又有人拿债券说事

① 那些爱拿别人过去说事的人可真是可怕图片

绮罗幕后送飞光，柏桑丛边作道场。
望帝终教芳草变，迷阳聊饰大田荒。
何来酪果供千佛，难得莲花似六郎。
中夜鸡鸣风雨集，起然烟卷觉新凉。
鲁迅先生这篇写于1934年9月的《秋夜偶成》，描述了他在一个风雨狂作、凉风吹拂的秋夜，点燃卷烟思索时势时的心境。鲁迅是嗜烟的，他终生离不开的两样东西，一是书，再者就是香烟了。鲁迅的不少照片都有吸烟的动作，很多画家、雕塑家也喜欢在鲁迅形象中加上一支香烟。吸烟这件小事情，很少有专门的研究家去关注，不过，鲁迅一生与香烟的交道，对认识鲁迅的性格和生活方式还是很有帮助的，不妨就从鲁迅文字和别人的回忆文章里看看，吸烟与鲁迅究竟有怎样的关系，吸烟对他有什么样的影响。

一、吸烟是鲁迅最大的嗜好
始终没有找到可靠的资料，知道鲁迅是什么时候开始吸烟的，但可以知道的是，吸烟是他至死都没有戒掉的嗜好，他试图那样做，但终于没有办法实现。1926年12月3日，鲁迅在致许广平的信中说:“我回忆在因节制吸烟之故而令一个人碰钉子的事，心里很难受，觉得脾气实在坏得可以。但不知怎的，我于这一点不知何以力竟这么薄弱，总是戒不掉。但愿明年有人管束，得渐渐矫正，并且也甘心被管，不至于再闹脾气的了。”这封从厦门寄往的信中的表白，与其说是声明自己下决心要戒烟，不如说是向许广平表达爱意，希望早日与她相聚。当然，也让我们知道鲁迅曾想戒烟而不得。
鲁迅的吸烟量是相当可观的，他在写给许广平和章廷谦的信中，都说自己每天吸烟大约三十到四十支。凡是见过鲁迅的人，都会对他吸烟的情景留下印象。女作家萧红在《鲁迅先生记》里写到鲁迅吸烟:“第一次，走进鲁迅家里去，那是快进黄昏的时节，而且是个冬天，所以那楼下室稍有一点暗，同时鲁迅先生的纸烟当它离开嘴边而停在桌角的地方，那烟纹的卷痕一直升腾到他有一些白丝的头发梢那么高。而且再升腾就看不见了。”阿累在《一面》里回忆他到内山完造书店购书时，模糊辨认出“坐在南首的一个瘦瘦的五十上下的中国人，穿一件牙黄的长衫，嘴里咬着一枝烟嘴。跟着那火光的一亮一亮，腾起一阵一阵烟雾。”这里描述的“中国人”正是鲁迅。
烟不离口是友人们对鲁迅最突出的印象。许广平的印象一定最深刻，“时刻不停，一支完了又一支，不大用的着洋火，那不到半寸的余烟就可以继续引火，所以每天只要看着地下的烟灰、烟尾的多少就可以窥测他一天在家的时候多呢，还是外出了。”凡去拜访鲁迅的人，大多都见过鲁迅抽烟的情景，许广平在《鲁迅先生的香烟》中谈到:“凡是和鲁迅先生见面比较多的人，大约第一印象就是他手里面总有枚烟拿着，每每和客人谈笑，必定烟雾弥漫，如果自己不是吸烟的，离开之后，被烟熏着过的衣衫，也还留有一些气味，这就是见过鲁迅先生之后的一个确实证据。”
可能是用量过大，也有生活习惯的原因，鲁迅吸烟，通常是选比较便宜的品牌。郁达夫说:“在的时候，他吸的，总是哈德门牌的拾支装包。”但许广平在回忆文章里却说，鲁迅在时吸的是一种叫“红锡包”的烟。“他嗜好抽烟，但对于烟的种类并不固定，完全以经济条件做基础。在，时常看到他用的是粉红色纸包的一种，名称好象是‘红锡包’，因为自己对于这方面并不记得清楚。”尽管许广平说的不确定，但从 “粉红色纸包”的印象而言，鲁迅在时经常抽的应该是“红锡包”而非“哈德门”。许广平说鲁迅“在广州，吸的是起码一两角一包的十支装。那时人们生活真有趣，香烟里面比赛着赠画片，《三国》《水游》《二十四孝》《百美图》等等应有尽有，有时鲁迅先生也爱测览一下，寻出新样的集起来，但并不自己收藏，还是随手转赠给集画片的青年。”根据记述时香烟的资料推断，这正是“哈德门”牌香烟。鲁迅在上海时经常抽的则是一种比较便宜的叫“品海”牌的香烟。夏丐尊在《鲁迅翁杂忆》中回忆道:“周先生的吸卷烟，是那时已有名的。据我所知，他平日吸的都是廉价卷烟，这几年来，我在内山书店时常碰到他，见他所吸的总是‘金牌’‘品海牌’一类的卷烟。他在杭州的时候，所吸的记得是‘强盗牌’那时他晚上总睡得很迟，‘强盗牌’香烟、条头糕，这两样是他每夜必须的粮。”

二、鲁迅的吸烟习惯与写作
鲁迅吸烟给人印象深刻的特点，是他吸烟“不吞到肚子里”;不轻易从口袋里取出香烟盒;有“好烟”不独用而更愿意和朋友分享。许广平忏悔自己没有重视限制鲁迅吸烟，是因为鲁迅自己时常说:“我吸香烟是不管好丑都可以的，因为虽然吸得多，却是并不吞到肚子里。” 郁达夫则很生动地描述过鲁迅吸烟时的动作，“当他在人前吸烟的时候，他总探手进他那件灰布棉衫里去摸出一支来吸，他似乎不喜欢将烟包先拿出来，然后再从烟包抽出一支，而再将烟包塞回袋里去。他这脾气，一直到了上海，仍没有改过。不晓得为了怕麻烦的原因呢?抑或为了怕人家看见他所吸的烟，是什么牌。” 而鲁迅与人分享“好烟”的情景，许广平在《欣慰的纪念》一文中说过，“有一次有人送给他十来听‘黑猫牌’，照理说好好地留着自己用了，却是不然，他拿来分送朋友和兄弟。无怪有人说他自己吸廉价的烟，留着好的请客。其实是有什么拿出来一同享受，而不是同时分开两种待遇的。”
烟瘾极大的鲁迅并不是毫不顾及别人对“烟雾”的反应，李霁野在《忆鲁迅先生》中谈到自己在造访鲁迅时的一个细节:“鲁迅先生是不断吸烟的，所以这间小屋里早就充满了浓馥的烟了。看出我是怕烟的了，便笑着说，这不免太受委屈，随即就要去开窗子。”李霁野还记述1929年5月鲁迅由上海返，他和韦素园去访问时的情景，其中谈到，“在畅谈了几点钟之后，素园才想起几次让请先生吸烟，他都摇头说不吸了，是为避免使病室里有烟味，不是真的戒绝;再三说了对自己无碍，先生才走出病室，站得远远的急忙吸完了一枝纸烟。”李霁野因此感慨道:“这是小事，是的，然而小事里正可以见体贴。”由此可见，鲁迅对自己吸烟的嗜好对别人的影响是很注意的。
人们常说文人好吸烟，或许是相信一种误识，认为吸烟有助于思考，所以对鲁迅吸烟这一嗜好，并没有人回避去谈。的确，鲁迅的文章里也时常会拿“烟”说事。一边吸烟一边思考一边写作，可能是鲁迅经常的状态。鲁迅在《藤野先生》这篇文章中写到:“每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加了勇气。于是点上一支烟，再继续写为‘正人君子’之流所深恶痛绝的文字。”这就很写实地道出了先点烟而后写作的习惯。《野草》里，鲁迅塑造的思想者形象也常有香烟陪伴。“我疲劳着，捏着纸烟，在无名的思想中静静地合了眼睛，看见很长的梦，忽而警觉，身外也还是环绕着昏黄，烟篆在不动地空气中上升，如几片小小夏云，徐徐幻出难以指名的形象”(《一觉》)。“我打了一个呵欠，点起一枝纸烟，喷出烟来，对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们”(《秋夜》)。“鞭爆的繁响在四近。烟草的烟雾在身边，是昏沉的夜。”(《好的故事》)。
鲁迅小说里，魏连殳、吕纬甫这些灰色的知识分子，也常常是烟不离手，或者说，鲁迅不时通过吸烟来强化环境氛围和人物处境。《孤独者》里这样描写魏连殳:“我只见他很快地吸完一枝烟，烟蒂要烧着手指了，才抛在地面上。”“‘吸烟罢。’他伸手取第二枝烟时，忽然说。我便也取了一枝，吸着，讲些关于教书和书籍的，但也还觉得沉闷。”小说还描写他“一面唉声叹气，一面皱着眉头吸烟。”的不堪景象，并且用“我到校两月，得不到一文薪水，只得连烟卷也节省起来”这样的“标准”来强化一个穷困潦倒者的窘境。
《在酒楼上》里，吕纬甫同样是一个嗜烟者，“他从衣袋里掏出一支烟卷来，点了火衔在嘴里，看着喷出的烟雾”，“他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑的向我说。”“他又掏出一支烟卷来，衔在嘴里，点了火。”“他也不像初到时候的谦虚了，只向我看了一眼，便吸烟，听凭我付了账。”由于鲁迅自己有吸烟的嗜好，他在描写失落的知识分子时自然会想到用吸烟描述气氛、表达感情。并不能说吸烟这个情节是小说必须的妙笔，但至少增加了我们对“在酒楼上”的“孤独者”心境的认识和感知。

三、鲁迅的死与吸烟
1936年10月19日，鲁迅逝世于上海寓所。他的病因起于肺部，是当时还属于可怕的肺结核。许寿裳在《鲁迅先生年谱》里简述1936年鲁迅病情的发展，“一月肩及胁均大痛”，“三月二日骤患气喘”，五月十日后“发热未愈”，“八月痰中见血”，十月，“十八日未明前疾作，气喘不止，延至十九日上午五时二十五分逝世”。从医学的常识说起，这样的病与吸烟肯定有关。事实也是如此，每凡鲁迅有病疾，大多有肺病症状。而这自然就和吸烟到一起。早有劝其戒烟，但都没有实现，许广平在回忆文章中写道:“虽然在，为了和段、章辈战斗，他生病了。忠告他:‘如果吸烟，服药是没有效力的。’因此我曾经做过淘气的监督和侦查、禁制工作，后来病总算好起来了，却又亲自给他用劣等香烟来毒害他，这该是我自认无可饶恕的供状。”也是差不多同一时期，鲁迅自己也意识到这一问题，1925年9月30日在致许钦文的信中，鲁迅说:“我其实无病，自这几天经检查了一天星斗，从血液以至小便等等。终于决定是喝酒太多，吸烟太多，睡觉太少之故。所以现已不喝酒而少吸烟，多睡觉，病也好起来了。”能做到不喝酒但只能少吸烟，这也无奈的事情。1926年12月3日，鲁迅在致许广平的信中说:“我现在身体是好的，能吃能睡，但今天我发见我的手指有点抖，这是吸烟太多了之故，近来我吸到每天三十支了，我从此要减少。”
事实上，鲁迅不但戒不掉吸烟这个顽症，而且他甚至固执地认为，自己的身体好坏跟吸烟没有直接关系，这似乎也是为自己不能下决心戒烟寻找一点口实。1928年6月6日在致章廷谦信中，鲁迅还写道:“我酒是早不喝了，烟仍旧，每天三十至四十支。不过我知道我的病源并不在此，只要什么事都有不管，玩他一年半载，就会好得多。但这如何做得到呢。现在琐事仍旧非常之多。”他是否真的认为自己的病跟吸烟无关我们不得而知，但至少他希望、幻想是这样，因为他实在是戒除不掉这习惯。直到1935年6月28日，在致胡风信中，鲁迅仍然表达了不打算戒烟的想法:“消化不良，人总在瘦下去，要我不看书，不写字，不吸烟--三不主义，如何办得到呢?”
鲁迅做不到戒烟，直到逝世的前一天1936年10月18日，他还在吸烟。当天内山完造接到许广平转达来的鲁迅字迹凌乱的信，说自己哮喘不止，不能于当日如约相见，并求他赶快打给须藤。内山打完后即到鲁迅家里，“那时候，先生坐在台子旁边的椅子上，右手拿着香烟。但，脸色非常坏，呼吸好像也很困难。”待他和许广平为鲁迅背部以减缓阵痛后，“我们要他停止吸烟，他终于把吸剩的丢了。”(内山完造《忆鲁迅先生》)日本须藤五百三在《医学者所见的鲁迅先生》一文中说:“今年三月他的体重只有三十七公斤，所以常常述说关于饮食的意见，和谈论香烟的害处及不适之点，但他说惟有吸烟一事要减也减不了。香烟和自己无论如何是离不了的。到后来，结果减至每天吸十五枝。”可见吸烟这个嗜好在鲁迅身上的顽固不去达到何种程度。
鲁迅死了，他活着的时候放不下读书写作，也离不开香烟陪伴。1936年，鲁迅在病痛日益加重、气喘咯血的情形下，仍然完成了大量工作。1月，与朋友协办出版《海燕》半月刊;2月，续译果戈理《死魂灵》第二部;4月，编《海上述林》下卷;6月，出版杂文集《花边文学》;7月，编辑出版《凯绥*珂勒惠支版画选集》;8月，为《中流》创刊撰写文章，等等。他同时还要接见很多熟悉的、陌生的朋友的访问，关心青年作家、美术家们的创作和生活，回应来自方方面面的、恐吓和诬陷。他始终是个不能停下工作的“大忙人”。他病重中坚持连续四五天写作，回应徐懋庸，就是要痛宣告，他仍然能战斗，仍然不放弃。他闲不下来，只要生命尚有一丝力量，他也不能丢弃那支烟卷，就好象它真能为他打气充力。
鲁迅是个真真实实的人，从他对香烟这一件事情上看，他自有常人共有的脆弱甚至“力”的薄弱。惟其如此，我们更会理解鲁迅是一个生活于人间的战士而并非是超然于“人间烟火”之外的神明。许钦文《哭鲁迅先生》里记述说，鲁迅去世后的22日，许到鲁迅母亲家里，见有鲁迅画像的前面“供了一张书案，上有清茶烟卷文具”，可见，“鲁老太太”深知鲁迅生前不可离开的几样东西。风烛残年的“鲁老太太”，就用这样东西为鲁迅，一个中国的“民族魂”送行，其情其景，令人叹喟。

② 就因为说了几句真话,被人说坏,又拿我的病说事怎么办

开头:
“谎言”之所以称为“谎言”，是因为它是虚假的、不真实的、骗人的话语。一个人如果经常有谎言流与口中，从而去哄骗他人，久而久之，他便会失去人们的信任。就如同《撒谎的孩子》文中的那个孩子一样，每天都喊“狼来了”以寻求、开心，而当狼真的来时，他只有一个人去面对，自己去承受，再怎么喊叫也无济于事，也不会有人再来帮助他。因为，可能来帮助他的人已经习惯了他的喊叫，以为又是他在“逗你玩”呢，可见，谎言有碍于诚信。但是今天，我们谈到的“谎言”，还有个定语--善意的，加上了这个限定词后，谎言的本质也就发生了根本的改变。“善意的谎言”是人们对事物寄托的美好愿望，是人们善良心灵的对白，是人们彼此之间相互安慰的一丝暖意，是人们心底里流露出来的一种柔情……谁也不会去追究它的可信程度，即使听到善意谎言的人明知道是谎话，也一样会去努力相信，不会觉得说谎者的虚伪，有时还要从心里感激呢。
说到谎言,我敢说我们从小到大没有人没说过谎的.是的,人人都说过谎,只是有的谎言是善意的,而有的谎言是恶意的!善意的谎言,它的出发点是好的,是在撒谎的同时达到善意欺骗时,而不得不编造出来的谎言.

善意谎言立场出发点:
第一:善意的谎言是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点。众所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含与特殊性之中而区别于普遍性。就其善意的谎言本身的性质决定它并非恶益，而是建立在内心之诚，之善的基础上，而恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人仅作为手段，不惜伤害他人的行为。本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。而心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言都带有恶意目的性。显然，善意的谎言无碍诚信。
第二:善意的谎言是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现。
一个身患绝症的病人的亲友总是用善意的谎言将他的病情说的很轻，鼓励他配合治疗，相信在座各位不会因此而指责他们不诚信吧?! 相反是恶意的真实，一个俘虏在敌人的利诱下说出了己方的，有人认为他诚信吗?对敌人的诚欣就是对国家的背叛啊!
广州脑科司法鉴定科主任说:“说谎是人的一种本能，至于是否诚信，关键在与哪种谎言。”
一句在不直接伤害追求者基础上表达拒绝爱意的谎言;一个在盛情男却下而又不愿意使邀请者失望的表达力不从心的谎言在人际交往中是不可或缺的。它使我们更游刃有余的处世不惊，而不象一颗多棱的坚石，划的别人头破血流，自己也遍体鳞伤。
可见，人与人之间需要一层保护色和润滑挤。自打从伊甸园被逐出之时，人们就不在相间而是围上树皮草叶了不是吗???
第三:善意的谎言虽然是谎言的一种，但是不能说谎言就一定有碍诚信，要具体问题具体。
诚信之所以得到大家的推崇，是因为它是善意的不欺骗，善意的谎言在表面看来，似乎有碍诚信原则，但从本质上看，它之所以存在，是因为说出真话有碍善良的原则。
善意的谎言与诚信，实际是对立统一的关系，而那种所谓的违背恰恰为诚信提供了有益的补充，并不是有碍，打个比方:规定马路上同一方向的行人只能占有半条马路，并不有碍大家的通行啊!
第四:没有谎言的世界如同没有灰尘的地球。我方同意善意的谎言无碍诚信并不等于我们提倡它，其关键在于度。
陈词:
说谎是什么?如果不分青红皂白就定义为:不实事求是，说假话，夸大，掩盖，歪曲事实。那我们的生活就充满了大大小小的谎言，从煽动性极强的到情人间的甜言蜜语，无一不充斥着夸张的言辞，就连文学作品本身也成了谎言。人人心中都有谎言的标准，怎样把握这个度，是我们首先思考的。与动机不良的谎言相比，善意的谎言会使人们的感情变的更融洽，和谐，生活变的更有滋有味，它可以巧妙的避免冲突，实现情感沟通和顺利交往，又怎样妨碍诚信了呢?
因此，我们更要学会辨别恶意的谎言，保护自己不受伤害;同时，提高自身修养，思考解决问题的最好方法。“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”。至于那些温馨的，让生活充满情趣的;至于那些充满仁慈，恻隐之心的谎言，就让它们绽放吧!
相信在善意的天空下，我们的世界会更美好!!
我们教育孩子不可以撒谎 但很多人忘记告诉他们 世界上还有一种善意的谎言 善良的人们想一想 我们长这么大 撒了多少次善意的谎言 为了不让人家尴尬 为了不让人家难受 或者为了不让自己无地自容 我们伪过啊 我们虚过啊 但我们是善良的人!
世界没那么纯真 纯真很稀缺 一切都要求纯真的人是幼稚之人 拿追求纯真来说事的多半是骗人的 太多裸地说出所谓真话的 恰恰是之徒
善意的谎言。重心是善意，才会有价值。
但不能否定真实。
如果被说破后脑羞成怒，反而失去了善意，漏出了。。。。
事例:
当一位身患绝症的病人，被判了死刑时，他的父母、爱人、子女以及所有的亲人，都不会直接地告诉他:“生命已无法挽救”，“最多还能在这个世界上活多久”之类的话。虽然这些都是实话，但是谁会那样残地如同法官宣判犯人死刑一样，向已经在病痛中的亲人以实情相告呢。这时，大家就会形成一个统一的战线，闭口不谈实情，而以善意的谎言来使病人对治疗充满希望，让病人在一个平和的心态中度过那残年余日。难道这会有碍于诚信吗!
当一个不韵世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的亲人，该怎样向他说明自己的亲人到哪里去了呢。我们觉得最好的办法还是:暂时不要告诉他真实情况，只是说到很远的地方出差去了，或者是在国外学习工作之类的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的时候，再以实情相告，孩子也会理解亲人的做法，不会因为没有早知真情而生气的。难道这样的话也有碍于诚信吗!
当一个正在外地执行任务的军人的母亲病入膏肓，炎炎一息的时候，多么希望能见上儿子最后一面啊，但是，儿子是不能回来的，不能为老母亲尽一点孝心，照顾一下曾经为儿子操碎了心的母亲，他非常歉疚，也很是惦念。而老母亲非常理解儿子，告诉身边的亲人，自己走了以后不要告诉远方的儿子，不能让他分心，要说病情已经稳定，让他安心为国尽忠。难道这样善意的谎言有碍于诚信吗!
上世纪五十年代末,六十年代初,中国与前苏联发生争执,前苏联撕毁合同撤走专家,背信弃义的行为,使得我们的国家工业一度陷入瘫痪的境地,为了还清欠下前苏联的债务,毛主席当时召国人大练钢铁,开展了史无前例的大跃进,当时中国老百姓没有人会知道我们的国家还欠着别人的一债,以为我们的国家解放了,就会过上无忧无虑的好日子,但是党和国家领导同志担起了这副担子,那时国家领导对老百姓说的谎言是善意的,也是无碍于诚信的,当时中国老百姓在没有任何压力的情况下工作起来的干劲,创造了前所未有的奇迹.那个年代造就了铁人王进喜,而王进喜率着他的石油钻井队,打出了我们中国人自己的第一口石油井…..
二,在说说我们个人,我在这里举两个小例子:
看过一篇电视报道,说的是一个老妈妈得了肾病,如果不换肾的话生命就会受到威胁,这时大儿子站了出来要求给妈妈捐肾,这可疼坏了老妈妈,老妈妈强烈反对,说要是这样自己还不如死了算了.没办法只能等待各种条件都比较匹配的肾源,可是要等到这样的肾源真是很不容易,儿子怕耽误了母亲的病情,于是和家人商量后,骗过了母亲.把自己的一个年轻的肾脏捐给了母亲,手术成功后家人还是瞒着这位老妈妈的,最让人感动的是母亲和儿子住在隔壁病,妈妈是不知道的,当妈妈想见大儿子时,家人只是骗她说儿子去出差了,看完这个报道我被感动的哭了,朋友们,难道这样的谎言有碍于诚信么?
一个得了白血病的小女孩,在她生命的后期,当问她最大的心愿是什么时,她说想去看看升旗仪式,对一个生命垂危的女孩的最后心愿,和家长哪有不满足的理由呢?但是因为她的家住在遥远的新疆,如果满足她的要求,怕女孩经受不住旅途的劳累,于是一个由多名志愿者和还有女孩的家人组织的集体编造谎言的活动开始了,从上火车到改乘旅游公车,一路上,从报站到服务员端茶倒水,甚至到旅客的交谈,都是大家有意安排的,最后来到了一个学校,在军乐队伴奏的国声中,双目失明的女孩以为真的来到了渴望已久的广场,当看到她无力的举起她的小手向国旗的方向敬礼时,在场的人们全都流下了热泪,这次由多人组织的集体说谎行动,你能说他们善意的谎言有碍于诚信么?
还有,好多老人身体不舒服也不肯第一时间让子女知道,为的是怕影响了孩子们正常的工作和学习!好多小孩子摔倒了疼了也说不疼,为的是让家长说他们勇敢!有很多成功人事背后默默奉献的女人累了,从来没有怨言,为的是让他们的丈夫能安心的把工作做的更好,为家少操一点心….

③ 为什么总有一些人喜欢拿别人的过错来说事揪着不放呢

既然你遇到了又何必去理会呢？别人想说就他说，其实说多了，别人也就听烦了，也就没人理会了，你要学会面对，而不是方面对峙。坦然面对过错，没什么大不了，谁都会犯错，改正就好。

④ 有人经常拿年龄大说事，该怎样回击呢

经验和年龄真的无关，你年龄大只代表你活的时间长，并不代表一切

⑤ 明知道没有某领域的工作经验还让去面试，去了又拿这个说事，有病吗

人事有面试人数考核，揍人数的吧，这种情况很普遍，不合适不去就行了，就跟前一段一个公司人事打我很多次电话求着我去面试，我回的是不合适不感兴趣干嘛要去谈，这都是双方情愿的情况下才去谈的。 来自职Q用户：郭先生
人事有指标要求，约几个到几个？ 来自职Q用户：柴先生

⑥ 有人说我欠他钱,又拿不出证据，报警多次处理不了怎么办

有人说你欠他钱又拿不出证据，报警处理多次也处理不了这个问题，那么你可以选择主动报警，可以告诉民警，她经常性的骚扰你，你要求申请人身保护令。

⑦ 美国让中国偿还1万亿美元清朝债券，这种做法合理合法吗

美国让中国偿还1万亿美元清朝债券，这样的做法是不合理的，也不合法的。套用一句流行语来说“大清都亡了”，这都已经是陈芝麻烂谷子的事情了，美国人现在搞这套就属于纯粹的胡闹。

而且清朝欠他们的钱应该去找清朝政府要，要钱也是需要讲究规则的。特朗普对于此事也没有明确表态，也就是说这只是民间私人行为，官方和司法都并不支持他们的控告。

总而言之，这种不合理也不合法的行为，是属于个别美国人的私人意志，对于我们并没有多少影响，如今新中国已经站起来了，可以挺起腰杆做事，我们对此不必有过大的反应。

⑧ 宏观经济学多恩布什书上有一句话是这样说的

资产市场吸收，可以理解为被人们持有在手中，资产有多种形式持有 货币 股票 或者住房等等。
楼上说的很在理。也是拿流动性陷阱说事 lm平缓的情况下 利率是很低的，这时人们认为债券价格是只能降，投机需求无限。货币当局不管增加多少货币，人们都持有手中，作为一项资产保存起来。这样可以理解为被资产市场所吸收。

⑨ 朋友和我借钱,说事解决好了就给我,现在又说没钱给了,这是诈骗吗

这个算不上诈骗，但是有欺诈的嫌疑，可以收拾他违约了，这种朋友，你最好能够跟他签合同，这样那个避免麻烦引起纠纷的时候也好有证据

⑩ 有人总喜欢拿别人来说事来提升自身

现实社会的人际关系即：有势则从，无势则去。利丰则聚，利尽则散。
有时间多读《天下无谋之谋秘卷八书》。将社会，人性揭露的太深刻了。
《天下无谋之秘卷八书(套装共8册)》在古代涉及权术谋略的古籍中，挑选出八本最具有指导性和谋略价值的，进行了全面的整理，系统的注释，引经据典，读来令人豁然开朗。历史总是惊人的相似，从这些书中，读者不仅能很好地重温历史，更能以史为鉴，指导自己在生活上、工作上、商场上、人际交往上更好地解决难题。
《罗织经(最奇特的典籍)》：唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰的《罗织经》，是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍。在中国几千年的历史上，它是一道独特的“风景”，一次必然的孽生，有着不同寻常的意味。其一，它是人类有始以来，第一部制造冤狱的经典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所写，赤裸裸的施恶告白。其三，它是文明史上，第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑。
《小人经"坏人哲学"》：《小人经》是中国历史上最早出现的评述小人“智慧”的专著。作者冯道可作者冯道可称得上是官场上一个真正独一无二的奇迹。由于作者特殊的经历和小人视角，此书便来得有些分量，用曾国蕃的话说：“一部《小人经》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……”《小人经》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人，读者可以仁者见仁，智者见智。
《权谋术(处世绝学)》：权谋术是应用于人际关系中的一些策略和手段，如果运用得好，权谋术就是智慧，甚至可以成为一门艺术，令人赏心悦目，击节赞赏。无论在政治、外交、军事，乃至最为普通的人际交往中，权谋术其实无处不在。权谋术在我国只是一种应用技术，而很少有人从理论上系统地加以研究和总结。作为中国古代为数不多的权谋术著作，这部书的参考价值是无可怀疑的。现代作者史半山对这部书加以注释，并附以相应历史典故、人物简介，并加以阐发，既充实了内容，又增强了可读性。
《守弱学(人生胜经)》：世上存在着强弱之分，有强者，但更多的是弱者。难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗？人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势？强弱之势又是如何转化的？著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱学》。内容丰富，意义深刻，具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可读性等特点。
《韬晦书(最具功效的学问)》：韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不难理解了。
《止学(胜败荣辱书)》：千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。
《解厄鉴(趋利避害书)》：遭逢厄运，自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的。人的一生不可能一帆风顺，重要的是解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。北宋宰相晏殊的这本书不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源。晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张。这是晏殊的高明之处，亦是此书的特殊之处，可以说，这是一部古代历史上唯一的系统论述和解析“人性的弱点”的专著，可谓洞察深邃，入木三分。
《仕经(做官学)》：在中国古代社会，除了战乱和改朝换代这样大的社会动荡外，表面上风平浪静，但实际上波谲云诡、变动迭出的就要数官场了。做官的人一方面要努力实现自己的政治抱负，即所谓建功立业，拜将入相，另一方面更要尽量保全自身，以固荣宠，其中自有诸多的学问和策略。