、男人当牲口用”
3、办公环境：具体看你是在西安办公还是在扶风了，西安的在曲江新区，我没去过，扶风的虽然不大，但很优雅。

不知道是否有你要的答案

⑤ 陕西省法门寺慈善基金会到底怎么样是不是一家正经的工作单位呢请知道的告诉我，万分感激！

陕西法门寺慈善基金会是由陕西省佛教协会发起成立的公募性基金会，是在国家宗教政策指引下，以维护国家统一和民族团结，弘扬中华传统文化，发扬佛教弘法利生、利乐有情、慈悲济世的慈善精神为宗旨，以积极组织信徒、信众和社会各界慈善募捐为手段，为资助灾区、扶贫济困、行医助学的社会慈善事业以及支持中国传统文化事业发展、研究、交流等活动筹集善款的民间慈善组织。
陕西法门寺慈善基金会将以神圣庄严的法门寺文化景区为依托，以蓬勃发展的中国慈善事业为契机，努力关注弱势群体，关注传统文化发展，充分发挥佛教在构建和谐社会中的积极作用，最终成为陕西慈善事业的排头兵，成为中国慈善事业的重要力量，为世界慈善事业做出积极贡献。
至于是不是一家正经的工作单位，看上应该是的。员工的待遇应该还算不错的吧，3000元左右，管吃住，工作地点主要在扶风县法门镇。 好不好最后还是要看你的标准了！！呵呵

⑥ 赵桐珊的活动年表

1916年9月，农历丙辰年：周信芳首演《英雄血泪图》
周信芳在上海丹桂第一台演出《英雄血泪图》，描写的是林冲故事。合演者：王鸿寿、芙蓉草、王兰芳、冯志奎等。
1919年4月21日，农历己未年三月廿一日：梅兰芳首次赴日本演戏
梅兰芳首次赴日本演戏。
随行人员
演员：姚玉芙、姜妙香、贯大元、高庆奎、赵桐珊、何喜春、陶玉芝、董玉林、王毓楼。
乐队：茹莱卿、陈嘉梁、何斌奎、孙惠亭、高联奎、唐春平、马宝铭、马宝珊、傅荣斌、张达楼、曹悠轩。
化装师：韩佩亭、李德顺等。
还有齐如山、李涛痕和曾留学日本的许伯明、舒石父。
1919年4月25日，农历己未年三月廿五日，9时：梅兰芳一行抵达日本
梅兰芳一行抵达日本东京车站。
随行人员
演员：姚玉芙、姜妙香、贯大元、高庆奎、赵桐珊、何喜春、陶玉芝、董玉林、王毓楼。
乐队：茹莱卿、陈嘉梁、何斌奎、孙惠亭、高联奎、唐春平、马宝铭、马宝珊、傅荣斌、张达楼、曹悠轩。
化装师：韩佩亭、李德顺等。
还有齐如山、李涛痕和曾留学日本的许伯明、舒石父。
1919年9月11日，农历己未年闰七月十八日：余叔岩老母六十华诞堂会
余叔岩老母六十华诞，在西河沿内正乙祠举办一场盛大堂会。白天演出杂耍，晚上演出京剧。其间名伶反串，妙趣横生。
梅兰芳在《辕门射戟》中反串小生吕布，风仪俊美，唱工佳妙刚健委婉，一洗脂粉之气，观众为之倾倒，乃该晚堂会中最为精彩之一出。梅此剧乃名小生朱素云所授。剧中第二场“看过了花笺纸二张”一段“二黄”，梅唱来抑扬顿挫，曲尽其妙。“刚强怎比楚霸王”一段“二六”，嘹亮婉转，婀娜刚健兼而有之，宛然小生好腔。第三场“射戟”及“修书”，做派均极稳练。末句“摇板”“从今后不管是和非”之“后”字，响遏行云，真欲去天三尺。该剧中梅唱工之繁妙足以压倒正工小生。加之余叔岩配演刘备，亦为此剧生色不少。穆麻子扮演张飞，李寿山扮演纪灵。
《春香闹学》由架子花脸李寿山扮演春香，以其伟岸之躯强做少女娇憨之态，令人捧腹。《打杠子》由旦角芙蓉草反串强盗张三，武花脸钱金福反串村妇，竟用沙哑之嗓念柔媚之音，令人忍俊不禁。尤其演到村妇用计诓过杠子之后，他一反“常态”，恢复其武花脸的表演，挥舞木杠，上下翻飞，有奇峰突起之妙。
此次堂会的第五出为余叔岩、王长林的《问樵闹府》。开场是郭仲衡、贾福棠的《百寿图》，第二出是《八蜡庙》，余叔岩饰朱光祖，系反串武丑。
1926年2月，农历丙寅年：周信芳转更新舞台 周信芳转更新舞台，演《飞龙传》，与杨小楼、芙蓉草合演，颇受欢迎。
1927年11月3日，农历丁卯年十月初十日：马连良首演《战宛城》
马连良于北京华乐园日场首演《战宛城》。郝寿臣、王长林、赵桐珊、鲍吉祥合作演出。马的这出戏基本走余叔岩的路子。
1928年2月23日，农历戊辰年二月初三日：马连良首演《临江馆》
马连良于北京华乐园日场首演全部《临江馆》。姜妙香、赵桐珊、马富禄合作演出。
1928年3月1日，农历戊辰年二月初十日：马连良首演全本《浣花溪》
马连良于北京华乐园日场首演全本《浣花溪》。郝寿臣、赵桐珊、黄桂秋、马富禄合作演出。
1928年3月18日，农历戊辰年二月廿七日：马连良首演《范仲禹》
马连良于北京华乐园日场首演全部《范仲禹》。郝寿臣、赵桐珊、王长林、马富禄、刘玉泰合作演出。
1928年9月2日，农历戊辰年七月十九日：言菊朋首演《应天球》
民兴社在华乐园演出，言菊朋、郝寿臣创排《应天球》首演。压轴由关丽卿、芙蓉草合演《五花洞》。
未几，因营业不佳报散。
1928年9月20日，农历戊辰年八月初七日：程艳秋首演《梅妃》
程艳秋于北京华乐园日场首演《梅妃》。程艳秋饰江采萍，郭仲衡饰唐玄宗，赵桐珊饰杨玉环，李洪春、周瑞安、王又荃合作演出。
1929年，农历己巳年：杨宝森第一次灌录唱片
杨宝森倒仓息影五年，嗓音虽然逐渐恢复，但仍不理想，为生活计，经友人资助，重金聘请胡琴圣手孙佐臣操琴，在蓓开公司灌录唱片《七星灯》、《马鞍山》、《青石山》、《上天台》、《失街亭》、《捉放曹》计4张（8面）。这些唱段仍具谭派风格。
同年又在大中华公司陆续灌制唱片《摘缨会》（2面）、《战宛城》（1面）、《断臂说书》（1面）、《乌盆记》（4面）、《镇潭州》（1面）、《打鼓骂曹》（1面）、《天雷报》（1面）、《阳平关》（1面），与芙蓉草合灌的有《珠帘寨》（2面）、《四郎探母》（2面）、《梅龙镇》（2面）、《宝莲灯》（2面），计共10张（20面）。
1930年5月26日，农历庚午年四月廿八日，晚：黄桂秋首演《姜皇后》
黄桂秋班社在西城中天电影院演出夜戏。其中《姜皇后》为新排首演。
演出剧目
压轴：《法场换子》（言菊朋）
大轴：《姜皇后》（黄桂秋，芙蓉草）
1931年2月24日，农历辛未年正月初八日：言菊朋与关丽卿新组一班
言菊朋与关丽卿新组一班，于元兴堂宴客，角色有孙毓堃、芙蓉草、张春彦、王又荃、马富禄、刘砚亭等。
1931年6月9日，农历辛未年四月廿四日，15时：上海杜氏祠堂落成会演第一天
上海杜氏祠堂落成会演第一天。
下午三时开演
《天官赐福》天蟾全班
《金榜乐》（徐碧云，言菊朋，芙蓉草，姜妙香）
《鸿鸾禧》（荀慧生，马富禄，金仲仁，张春彦）
休息
七时开演
《百花亭》（雪艳琴）
《汾河湾》（张藻辰，尚小云）
《打花鼓》（华慧麟，萧长华，马富禄）
《落马湖》（李吉瑞）
《芦花河》（程艳秋，王少楼）
《龙凤呈祥》（梅兰芳饰孙尚香，杨小楼饰赵云，马连良饰乔玄，高庆奎饰前刘备，谭小培饰后刘备，谭富英饰鲁肃，龚云甫饰国太，金少山饰张飞，萧长华饰乔福，姜妙香饰周瑜，曹毛宝饰孙权）
1931年6月10日，农历辛未年四月廿五日，12时：上海杜氏祠堂落成会演第二天
上海杜氏祠堂落成会演第二天。 《富贵长春》（麒麟童，赵如泉）
《八百八年》（袁履登，王晓籁）
《空城计》（郭继云）
《宇宙锋》（季小姐）
《群臣宴》（孙化成）
《庆顶珠》（王庾生，小杨月楼）
《安天会》（刘宗杨）
《北湖州》（郑永泉）
《状元谱》（张藻辰，金仲仁）
《玉堂春》（芝英夫人，高庆奎，姜妙香，张春彦）
《定军山》（谭富英）
《坐宫》（王少楼，华慧麟）
《两将军》（李万春，蓝月春）
《骂殿》（程艳秋，贯大元）
《独木关》（李吉瑞，小桂元，苗胜春）
《卖马》（王又宸）
《长坂坡》（杨小楼饰赵云，高庆奎饰刘备，雪艳琴饰糜夫人，雪艳舫饰甘夫人，刘砚亭饰张郃，刘奎官饰张飞，蒋宝印饰曹操，刘斌昆饰夏侯恩）
《全部红鬃烈马》：
《彩楼配》（徐碧云）
《三击掌》（尚小云，贯大元）
《别窑》（麒麟童，王芸芳）
《探寒窑》（程艳秋，龚云甫）
《赶三关》（郭仲衡，芙蓉草）
《武家坡》（梅兰芳，谭富英饰前薛平贵，言菊朋饰后薛平贵）
《算粮》（谭小培，雪艳琴）
《银空山》（谭小培，荀慧生，姜妙香）
《大登殿》（梅兰芳，荀慧生，马连良，龚云甫） 1934年，农历甲戌年：李雯溪拜赵桐珊为师
李雯溪拜赵桐珊为师。
1934年2月14日，农历甲戌年正月初一日：言菊朋三次赴汉演出
言菊朋三次赴武汉演出，演于新建之汉口大舞台。此前一年春言曾到汉，章遏云看准武汉人喜欢言派的独特风味，就安排在过年这个休闲娱乐的日子，再次把言菊朋请来。从初一演到十六（3月1日），中间竟加了8个日场，足见卖座不错。配演的有青衣花旦胡菊琴、青衣芙蓉草、武生张德俊，花脸蒋少奎。
16天24场全部戏码（没有一场重复）：
《打金枝》、《捉放曹》、《御碑亭》、《托兆碰碑》、《汾河湾》、《打鼓骂曹》、《宝莲灯》、《失空斩》、《珠帘寨》、《马义救主》、《洪羊洞》、《甘露寺》、《桑园寄子》、《白蟒台》、《定军山》、《忠孝全》、《游龙戏凤》、《吞吴恨》、《法门寺》、《瑜亮差》（《黄鹤楼》至《吊孝》）、《大登殿》、《鼎盛春秋》、《三让徐洲》、《探母》（带回令。
1936年8月21日，农历丙子年七月初五日：马连良首演《胭脂宝褶》
马连良排一本《胭脂宝褶》，就是把老戏《遇龙馆》和《失印救火》贯串起来，增益首尾，加些情节而编成的一出本戏。马连良前饰永乐帝，后饰白怀，唱并不多，前边二黄，后边西皮。但是永乐帝重念，白槐重做，而身段的边式利落，那更是一时无两，菊坛一人。初演时，配角是叶盛兰的白简，马富禄的金祥瑞，芙蓉草的韩若水女儿，刘连荣的公孙伯，茹富蕙的闵江。 1939年2月，农历己卯年：章遏云赴沪演出
章遏云赴上海演于黄金大戏院，挂头牌，杨宝森挂二牌，其他演员还有叶盛兰、芙蓉草、马富禄、刘连荣、贯盛习、刘斌昆、李克昌等。
这期自2月19日开始，至5月14日止，演期近三个月，以合作群戏《雁门关》（1至8本，分两天演完）受欢迎，杨宝森饰杨四郎，叶盛兰饰杨八郎。章遏云、杨宝森合作戏有全本《御碑亭》、《双姣奇缘》、《牧羊卷》、《四郎探母》、《薛平贵与王宝钏》、《打渔杀家》、全部《骊珠梦》（自正德帝游巡大同起至礼葬凤姐止）等。杨宝森单挑戏有《珠帘寨》、《击鼓骂曹》、《失空斩》、《全本乌龙院》（与于素莲、刘斌昆等）、《捉放曹》、《奇冤报》、《托兆碰碑》、《打棍出箱》、《洪羊洞》等。
1939年11月，农历己卯年：王玉蓉赴沪演出
王玉蓉在老师王瑶卿陪同下南来上海演于黄金大戏院。此前在沪休息的杨宝森，加入王玉蓉班合作演出，裘盛戎也同时参加，其他合作者还有金仲仁、吴彦衡、芙蓉草等。演期从11月4日至12月17日。杨宝森冠以“红极一时余派传人正宗须生”头衔，并由姑父王瑶卿亲自把场。
王玉蓉与杨宝森合作戏有《王宝钏》、《四郎探母》、《双姣奇缘》、《汾河湾》、《王春娥》、全部《李艳妃》（扶幼主起至斩李良止，裘盛戎花脸）、全部《孙夫人》等。杨宝森单挑戏有《定军山》、《阳平关》、《连营寨》、《失空斩》、《捉放曹》、《托兆碰碑》、《击鼓骂曹》、《珠帘寨》、《八大锤》、《法场换子》、《奇冤报》、《洪羊洞》等。
1941年9月，农历辛巳年：程砚秋八次赴上海演出
程砚秋八次赴上海演出，与杨宝森并挂头牌，其他主要合作者有姜妙香、俞振飞、芙蓉草、刘连荣、艾世菊等，杨宝忠亦参加为杨宝森操琴。这期演出自10月1日起，至11月13日止，一个半月。于11月返京。
1941年10月11日，农历辛巳年八月廿一日：程砚秋八次赴上海演出第十一天
程砚秋八次赴上海演出第十一天，演于黄金大戏院，与杨宝森并挂头牌。以下演出剧目的节目单可能忽略掉了同期演出的重复剧目。
演出剧目
《宋江闹院》（杨宝森饰宋江，芙蓉草饰阎惜姣，艾世菊饰张文远）
1941年10月26日，农历辛巳年九月初七日：程砚秋八次赴上海演出第二十六天
程砚秋八次赴上海演出第二十六天，演于黄金大戏院，与杨宝森并挂头牌。以下演出剧目的节目单可能忽略掉了同期演出的重复剧目。
演出剧目
《打渔杀家》（杨宝森，芙蓉草）
1941年11月9日，农历辛巳年九月廿一日：程砚秋首演《女儿心》
程砚秋于上海黄金大戏院首演《女儿心》，此亦即程砚秋八次赴上海演出第四十天。程砚秋饰百花公主，顾珏荪饰江六云，赵桐珊饰江花佑，张春彦饰邹化，苗胜春饰安西王，刘连荣饰巴喇铁头，曹二庚、李四广、刘斌昆、韩金奎、盖三省、慈少泉、李小龙、杨善华分饰瞎、老、哑、瘸四对情侣。 1943年8月，农历癸未年：宝华社二次赴沪
杨宝森带领宝华社二次赴上海，演于黄金大戏院。本次分两期，第一期自8月11日起至9月20日，先与李玉茹等同台；第二期与章遏云再度合作。这两期其他演员基本相同，有芙蓉草、俞振飞、袁世海、高盛麟、娄振奎、高德松、哈宝山、艾世菊、孙盛武、刘斌昆、李盛泉等。
1943年8月11日，农历癸未年七月十一日：宝华社二次赴沪演出第一天
杨宝森带领宝华社二次赴上海演出第一天，演于黄金大戏院。
演出剧目
《四郎探母》（杨宝森，李玉茹，芙蓉草，俞振飞）
1943年8月12日，农历癸未年七月十二日：宝华社二次赴沪演出第二天
杨宝森带领宝华社二次赴上海演出第二天，演于黄金大戏院。
演出剧目
《红鬃烈马》（杨宝森，李玉茹，芙蓉草，俞振飞）
1943年8月13日，农历癸未年七月十三日：宝华社二次赴沪演出第三天
杨宝森带领宝华社二次赴上海演出第三天，演于黄金大戏院。
演出剧目
《击鼓骂曹》（杨宝森，娄振奎）
《拾玉镯》接《法门寺》（杨宝森饰赵廉，李玉茹饰孙玉姣、宋巧姣，俞振飞饰傅朋，孙盛武饰前刘媒婆，艾世菊饰贾桂，袁世海饰刘瑾，哈宝山饰宋国士，芙蓉草饰后刘媒婆，刘斌昆饰刘公道） 1943年8月27日，农历癸未年七月廿七日：宝华社二次赴沪演出第十七天
杨宝森带领宝华社二次赴上海演出第十七天，演于黄金大戏院。演出全部《杨家将》，包括：金沙滩、双龙会、双被擒、双招亲、两狼山、盼救兵、芭蕉树、射七郎、李陵碑、告御状、雁门关、打御史、清官册、调寇准、南清宫、审潘洪。其中杨宝森饰前杨令公后寇准，高盛麟饰前杨七郎，李玉茹饰铁镜公主，芙蓉草饰萧太后，娄振奎饰后杨七郎，哈宝山饰杨六郎，俞振飞饰八贤王，孙盛武饰马牌子，袁世海饰后潘洪
1943年8月28日，农历癸未年七月廿八日：宝华社二次赴沪演出第十八天
杨宝森带领宝华社二次赴上海演出第十八天，演于黄金大戏院。接演前日之全部《杨家将》。其中杨宝森饰前杨令公后寇准，高盛麟饰前杨七郎，李玉茹饰铁镜公主，芙蓉草饰萧太后，娄振奎饰后杨七郎，哈宝山饰杨六郎，俞振飞饰八贤王，孙盛武饰马牌子，袁世海饰后潘洪
1943年9月8日，农历癸未年八月初九日：宝华社二次赴沪演出第二十九天
杨宝森带领宝华社二次赴上海演出第二十九天，演于黄金大戏院。演出全部《杨家将》，包括：金沙滩、双龙会、双被擒、双招亲、两狼山、盼救兵、芭蕉树、射七郎、李陵碑、告御状、雁门关、打御史、清官册、调寇准、南清宫、审潘洪。其中杨宝森饰前杨令公后寇准，高盛麟饰前杨七郎，李玉茹饰铁镜公主，芙蓉草饰萧太后，娄振奎饰后杨七郎，哈宝山饰杨六郎，俞振飞饰八贤王，孙盛武饰马牌子，袁世海饰后潘洪
1943年9月9日，农历癸未年八月初十日：宝华社二次赴沪演出第三十天
杨宝森带领宝华社二次赴上海演出第三十天，演于黄金大戏院。接演前日之全部《杨家将》。其中杨宝森饰前杨令公后寇准，高盛麟饰前杨七郎，李玉茹饰铁镜公主，芙蓉草饰萧太后，娄振奎饰后杨七郎，哈宝山饰杨六郎，俞振飞饰八贤王，孙盛武饰马牌子，袁世海饰后潘洪
1943年9月16日，农历癸未年八月十七日：宝华社二次赴沪演出第三十七天
杨宝森带领宝华社二次赴上海演出第三十七天，演于黄金大戏院。演出全部《杨家将》，包括：金沙滩、双龙会、双被擒、双招亲、两狼山、盼救兵、芭蕉树、射七郎、李陵碑、告御状、雁门关、打御史、清官册、调寇准、南清宫、审潘洪。其中杨宝森饰前杨令公后寇准，高盛麟饰前杨七郎，李玉茹饰铁镜公主，芙蓉草饰萧太后，娄振奎饰后杨七郎，哈宝山饰杨六郎，俞振飞饰八贤王，孙盛武饰马牌子，袁世海饰后潘洪
1943年9月17日，农历癸未年八月十八日：宝华社二次赴沪演出第三十八天
杨宝森带领宝华社二次赴上海演出第三十八天，演于黄金大戏院。接演前日之全部《杨家将》。其中杨宝森饰前杨令公后寇准，高盛麟饰前杨七郎，李玉茹饰铁镜公主，芙蓉草饰萧太后，娄振奎饰后杨七郎，哈宝山饰杨六郎，俞振飞饰八贤王，孙盛武饰马牌子，袁世海饰后潘洪
1943年9月20日，农历癸未年八月廿一日：宝华社二次赴沪演出第四十一天 杨宝森带领宝华社二次赴上海演出第四十一天，即与李玉茹合作的第一期最后一天，演于黄金大戏院。此后休息一周。
演出剧目
《四郎探母》（杨宝森，李玉茹，芙蓉草，俞振飞）
1943年9月30日，农历癸未年九月初二日：宝华社二次赴沪演出第五十一天
杨宝森带领宝华社二次赴上海演出第五十一天，演于黄金大戏院。
演出剧目
《红鬃烈马》（杨宝森，章遏云，俞振飞，芙蓉草，艾世菊）
1945年10月31日，农历乙酉年九月廿六日：庆祝蒋主席六秩华诞国剧大公演
在上海天蟾舞台举行庆祝蒋主席六秩华诞国剧大公演。由上海戏剧联合会主办，会长梁一鸣。
演出剧目
《蟠桃盛会》（周菊舫饰猪龙婆）
《九龙杯》（程少余饰黄三太，杨盛春饰计全，叶盛章饰杨香武，高盛虹饰邹应龙）
《双姣奇缘》（言慧珠饰孙玉姣，姜妙香饰傅朋，孙盛武饰前刘媒婆，马富禄饰贾桂，袁世海饰刘瑾，何润初饰国太，顾正秋饰宋巧姣，张盛利饰宋国士，杨宝森饰赵廉，刘斌昆饰刘公道，赵桐珊饰后刘媒婆，马世啸饰刘彪）
《龙凤呈祥》（李少春饰赵云，谭富英饰刘备，周信芳饰乔玄，韩金奎饰乔福，李盛泉饰吴国太，林树森饰鲁肃，刘连荣饰孙权，孙兰亭饰贾华，梅兰芳饰孙尚香，李世霖饰诸葛亮，赵如泉饰张飞，叶盛兰饰周瑜）
其中《法门寺》赵廉一角，本拟请马连良，但因被卷入所谓“汉奸”官司，一时不便登台，改请杨宝森。 1946年，农历丙戌年，秋：秋声社抗战胜利后赴沪演出
本年秋至次年夏，程砚秋先应宋庆龄儿童福利基金会邀，率秋声社赴沪演于中国大戏院。演毕，又应王准臣先生之请续演营业戏两期共六十六天于天蟾大舞台，第一期与谭富英先生合作，加入叶盛兰、袁世海、高盛麟；第二期与李少春、俞振飞、芙蓉草合作，阵容齐整，名角云集。砚秋把从二十世纪二十年代以来创演的全部本戏如《赚文娟》、《花舫缘》等，到二十世纪三、四十年代新排的全部本戏《费宫人》、《锁麟囊》、《女儿心》等一一展示于舞台，甚至连多年未曾露演的别具风格的传统老戏如《玉堂春》、《骂殿》、《桑园会》、《御碑亭》、《弓砚缘》、《汾河湾》等都演了，可以说是程派艺术的一次总检阅和总结性质的演出，获得空前的成功。
1946年6月20日，农历丙戌年五月廿一日：1946年6月20日上海天蟾舞台演出
黄桂秋与马连良、芙蓉草、高盛麟、袁世海、高维廉等受邀在天蟾舞台合作演出一期，本日首演，三千观众座无虚席。
演出剧目
全本《四进士》，
1946年6月21日，农历丙戌年五月廿二日：1946年6月21日上海天蟾舞台演出
黄桂秋与马连良、芙蓉草、高盛麟、袁世海、高维廉等受邀在天蟾舞台合作演出一期，三千观众座无虚席。
演出剧目
全部《苏武牧羊》
1946年6月22日，农历丙戌年五月廿三日：1946年6月22日上海天蟾舞台演出
黄桂秋与马连良、芙蓉草、高盛麟、袁世海、高维廉等受邀在天蟾舞台合作演出一期，三千观众座无虚席。
演出剧目
全部《三娘教子》 1946年8月，农历丙戌年：1946年8月上海黄金大戏院演出
本月中，黄桂秋与王琴生、俞振飞、高盛麟、芙蓉草、梁一鸣、李金鸿等演于黄金戏院，并邀杨宝忠操琴。此次打泡戏是“黄三出”，即《春秋配》、《别宫祭江》、《苏三起解》。特别是与高盛麟合作首演《庐城侠侣》连演连满，电台还进行了实况转播。
1946年11月，农历丙戌年：杨宝森首次参加梅兰芳剧团演出
杨宝森随梅兰芳剧团演于上海中国大戏院，此为杨首次参加梅剧团，虽为梅挎刀，但有时排名并列，双挂头牌。其他主要演员还有萧长华、姜妙香、俞振飞、刘连荣、芙蓉草、杨盛春、王泉奎、哈宝山、何润初、刘斌昆、叶盛茂、韩金奎等。演出自11月2日起，至次年1月8日，期间12月24至28日因梅兰芳赴京参加演剧，停演。
1946年11月10日，农历丙戌年十月十七日：杨宝森首次参加梅兰芳剧团演出第九天
杨宝森首次随梅兰芳剧团演出第九天，演于上海中国大戏院，此为杨首次参加梅剧团，虽为梅挎刀，但有时排名并列，双挂头牌。
演出剧目
日场
《法门寺》（梅兰芳饰宋巧姣，杨宝森饰赵廉，刘连荣饰刘瑾，萧长华饰贾桂，芙蓉草饰刘媒婆）
夜场
《洪羊洞》
1946年11月22日，农历丙戌年十月廿九日：杨宝森首次参加梅兰芳剧团演出第二十一天
杨宝森首次随梅兰芳剧团演出第二十一天，演于上海中国大戏院，此为杨首次参加梅剧团，虽为梅挎刀，但有时排名并列，双挂头牌。
演出剧目
《宋江闹院·坐楼杀惜》（杨宝森饰宋江，芙蓉草饰阎婆惜，刘斌昆饰张文远）
1946年12月1日，农历丙戌年十一月初八日：杨宝森首次参加梅兰芳剧团演出第三十天
杨宝森首次随梅兰芳剧团演出第三十天，演于上海中国大戏院，此为杨首次参加梅剧团，虽为梅挎刀，但有时排名并列，双挂头牌。
演出剧目 《御碑亭·金榜乐》（梅兰芳，杨宝森，萧长华，姜妙香）
夜场
《打渔杀家》（杨宝森，芙蓉草）
1947年1月13日，农历丙戌年十二月廿二日：梅兰芳、杨宝森义演《御碑亭》
梅兰芳和杨宝森等在上海天蟾舞台义演《御碑亭》，其他演员还有姜妙香、萧长华、芙蓉草等。
1947年5月，农历丁亥年：高盛麟、李少春、谭富英在沪打擂台演出
周信芳要提携总挂“特别牌”的高盛麟，决定接下来由当年32岁的高来挑班头牌唱大轴。当时上海由于有麒老牌、李玉茹挂头、二牌，每每演出，高只能“名列前茅”。当时高在京剧界也有一定影响，但不是太大。再者当时北京正红的两大名角正在上海演出，一台是谭富英、王玉蓉在皇后大戏院，一台是李少春、袁世海在天蟾舞台。高对此信心不足，而周信芳则慧眼独居，为高拍胸：一切有我！这样，高在芙蓉草、苗盛春二位先生鼓励才下顶下这个“雷”。
经过他们一番策划，以武生闻名的高盛麟出其不意，以文武老生戏打炮：头天《战太平》，二天《打棍出箱》，三天《定军山》，头天打炮，高盛麟饰花云，芙蓉草的二夫人，苗盛春的花安，姜妙香的王子，李克昌的北汉王。当天倾盆大雨而剧场观众爆满，台前台后水泄不通，剧场气氛热烈，效果极好。当天李少春也唱《战太平》，侯玉兰的二夫人，孙盛武的花安，高维廉的王子，袁世海的北汉王，阵容颇佳，一时观众真有顾此失彼之感。
高头天满堂，下两场《打棍出箱》、《定军山》又座无虚席，三天过后，高换戏归行，大演杨派武生戏和盖派武生戏，戏码不断翻新，观众处之若骛。又演过了半个多月，高又出新裁：每天一文一武双出，前演《战长沙》、《定军山》、《捉放曹》、《武家坡》、《逍遥津》等，后就演《一箭仇》、《四杰村》、《洗浮山》、《铁笼山》、《挑华车》、《四平山》、《长坂坡》等。就这样，高盛麟和谭富英、李少春三人，足足唱了近两月的对台戏，上座始终不衰，天天爆满，皆大欢喜。奠定了高的大武生地位。
1947年9月3日，农历丁亥年七月十九日：杜月笙六十华诞南北名伶义演第一天
杜月笙六十华诞南北名伶义演第一天，演于上海中国大戏院。
演出剧目
《法门寺》（杨宝森饰赵廉，张君秋饰宋巧姣，裘盛戎饰刘瑾，刘斌昆饰贾桂，芙蓉草饰刘媒婆）
1947年9月8日，农历丁亥年七月廿四日：杜月笙六十华诞南北名伶义演第六天
杜月笙六十华诞南北名伶义演第六天，演于上海中国大戏院。原定只演五天，后续演五天。
演出剧目
《法门寺》（杨宝森饰赵廉，张君秋饰宋巧姣，裘盛戎饰刘瑾，刘斌昆饰贾桂，芙蓉草饰刘媒婆）
1947年9月12日，农历丁亥年七月廿八日：杜月笙六十华诞南北名伶义演第十天
杜月笙六十华诞南北名伶义演第十天，即续演第五天，也即最后一天，演于上海中国大戏院。
演出剧目
《搜孤救孤》（孟小冬饰程婴，赵培鑫饰公孙杵臼，裘盛戎饰屠岸贾，魏莲芳饰程妻）
《四郎探母》（梅兰芳饰铁镜公主，李少春[坐宫]、周信芳[交令、过关、巡营]、谭富英[见弟、见娘]、马连良[见妻、哭堂、回令]分饰杨四郎，芙蓉草饰萧太后，姜妙香饰杨宗保，马富禄饰佘太君，马盛龙饰杨六郎，高玉倩饰四夫人，刘斌昆饰大国舅，韩金奎饰二国舅）
1963年6月6日，农历癸卯年闰四月十五日：整理改编京剧传统剧目小型座谈会召开
文化部副部长夏衍、徐平羽召开整理改编京剧传统剧目小型座谈会，被邀请参加的有老舍、吴晗、田汉、马彦祥、周巍峙、剪伯赞、周贻白、文怀沙、徐兰沅、赵桐珊、张梦庚等。会上，夏衍传达了周恩来总理关于一年内整理改编100出京剧传统剧目的指示，并将工作组初步拟定落实到人的改编计划，送请与会者阅提意见，据此，田汉提出扩大作者队伍的建议。
会后，马彦祥与任桂林率工作组，于6日15日、6月22日和6月29日先后召开会议，商定了整理改编计划；并拟定由北京市文化局代部拟稿，向周总理报告此项工作的进展情况，同时报送落实到人的整理改编计划。为了落实周总理的指示，个人决定改编京剧《花田错》，当年冬与樊楝卿合作完成初稿。

⑦ 谁去法门寺门票受骗

一、 法门寺
法门寺浩劫“舍利提款机”
2001年，陕西省决定将法门寺打造成“世界佛都”，定位为继兵马俑之后的“陕西第二个文化符号”。此后，由曲江文化产业投资集团等6家单位共同出资兴建法门寺景区，并于2007年引入曲江文投的管理团队负责经营。
2009年，曲江系将佛指舍利移往花费50亿元人民币修建起的“合十舍利塔”，并将法门寺院包围在景区一角。接着，强迫法门寺与景区捆绑售票，由28元的寺院门票改为120元的“景区-寺院”一票制。管委会控制景区内所有功德箱，甚至曾企图收缴寺院功德箱，但遭到寺院抵制而作罢。2009年以来，法门寺景区冒名“法门寺”名义长期赞助凤凰卫视《开卷八分钟》。
法门寺对于景区的裹挟所采取的是持续不合作的态度。在景区开发之初，法门寺的法师们也曾多次做出抗议。2009年，为抗议法门寺景区在寺院门口砌墙，愤怒的僧人们手执木棍，冲出庙门，将近4米高的围墙推倒，同时关闭寺院山门，并在法门寺官网上发表公告以示抗议。
然而，官商压力下的法门寺最终还是妥协了。《南方周末》报道：“法门寺景区每年提供给法门寺僧众一千八百万资金，然后逐年递增百分之十到十五。”而寺中一位居士则透露：“2009年，我们和景区签3年合同，合同每年的金额，是在我们2008年门票基数上上浮3%。2008年我们的收入1600万，从2009年开始，他们每个月给我们141万。不管他们赚了多少，给寺庙是固定的。”
2012年5月份，二者合同到期，法门寺不愿续签，监院智超法师表示，这不是钱的问题，而是事关法门寺的名声与僧人的名誉。
截止2012年，法门寺景区已欠外债近30亿，法门寺二期建设还需45亿元资金。据公开信息源，2011年景区游客数量大概为140万人，门票收入1亿多元，扣除管理费用，在还完一期建设的银行贷款利息后基本保证盈亏持平，但偿还本金还谈不上。
2012年，债务缠身的法门寺集团酝酿上市未果。
真假“法门寺”
据工商资料显示，法门寺文化景区旅游发展有限公司所属行业为“娱乐业”，并非宗教场所，按照《宗教事务管理条例》，没有国家颁发的佛教宗教场所资格，景区只能作为佛教文化的展示平台，不能开展宗教活动。但在“宗教搭台、经济唱戏”的鼓吹下，非宗教场所的“法门寺景区”打着“法门寺”的招牌，用“法门寺慈善基金会”的名义，多年来一直违反国家宗教政策举办宗教活动，并将功德箱、宗教性捐款悉数收作景区收入，长期非法敛财。
在法门寺景区，每一个功德箱都有创收指标，每一尊佛像都有供养的明码标价。佛光大道两侧十大菩萨的价格是1000万，合十舍利塔内释迦牟尼的化身、报身、法身三尊佛像的供养价格分别是3000万、4000万、5000万。比这些都贵的，是整个装载着佛指舍利的舍利宝塔，标价一亿。法门寺景区《营销员考核机制》显示，景区所有人工作人员的收入都和劝募回扣挂钩，回扣点从0.5%到7%不等。
此外，与法门寺景区配套的佛光阁酒店等机构，纷纷瞄准高、中端消费商务群体，推出从几千到几万元不等的佛文化体验消费套餐。而真正的法门寺却被景区开发者封堵了从外直接进入的道路，景区建成三年内，寺院僧人流失了近四分之三。
据宝鸡市旅游管理部门介绍，从2009年5月开业到2011年5月，法门寺景区的旅游投诉次数占全市95%。在全省的主要旅游景点中，法门寺景区投诉率也排在首位，主要是承包商户假借佛教名义收取大额钱财。
“舍利回家”
2012年5月30日，著名艺术评论家岳路平以西安曲江普通公民的身份在新浪微博发起了抵制法门寺风景区公民联署行动，上千人实名参与了联署行动，其中包括很多著名寺院住持和名僧、文化学者及媒体人等。
2013年4月，曲江系主导的“兴教寺申遗事件”遭到社会各界抵制，与此同时，法门寺景区作为“曲江模式”挟佛敛财的典型代表也被多家主流媒体报道。佛教界、学术界呼吁景区将佛指舍利归还佛教界，而各大媒体也纷纷曝光景区的非法敛财手段。曲江系运营模式被指假借佛教名义打造“假文化工程”，不仅严重损害了宗教形象，也给文化产业化带来了错误的示范效应。
2013年9月，“抵制法门寺景区、舍利归还寺院”公民联署行动荣获北大公益传播奖。
“后曲江时代”
2013年6月，陕西省相关会议决定，曲江的相关企业退出法门寺景区，景区交宝鸡市政府运营，同时宝鸡市政府也接手了景区的30亿元的外债，“单靠门票经济显然不可取，‘曲江模式’依然会存在。”
事实上，曲江系退出后，佛指舍利依然没有归还佛教界，法门寺依然没有摆脱景区冒名顶替的阴影，新一轮的挟佛敛财手段继续上演。
2014年年初，新任宝鸡市长钱引安在调研法门寺景区时提出了“以市场为导向，在经营上下功夫、动脑筋，打造世界级文化旅游目的地”的总目标。同年5月23日，“‘新丝路、新起点’中国网络媒体宝鸡行活动”在法门寺景区广场启动，宝鸡市政府宣布“第27届世界佛教徒联谊会”将在宝鸡举办，并提出要将宝鸡打造成丝绸之路经济带的新战略枢纽。
在近一年的低调部署之后，宝鸡市政府在召开“世佛联”的堂皇背景下，高调宣布宝鸡市重整法门寺景区，全力打造5A级景区，打造样板法门小镇，实现全市文化旅游产业跨越发展的计划。
3 各界评议
舍利回家，莫让佛教圣物作挟佛敛财的垫脚石
人们并不仅仅想让舍利回家，更想让道德回家，让中华民族的真文化和真善美回家。针对佛指舍利被劫持事件，几年来已经有无数富有责任感的教内外公民表达了自己的声音：
舍利的回归，正法的久住，取决于我们一如既往的声援和坚定的抵制态度。佛门诸子，不分缁素，发狮子吼，正当其时。
——马鸣谦(作家)
舍利赚钱是信仰破坏，对人权的践踏，破坏的是人民最后的信心和忍耐！
——道坚法师(重庆华岩寺方丈、重庆市佛教协会副会长)
法门寺景区的行为被天下人所不容！
——能愿法师(浙江东林寺主持)
如果连佛祖舍利成为奸商贪官的敛财工具，佛教界无动于衷，那这世界不再有佛，更没有活佛。
——程美信(独立批评家、自由撰稿人，曾任《当代艺术》杂志主编)
以敛财为目的假法门寺将真正的法门寺逼挤一角，并将佛指舍利移离强占，恶行人神共愤！公安护恶，进一步让人看到西安官商勾结破坏多处文物遗址的严重性！呼吁正义转发！
——吴澍(作家、记者、高级电视编导)
愿被绑架的佛指舍利早日回家。
——扎西拉姆?多多(媒体人)
佛舍利只有回到寺院才能得到供养，这种事情应该是严重违反中国宗教政策的，声援！
——吴洋(海南东方丽人投资有限公司 总策划)
46年前，良卿老法师为保护法门寺地宫，舍身端坐于烈焰之中。如果他老人家还住世，一定会对佛舍利被绑架而感到痛心。那用生命来证明的坚定信仰，那用血换来的舍利宝藏，怎能沦为贪婪之徒的敛财工具？
——圆怀(终南行者)
神圣的舍利应回归寺院，而非景区的敛财工具。
——蔡亚2011(网友)
新法门寺景区的修建和做法已经够龌龊了，已经和原本法门寺没有任何关系。对意见者采用这种下作手段更是无耻。
——何森(著名艺术家)
拿佛舍利行骗敛财，诽谤佛法，造罪恶极大。还佛舍利参拜地法门寺清静，营造佛教纯正道场。呼吁所有佛教寺院，远离商业喧嚣，远离迷信欺骗，长住清净僧伽，传扬佛陀正法，至诚利乐大众。
——莲子(作家)
捍卫宗教的尊严，保护真实的文化，让向善的人能到向善的地方，让老百姓不必为政绩工程买单。
——姚子(姚益清)