净界法师炒股

『壹』 净界法师没出家是那里人

真没查到
只查到这个：
净界法师于公元1983年毕业于中原大学机械工程系，役满之后，进入中国钢铁公司担任机械工程师，时有都市佛学院，因有好感，遂往参加，讲课法师适为慧天老和尚，是为法师初入佛门之因缘。并于1993年起担任净律学佛院教务主任至2005年。

『贰』 净界法师法华经讲解依据哪个大德讲的

净界法师不是大德吗？他要依着谁呢？依着佛经还不行吗？是不是觉得今不如古呢？那么佛门就只有退步没有进步的可能了。好好读经文，法师讲的能帮你开窍，就是好法师。

『叁』 净界法师：如何正确的消业障

净空法师---怎样念佛号才达到真消业障的效果？一切极重的罪业，所有经咒都消不了，这一句佛号能够消除。

【称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。】

这个地方大家就明了，所以古人常讲'念经不如念咒，念咒不如念佛'，一切极重的罪业，所有经咒都消不了，这一句佛号能够消除。所以佛号是灭罪、消业障最有效的方法。如果你要怀疑，那就不行。你的障碍不能说是佛号没有效果，殊不知障碍在自己这一边。你疑惑，对于佛号不产生信心，那么你念这句佛号当然也能消业障，所消业障很有限。

同修也许要问，我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果？我们在大乘经、在净宗三经里面知道了这个事实，得到了这个消息，原来效果决定在'信愿之有无'，蕅益大师在《要解》上告诉我们的。我们对于这一句佛号有坚定的信心，有真实的愿心，愿见弥陀、愿生极乐，随着你信愿力量的大小，消除你的罪障。你的信愿力量是无比的强大，那你无始劫所造极重的罪业都消除了。如果对这个佛号没有信心、没有愿心，人家念我也跟着念，这样这一句佛号消业障的效果就很小，就不大了。所以你要问为什么别人念佛能消业障，我念佛念了很久，念了多少年了，业障也没消除？真正的原因还是在信愿。这是我们一定要知道的。这里讲的是『除五十亿劫生死重罪』。

『肆』 净界法师： 销我亿劫颠倒想，什么叫颠倒想呢

销我亿劫颠倒想，什么叫颠倒想呢？ 净界法师 我们这一科，主要是讲到本经的修行篇。当我们从一个理论的学习，慢慢的提升到一个修行的时候，必须掌握两个重点： 第一、这一部经它所对治的是什么？每一部经典，都是在破除我们身心的障碍，但是它的重点是不一样的。所以我们实际在修行的时候，一定要知道你的所观境，你所要破除的障碍是什么？ 第二、你能对治的法门是什么？你用什么方式来破除这个障碍。本经所对治的，主要的就是我们心中的一个颠倒想---销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。 什么叫颠倒想呢？我们简单的说明，就是：我们那个明了的心，跟外境接触的时候，第一个、产生感受。如果是善业起现行，我们产生快乐的感受；如果是罪业起现行，我们产生痛苦的感受。但是这感受，没有什么对错的，只是个人的福报差别而已！感受再下一个阶段，就变成想像，就是从这个感受，它就产生很多的相状出来──我相、人相、众生相、寿者相。然后在这个相状里面开始分别，到这里也没有太大的错误。 问题是：当我们在想像的时候，会启动我们无明的烦恼，就是攀缘心。所以：当攀缘心跟想像结合的时候，问题就很复杂了；因为它会把这个想像，对于我们所想像的相状，产生坚固的执取，就是心有所住。这个相状本来是变化的，那怎么会跑到我心中以后，变成是挥之不去呢？那就是开始起攀缘心了。 当攀缘心跟想像结合的时候，就变成一种颠倒想。 我们可以说：整个生命的痛苦，乃至于我们内心当中无量无边的烦恼跟罪业，都从这个地方开始。 经典常常形容我们凡夫，是一个罪恶生死凡夫。为什么？就是我们的心中，有很多的颠倒想。整个问题点不在外境，就是我们心中有很多的执取。所以古德一看到你起烦恼，他就知道仁者心中必有一物。你心中一定有一个相状，否则你不可能起烦恼的，好端端的干嘛起烦恼呢？你就是心中有一个相状，你通不过去，你就执着那个相状，然后在那个地方攀缘、分别，弄到最后自己障碍自己──自心取自心，非幻成幻法。我们都是自己障碍自己的，全世界没有一个人可以障碍你，你自己创造一个相状，然后在那个地方坚固的执取…起很多烦恼、造很多业…然后虚妄的，把你的来生创造出来。 《楞严经》的首楞严王三昧，它的根本思想，就是把那个颠倒想拔掉。应该怎么办呢？当然佛陀是有方法的，佛陀有方便力。 本经当中佛陀开出两个方法，来消灭我们的颠倒想──第一个是理观，第二个事修。 【楞严经修学法要】---精选篇129-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------净界法师佛学内容推荐净界法师佛教问答净界法师佛教文章大全净界法师佛学视频在线观看及下载净界法师佛教讲义下载-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

『伍』 净界法师：他怎么好端端的，就堕三恶道呢

他怎么好端端的，就堕三恶道呢？ 净界法师 佛陀对于阿难尊者的提问，表达赞许之意： 【佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。】 佛陀听完阿难尊者的请法以后，就说：快哉此问！你这个问题问得非常的好，时机很恰当。整个重点都已经讲完了，为了使令修学大乘真如三昧的人，不落入这种偏空的邪见当中，汝今谛听，当为汝说。这以下的破邪见、颠倒，蕅益大师说：是有点《涅槃经》─扶律谈常的效果。一方面畅谈清净的佛性，一方面强调持戒断恶修善的重要，所以就偏重在因果的道理，使令大家注意缘起。 戊二、正说（分三：己一、约迷真双标。己二、依情想别示。己三、明情堕因果） 佛陀正式的宣说─六道轮回因果的法则： 己一、约迷真双标 【阿难！一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分、外分。】 约迷真双标是站在凡夫迷真起妄的心中，来标出内分、外分；这是针对凡夫来说的，只有颠倒凡夫才有这种情况。 说：一切众生他的本性是清净的，但是一念的颠倒想以后，就产生很多的烦恼─贪嗔痴烦恼的习气，依此习气的轻重开出:内分、外分；所以内分、外分，是约着众生颠倒想安立的。 己二、依情想别示坠落之本 贪爱为本： 【阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。】 举例验证： 【是故众生，心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根自然流液。】 结示立名： 【阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。】 什么是内分呢？内分就是众生分内，这是众生平常的本分事，不用经过教育、学习，它就会产生的。什么叫做内分呢？就是我们内心当中的爱染跟妄情。其实爱染跟妄情是同一个东西，只是约著轻、重而有所差别。 爱染是说：你很喜欢这个东西叫爱染，那我一定要这个东西，就变成妄执了，就是爱跟取了。这样的情执相续不间断，就产生爱水。我们的爱水── 说：清净本然，一个人怎么就会产生坠落呢？他怎么好端端的，就堕三恶道呢？因为他内心当中有水。这个水不是一个相状，是一个表法，就是一种坠落的意思，因为水往低处流。意思是说：我们一个人产生贪爱之水，是不需要教育的，分内！你看一个人生长在深山，他也没有人教他，他自然就会贪爱。以下讲出四个比方： 一、心忆珍羞，口中水出─看到美味的食物，你嘴巴自然就出口水； 二、心忆前人，或怜或恨，目中泪盈─想到过去的亲人，心中想到他的好处，又是怜爱；想到他不能再次的生起，心中又是恨，爱恨交集就流出了眼泪，这也是一种水。 三、贪求财宝的人，看到财宝，内心当中产生贪爱之水，因为水气的滋润，使令他看起来精神特别好；你看贪爱财宝的人，他每天很累，回去把它的财宝打开来看一看，精神就好了。为什么？因为他有爱水滋润。 四、心着行淫，男女二根自然流液。贪着男女淫欲，自然二根就会出水来。 以上诸爱虽别，流结是同。虽然所爱着的不同，有的贪财、贪色、贪人、贪饮食…但是能贪的水是相同的，而水是下坠而不升的，叫做内分。水所表达的是─水往低处流，所以一个人会坠落就是有水。 【楞严经修学法要】---精选篇180--------------------------------------------------------------------------------------------------------------更多净界法师佛学内容推荐-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

『陆』 请问净界法师：对照看看，业障减轻了以后几种身心的变化

净界法师：对照看看，业障减轻了以後几种身心的变化
选自：净界法师忏悔法门
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。
我们加以解释。
这以下有八种情况。你只要具足了一种就表示你的忏悔达到了效果。
第一个，或觉心神恬旷；你在修忏之前你的内心是闷闷不乐的，经过你的修忏以后，你觉得你的心情突然开朗，轻松了，这就是判定你的罪已经消除了。看你的心情从沉闷而变成恬旷。
第四个，或遇怨仇而回嗔作喜；这个人本来是你的怨家了，但是因为你的忏悔，他看到你不但不生气，反而对你产生欢喜了。
第五个，或梦吐黑物；你在梦中梦到你吐出脏东西，或者你在梦中看见你在洗澡。这个都是罪灭之相。
第六个，或梦往圣先贤，提携接引；你在梦中能够看到这些古德圣贤，这个都是罪灭之相。你能看到古德，那表示你跟古德心心相应那，感应道交了，如果你的心是罪状，古德的心是清净，你根本不可能梦到他的。你能够梦到他，表示你们两个的心的水平是很接近了。所以说，这都是好事情。
第七个，或梦飞步太虚；就是感到轻飘。我们前面说过，善业的体性是轻飘的，所以你在梦中是往上跳是好事情，如果你在梦中梦到从石头上掉下来，这个就不是好事情。
第八个，或梦幢幡宝盖，看到三宝清净的庄严，那么种种胜事，皆过消灭之象。说是相由心生，那么你可以从你的身心世界的相貌来判定你的罪业是不是消灭了，总之，这个罪消失相就是安乐的，就是轻飘。跟前面的苦恼躁动是有所不同的。

『柒』 净界法师：为何什么做不好

为什么无分别智要跟净土宗结合？

净界法师

好，我们再看第二个，空观的第二个主题。

前面是讲如何修空观，第二个是讲空观的智慧跟净土的结合。

为什么无分别智要跟净土宗结合？

其实我刚刚也讲过了，因为无分别智就是关住生死业力的大门。诸位，如果你平常就放纵第六意识到处攀缘，你招惹了很多生死业力，你到临终的时候你这个门关不起来了，问题在这里。你平常都不收心，你临终的时候心就收不回来。所以一个人，正常修行人越晚年的心，越要慢慢的往内收，慢慢收，真的要收心。因为你攀缘的越广，你的生死业力就越重，这个道理就这么回事。

所以净土宗跟无分别智，这两个是相辅相成的。当然有些人说：欸，我不要修无分别智，我人生的经验……有些人人生经验当中吃了很多痛苦，对不对？他就用这种痛苦的感受，来激发自己往生。这样子可不可以？

这样子会有问题，因为你人生的痛苦是局面的，你不可能在所有因缘里面都痛苦，你可能是某一方面有痛苦，某一方面没有痛苦。所以你不能从事相的体会，来激发你的往生，不可以。一定要从道理上的理解，因为道理是放诸四海皆准的，而且你的体会也仅限于欲界的娑婆世界。如果你是用人生的经验的痛苦来激发你的往生，那对不起，诸天的感受你没有感受过，至少你今生没有感受过，你这个就是一个空隙了，就是一个漏洞了，你厌离的娑婆就不全面了。你厌离的是痛苦的这一块，娑婆世界快乐的这一块，你就没办法厌离了。

所以不能用人生经验来厌离娑婆，诸位，因为它不全面，一定要用道理的理解才可以，因为道理是涵盖整个三界的。好，这个地方有没有问题？我们的空观的智慧怎么修？如何跟净土宗结合，到这里有没有问题？欸，请说。

学员：师父，弟子请教一下，刚才师父回答最后一个问题，就是说禅坐的时候腿疼那个问题，就是说临终的时候，我们有时候，可能也会遭遇一些身体不如意的状况，可能这边疼痛，那边疼痛，那平常如果腿疼的话马上就放下，然后佛号就念不起来，这个是不是……

师父：其实临终的时候痛苦……请坐，唯识的意思它是这样，临终的时候，他诸根会先败坏的，在死亡之前他六根一定要先破坏，他的阿赖耶识才会离开。它这个离开是前六识先破坏，当然六识要破坏他六根一定要先破坏，六识破坏以后他第八识才能离开。那么你的六识一旦破坏了，你的感觉、疼痛的感觉，就几乎没有感觉了，所以临终的痛苦是心苦多于身苦。我们常常用生龟脱壳来比喻临终，其实临终的痛苦，因为他的根已经败坏了，他那个感官功能几乎都破坏了，你外面看，你看他很痛苦，其实他没什么感觉了。他那个识，因为你真正了别的是那个识，他那个明了的识已经都丧失了，所以他就是一个血肉的那个器官在而已了。他耳根也听不到声音了、身体也感觉不出疼痛的感觉了，但这个时候最大的痛苦是什么呢？

是心的痛苦。他茫茫然，尤其有些人对死亡完全没有规划的，没有宗教信仰的，这糟了。他把死亡当做毁灭，人死如灯灭，所以他恐惧，而且他不甘心哪。你看哪一个人死的时候是心甘情愿走的？说：欸，我真的该走了，很多人说我还有很多事情没有做完，怎么可以走呢？对不对？每一个人都是这样，对不对？所以他临终的时候痛苦，都是心苦多于身苦，是心里的挂碍，这种痛苦最多了。

我们一个人很奇怪，我们看到别人在死都没有想到自己，所以到自己死亡的时候：哦，原来我也会死！那么他本身没有做好来生规划的人，他就会恐惧，这个痛苦就在这里，他没有做好来生的规划。因为我们一般人的规划，都规划到今生嘛，是吧？小时候读书，立志读书、慢慢长大、找个好工作、然后退休，你大概就规划到这样子。但是你的生活规划只到今生，到死亡后半段是一片黑暗，这个就是你的问题点。你的规划没有规划到来生去，所以死亡会给你很大的恐怖、不安，这种痛苦在这里。当然净土宗的人他临终的时候，他是充满期待，因为我早就做这样的布局了，对不对？净土宗的人本来就是：“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。”他把娑婆世界当客人，你想一个人一天到晚在外面流浪，他要回家，他什么心情？你想，是吧？

学员：师父慈悲，师父刚刚说求生净土不能用人生的经验来发愿求生净土，可是弟子经常都觉得周围的朋友，很多都是因为人生的经验太痛苦了，令到他们慢慢就放下了，可以一心念佛，都是这样子就可以……

师父：他可能只能够放下一部分。你的痛苦的资讯来自于人生的体会，你能够放下一部分，你不可能放下全部。因为诸天你放不下，因为你没有体验过嘛!没有体验过你怎么放下呢？

学员：那对诸天放不下的理解，是不是说如果他临终的时候有天人……

师父：因为你不能靠事修来建立你的知见，你要用道理来建立你的知见，用道！不能用人生体会，人生体会只能够当做一时的激励。

学员：这两个是不是有互相的……

师父：当然不一样，你道理是全面的，你说无常那是全盘性的，放诸四海皆准的，你道理的理解是全盘性的，是不是？什么都是无常，什么都是无分别，对不对？但是你人生的体会只是其中你的一个小黑点，一个局部，你不能用人生经验来当做你厌离娑婆的一个全部，它只能够当做你一时的激励。你没有看透，你不可能放下，我不相信一个人没有把道理参透，他能够放得下，我不相信，我绝对不相信。他为什么来娑婆世界呢？他就是生生世世攀缘，他有这种习惯嘛！那么你有这个病你也不吃，你怎么会好呢？

学员：我的意思就是说他人生的经验令他看透了，放下了，有没有这个可能呢？

师父：那他一定要结合道理，他一定有听到什么无常的道理。他可能一开始是人生的经历，但是他后来听到无常的道理，他的人生的痛苦跟无常道理结合，这样子可以，他一定要跟道理结合。

学员：师父慈悲，弟子有一个问题，就是有关我们净土宗的有一个十六观，观境嘛，我想请问师父我们净土宗那个概念，观这个十六观，跟那个唯识有没有关系？不是唯识所变的……

师父：你说十六观也是唯识所变？

学员：我问的意思是是还不是？因为我们每天都在观，观这十六观。

师父：那观他是用第六意识来修观嘛，他是熏习一个……比方说莲花观，熏习一个莲花的种子，是不是？那莲花的种子这个是跟净土有关系，他临终就容易感应道交，对往生有帮助吧。

学员：那是唯识跟这个我们的净土宗，有点关系对不对？

师父：有关系，有关系。

学员：阿弥陀佛。

师父：当然我们主要是持名，持名。总而言之它这个无分别智，其实它不能够说是修行的全部，但是是修行的一半。就是说，大乘佛法是这样子，它是先把娑婆世界的攀缘，这个门先关掉。但是你也不能把第六意识毁灭掉，不像二乘人是灰身泯智嘛，所以它把第六意识的能量，把它引导到就刚刚你说的修观，观照菩提心、观照净土的功德，它是这样子。它是背水一战，把攀缘的这方面的门关掉，它要你这块无住，但是后面还有生心，生起菩提心、生起往生的心。你必须把你的分别的功能，用在这一块，它是这个意思，并没有要你毁灭它的分别功能。就是说该你分别的，好分别，不该你分别的，你就不能分别。

『捌』 净界法师的简介

法师 于西元1983年毕业于中原大学机械工程系，役满之后，进入中国钢铁公司担任机械工程师，时有都市佛学院因有好感遂往参加，讲课法师适为慧天老和尚，是为法师初入佛门之因缘。1987年出家受戒，并就读净律学佛院(第一届)，为期3年，受教于达理老法师、性梵老法师、忏公上人等已故尊宿，以及道海律师、果清律师、慧天老和尚等善知识座下，并兼任教务工作之推行，得以亲受老和尚之教导，于解门、行门、事务门及性格之陶冶等方面，受益良多，并于1993年起担任净律学佛院教务主任至2005年。

『玖』 净界法师怎么样

将法条理清晰，容易分清理路，他的净土教观学苑课程绝不容错过！

『拾』 净界法师：同样是布施，为什么果报不一样

净空法师---得福多少在乎你用心，你的心真诚，你的心量大，你得的福报也大；出钱多的人，如果他心量小，他修再大的福报，他得的果报还是小。

1、今天大家都想发财，能发吗？不能。要怎样才能发？佛告诉我们，你想发财，你就要修财布施，慷慨布施，毫无吝啬地布施。

2、你修布施，出于自己的诚意，欢欢喜喜、快快乐乐，将来你的财富源源而来——不要操心，钱自自然然就来了。

3、如果你这一世布施，修得很勉强，来生能不能得福报？能得，但是不容易得到，要经过很多周折，很辛苦才能得到。

4、如果你布施了很多钱，之后又后悔了，想尽方法再把它拿回来，好了，你这一生虽然发大财，但是财发了没几天，它就丢掉了——什么样的因，得什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽！

5、中国谚语里面所谓是“量大福大”，这一句话大家都很熟悉，这句话的意思，懂得的人不多。心量大修小福，你得的福报也大，为什么？跟你心量平等。

6、得福多少在乎你用心，你的心真诚，你的心量大，你得的福报也大；出钱多的人，如果他心量小，他修再大的福报，他得的果报还是小。

7、像我们现在印善书，出钱很少的，如果他的心量大，修福不为自己、不为一家，为众生、为佛法，希望这个世间多有一本善书LIU通，他得的福报反而大。什么原因？他发的是大心。

8、所以修布施，不是说哪个人出钱多，他就得大福，出钱少他就得小福，没这个道理。我们晓得这个道理，然后才知道自己要怎样修。

9、就是修供养也是如此，譬如说你要供养法师，请法师到外面菜馆去吃饭。不错，法师接受你供养，你是修了福，但是法师从自己地方辛辛苦苦跑到那个地方去吃一餐饭，将来你得的福报，很辛苦才会得来。