⑴ 劉翔郭晶晶個人簡介
姓名：郭晶晶
性別：女
出生日期：1981年10月15日
職業：中國跳水運動員
身高：1.63米
體重：49.1公斤
項目：跳水
籍貫：河北保定
教育背景：大學
個人愛好：音樂
最好成績：2004年雅典奧運會女子3米板單人、雙人冠軍
人物介紹
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一次次奪冠，郭晶晶是「後伏明霞時代」跳水世界的女一號；奧運會單人冠軍是郭晶晶眼前的目標，人們期待著她能開創自己的「郭晶晶時代」。
她不缺少成績、美貌和聰慧。人們喜歡將她與伏明霞、劉璇相比，喜歡將她與田亮牽扯在一起。但年輕的郭晶晶似乎天生具有淡然處之的心懷。不管外界的風風雨雨，她依然自信、依然快樂，依然保留著輝煌的跳水之夢，還有對普通人平淡生活的嚮往。
運動經歷
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1988年在河北保定訓練基地開始跳水訓練，1992年進入河北省跳水隊，教練是李芳。1993年入選國家跳水隊，教練是於芬。現在的教練員鍾珍。
2000年悉尼奧運會是郭晶晶首次參加奧運會，在三米板項目中無法撼動當時的師姐伏明霞在該項目的統治地位而取得一枚銀牌，而在和伏明霞合作的奧運會新項目雙人三米板中卻最終不敵俄羅斯組合尤里婭·帕卡琳娜/維拉·伊蓮娜屈居第二，使得自己的首次奧運之旅於金牌擦肩而過。2004雅典奧運會以中國女子跳水隊頭號選手身份出征的郭晶晶終於在三米板個人賽和雙人賽中折桂。
從2001年至2007年之間的四屆世錦賽中郭晶晶囊獲了8枚金牌。
附：世錦賽中所獲金牌
金牌 2001年福岡 三米板
金牌 2001年福岡 雙人三米板
金牌 2003年巴塞羅那 三米板
金牌 2003年巴塞羅那 雙人三米板
金牌 2005年蒙特利爾 三米板
金牌 2005年蒙特利爾 雙人三米板
金牌 2007年墨爾本 三米板
金牌 2007年墨爾本 雙人三米板
成長之路
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郭晶晶的技術特點是起跳有力、動作協調性好，動作難度大。盡管如此，郭晶晶的跳水生涯卻充滿坎坷。5歲開始練跳水，15歲她首次參加奧運會，連續經歷了兩屆奧運會的失敗，骨折，改變技術，視網膜脫落，感情出現問題……苦苦等了11年，直到2004年雅典，郭晶晶才最終修成正果。與中國另一位跳水皇後級人物伏明霞相比，郭晶晶是歷經坎坷走向成熟，而伏明霞是從出道即紅一連紅了三屆奧運會。
在雅典奧運會奪得兩枚金牌後，郭晶晶無疑成為了跳水世界的女一號；同時貌美，聰慧的她與跳水王子田亮成為人們心目中的金童玉女。然而成名似乎帶給她不少的煩惱,在緋聞不斷的圈子裡,郭晶晶無限憧憬地說:「真希望能回到原來的日子，簡單而平靜。在訓練之餘，能有自己的生活，做想做的事情。」
背後故事
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參加慶功會的郭晶晶仍舊是媒體追逐的焦點，關於未來，郭晶晶保持著一貫的沉穩和平靜：「我想去學法律，我知道這個學科挺難學的，也很辛苦。但是有了練跳水的經歷，任何辛苦對我來說都不算什麼！」「會不會進入娛樂圈？」聽到這個問題，一直低垂眼簾的她仰起了頭，緩慢而肯定地說：「不會的，我清楚我的性格不適合。」
比賽成績
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1995年09月07日， 在美國亞特蘭大舉行的第九屆世界盃跳水賽女子雙人跳台跳水比賽中，與王睿合作，獲金牌；09月09日在女子雙人三米跳板跳水比賽中，與鄧琳合作，獲金牌。
1995年10月，在南京舉行的第三屆城運會跳水比賽中，包攬女子跳台、一米跳板、三米跳板三項金牌。
1996年07月27日，在美國亞特蘭大舉行的第十六屆奧運會女子跳台跳水比賽中，獲第五名。
1997年10月，參加在上海舉行的第八屆全運會跳水比賽，以553.86分的成績獲女子三米板第二名。
1998年01月，參加在澳大利亞舉行的世界游泳錦標賽，獲女子跳台第二名。
1998年05月，參加在美國佛羅里達舉行的國際泳總跳水大獎賽美國站的比賽，以273.72分的成績獲女子一米跳板金牌。
1998年06月，參加在成都舉行的98年全國跳水金牌賽，獲女子三米跳板金牌。
1998年07月，參加在美國紐約舉行的友誼運動會跳水比賽中，以270.93分的成績獲女子一米跳板第二名。
1998年09月，參加在天津舉行的全國跳水錦標賽，以531.39分的成績獲女子三米跳板金牌。
1998年12月，參加在泰國曼谷舉行的第十三屆亞運會跳水比賽，以547.47分的成績獲女子三米跳板金牌。
1999年01月， 參加在紐西蘭威靈頓舉行的第十一屆世界盃跳水賽，與楊蘭合作，獲女子雙人三米跳板金牌，並以272.97分的成績獲女子三米跳板第三名；與隊友合作獲溷合團體第一名。
1999年04月，參加在濟南舉行的全國跳水錦標賽，以268.02分的成績獲女子一米跳板金牌，並以559.77分的成績獲女子三米跳板第二名。
1999年05月，參加在美國佛羅里達舉行的國際泳總跳水大獎賽，與梁小橋合作，獲女子雙人三米跳板金牌。
1999年04月，參加在溫州舉行的中國國際跳水公開賽，獲女子三米跳板第二名。
1999年06月，參加在香港舉行的香港國際跳水公開賽，以579.33分的成績獲女子三米跳板金牌。
1999年06月， 參加在瑞典瑞尼泊舉行的國際跳水賽，獲女子三米板金牌。
1999年07月，參加在維也納舉行的國際跳水大獎賽，獲女子三米板第一名。
1999年09月，參加在墨西哥舉行的第二屆國際泳總跳水大獎賽總決賽，獲女子三米板跳水金牌。
1999年10月，參加在成都舉行的全國跳水錦標賽暨奧運會資格選拔賽，與梁小橋合作，獲女子三米板雙人跳第一名；參加女子一米板比賽，榮獲第一名。
2000年01月，參加在澳大利亞雪梨舉行的世界盃跳水賽，獲女子三米板第一名；與梁小橋合作獲女子三米板雙人跳水第二名。
2000年04月，參加在山東濟南舉行的全國跳水錦標賽暨奧運會選拔賽，與伏明霞合作獲女子三米板雙人第一名，並然而獲女子一米板和女子三米板兩項第一名。
2000年05月，參加蒙特婁舉行的加拿大杯國際跳水賽，獲女子三米板第一名。
2000年06月，參加在香港舉行的國際跳水系列賽香港公開賽，獲女子一米板第一名。
2001年 福岡市第九屆世界游泳錦標賽女子3米彈板單人、雙人及1米彈板冠軍
2003年 巴塞隆納第十屆世界游泳錦標賽女子3米彈板單人、雙人及1米彈板冠軍
2004年 雅典第二十八屆世界盃跳水賽女子3米彈板單人亞軍、雙人冠軍
2004年 雅典奧運會女子3米彈板單人（成績:633.15分）、雙人冠軍（成績:336.90分）
2005年 蒙特利爾第十一屆世界游泳錦標賽女子3米彈板單人、雙人冠軍
2005年 南京第十屆全運會女子3米彈板單人、雙人及1米彈板冠軍
2005年 澳門東亞運動會女子3米彈板雙人、1米彈板冠軍
2006年 德國羅斯托克國際泳聯跳水大獎賽第二站3米彈板單人、雙人冠軍
2006年 全國跳水冠軍賽女子1米板亞軍
2007年 墨爾本第十二屆世界游泳錦標賽女子3米彈板單人、雙人跳水冠軍
2008年8月10日 ，第二十九屆北京奧運會女子雙人3米板決賽中，中國組合郭晶晶/吳敏霞以343.50的總分毫無懸念的摘得冠軍,這也是中國體育代表團在此屆奧運會中獲得的第四枚金牌
所獲榮譽
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1999年02月，當選為1998年度河北省十佳運動員。
2008年北京奧運會， 火炬接力北京傳遞火炬手。
2008年北京奧運會賽程
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項目 比賽時間 比賽地點
女子跳水雙人3米跳板決賽 8月10日14:30 國家游泳中心
女子跳水3米跳板預賽 8月15日13:30 國家游泳中心
女子跳水3米跳板半決賽 8月16日20:00 國家游泳中心
女子跳水3米跳板決賽 8月17日20:30 國家游泳中心
參考資料：http://ke..com/view/53064.html?wtp=tt
⑵ 誰知道明道的個人介紹
明道檔案/明道個人資料
姓名：林明道
真名；林朝章
綽號：西瓜
生日：1980 / 02 / 26
血型： O 型
星座：雙魚座
身高：180公分
體重：70公斤
語言: 國、台、英
興趣：玩車、吉他
專長：表演、主持
演藝經歷:
主持：
2002三立都會台冒險王
廣告：
2002光陽機車
2002茉莉綠茶
2001舒跑邉語嬃?
2001歐蕾洗面乳
MV：
2003 R&B-愛的Bubble
2003周傳雄-我在身邊
戲劇：
2004 天國的嫁衣
2005王子變青蛙
唱片：
2004天國的嫁衣原聲帶
2005王子變青蛙原聲帶
團體：
2004-183CLUB
書籍 :
明道的冒險世界
獲獎:
2004-金鍾獎
明道的生日：1980年2月26日
明道的星座：浪漫細膩的雙魚座
明道的出道歷程：平面模特（婚紗照）-簽約模特（T台、廣告）-《冒險王》主持人-183club成員-戲劇、主持、唱歌多棲藝人
明道的戲劇作品：2004〈天國的嫁衣〉-程海諾，2005〈王子變青蛙〉-單均昊 茼蒿（以前的〈麻辣鮮師〉里明道有客串~）
明道獲得的獎項：2004台灣電視金鍾獎文教類節目最佳主持人獎
明道的戀愛經歷：截止目前是4次
明道的網上聯系方式：台灣地區QQ沒有普及；明道沒有QQ、MSN、EM，也不上網聊天；
⑶ 介紹下陳圓圓的簡介
圓圓曲
年代：【清】 作者：【吳偉業】 體裁：【樂府】
鼎湖當日棄人間，破敵收京下玉關，
慟哭六軍俱縞素，沖冠—怒為紅顏。
紅顏流落非吾戀，逆賊夭亡自荒宴。
電掃黃巾定黑山，哭罷君親再相見。
相見初經田竇家，侯門歌舞出如花。
許將戚里箜篌伎，等取將軍油壁車。
家本姑蘇浣花里，圓圓小字嬌羅綺。
夢向夫差苑裡游，宮娥擁入君王起。
前身合是采蓮人，門前一片橫塘水。
橫塘雙槳去如飛，何處豪家強載歸。
此際豈知非薄命，此時唯有淚沾衣。
薰天意氣連宮掖，明眸皓齒無人惜。
奪歸永巷閉良家，教就新聲傾坐客。
坐客飛觴紅日暮，一曲哀弦向誰訴？
白晰通侯最少年，揀取花枝屢回顧。
早攜嬌鳥出樊籠，待得銀河幾時渡？
恨殺軍書抵死催，苦留後約將人誤。
相約恩深相見難，一朝蟻賊滿長安。
可憐思婦樓頭柳，認作天邊粉絮看。
遍索綠珠圍內第，強呼絳樹出雕闌。
若非壯士全師勝，爭得蛾眉匹馬還？
蛾眉馬上傳呼進，雲鬟不整驚魂定。
蠟炬迎來在戰場，啼妝滿面殘紅印。
專征蕭鼓向秦川，金牛道上車千乘。
斜谷雲深起畫樓，散關月落開妝鏡。
傳來消息滿江鄉，烏桕紅經十度霜。
教曲伎師憐尚在，浣紗女伴憶同行。
舊巢共是銜泥燕，飛上枝頭變鳳凰。
長向尊前悲老大，有人夫婿擅侯王。
當時只受聲名累，貴戚名豪競延致。
一斛明珠萬斛愁，關山漂泊腰肢細。
錯怨狂風颺落花，無邊春色來天地。
嘗聞傾國與傾城，翻使周郎受重名。
妻子豈應關大計，英雄無奈是多情。
全家白骨成灰土，—代紅妝照汗青。
君不見館娃初起鴛鴦宿，
越女如花看不足。
香徑塵生烏自啼，屧廊人去苔空綠。
換羽移宮萬里愁，珠歌翠舞古梁州。
為君別唱吳宮曲，漢水東南日夜流！
⑷ 《圈子圈套》作者王強的個人介紹有嗎
王強，清華大學工科碩士，先後在多家知名外企工作。短短七年間，從國內企業的一名普通員工到外企在華機構的的最高層，先後擔任兩家跨國軟體巨頭在中國區的總經理，有令人稱奇的豐富經歷。
⑸ 周國平的個人介紹，各界的評價，作品。
周國平簡歷: 1945年 7月25日生於上海 1950年 入學於上海市紫金小學 1956年 入學於上海市成都中學 1959年 入學於上海市上海中學 1962年 入學於北京大學哲學系 1968年 從北京大學畢業,到湖南農場勞動一年半，然後分配到廣西資源縣工作 1978年 入學於中國社會科學院研究生院哲學系，先後獲哲學碩士、博士學位 1981年 從中國社會科學院研究生院畢業，進中國社會科學院哲學研究院工作至今 周國平著譯年表 1986年 著:<蘇聯當代哲學>(合著)，人民出版社 《尼采：在世紀的轉折點上》，上海人民出版社（台灣版1992） 譯：《論辨證法的敘述方法》（合譯），中國社會科學院出版社 《悲劇的誕生——尼采美學文選》，三聯書店 《尼采詩集》，中國文聯出版公司 1987年 著：《詩人哲學家》（主編），上海人民出版社 譯：《偶像的黃昏》，湖南人民出版社 1988年 著：《人與永恆》，上海人民出版社 1990年 著：《尼采與形而上學》，湖南教育出版社 譯：《謝林傳》（合譯），商務印書館 1991年 著：《憂傷的情慾》，四川文藝出版社 1992年 著：《人與永恆》（增補本），上海人民出版社 《只有一個人生》，四川大學出版社（台灣版1992） 《斷腸人在天涯——元代散曲新賞》，四川人民出版社 1994年 著：《今天我活著》，安徽文藝出版社 譯：《希臘悲劇時代的哲學》，商務印書館（香港商務版1993） 1995年 著：《迷者的悟》，陝西人民出版社 1996年 著：《我們對世界的認識》，廣東教育出版社 《愛與孤獨》，天津人民出版社 <語言與哲學——當代英美與德法傳統比較研究>(合著)三聯書店 。
今天我活著
我相信我是一個勤於思考人生的人，其證據是，迄今為讓，除了思考人生，我幾乎別無作為。
詩人哲學家
且不論空洞干癟的冒牌哲學，那些概念的木乃伊確實是丑的，令人生厭的。真正的哲學至少能給人以思維的樂趣。
生命感悟篇——安靜的位置
有兩種哲學家。一種人把哲學當做他的職業，即謀生的手段。另一種人把哲學當做他的生命甚至是比生命更寶貴的東西。
讀書趣味篇——經典的理由
有人問一位登山運動員為何要攀登珠穆朗瑪峰，
得到的回答是：「因為它在那裡。」
寫作情懷篇——另一種存在
文字的確不能替我們留住生活中最好的東西，
它又不願退而去記敘其次好的東西，
於是便奮力創造出另一種最好的東西，這就有了文學。
人間隨筆篇——街頭的自語
我會厭倦，
一本書，一個人，一間屋子，一座山丘，一條河流，
可是，
我怎麼會厭倦新鮮空氣呢？
哲學家園篇——無用之學
當我埋頭撰寫那些應景交差的「哲學」文章時，常常會被一種突如其來的不安攫住心房，使我幾乎喊出聲來：我在干什麼呀？這是哲學嗎？這就是我視之為生命的哲學嗎？
靈魂守望篇——朝聖的心路
他的全部生活就是守護森林，遼望雲天，這守望的生涯使他心明眼亮，不染塵囂。「守望者」的名稱還使我想起守燈塔人。
情感體驗篇——愛與孤獨
也許孤獨是愛的最意味深長的贈品，
受此贈禮的人從此學會了愛自己……
妞妞——一個父親的札記
它不像小說，因為缺乏小說的基本要素——情節的虛構。它也不像散文，因為篇幅太長。它好像也不能歸入報台文學一類，因為它的主角只是一個僅僅活到一歲半的嬰兒……
⑹ 曹禺的個人介紹
曹禺（1910-1996）中國劇作家、戲劇教育家本名萬家寶，字小石。祖籍湖北潛江，1910年9月24日生於天津。
曹禺出生於封建官僚家庭。父親萬德尊曾任鎮守使、都統和黎元洪總統秘書。曹禺生母早逝，繼母酷愛戲劇，常攜曹禺觀看戲曲和文明戲。曹禺沒上過小學，延師在家，誦經讀史，但常偷看《紅樓夢》、《水滸》、《西廂記》等書。
曹禺青少年是在天津度過的。天津是個商業發達、水陸交通便利的北方重鎮。曹禺在這里目睹了帝國主義分子的暴行，也看到了許多「高級流氓、高級惡棍」及「苦力」的勞動，聽見了深夜小巷傳來的賣兒賣女之聲。這對曹禺反帝愛國思想的形成和他一生創作的思想傾向，起了巨大的作用，也為他的一些作品提供了素材和人物原型。
1922年秋，曹禺進入南開中學。這是一個有民主精神的學校。學校的南開新劇團是當時全國有名的學校演劇團體。1925年曹禺加入南開新劇團，並成為重要骨幹，一方面演出古典名著，如莫里哀的《吝嗇鬼》(一譯《慳吝人》）、H.易卜生的《人民公敵》，另一方面編演時事新劇，進行民主宣傳鼓動工作。在此前後，他閱讀了大量「五四」以來新文學作品。他曾說，魯迅、郭沫若等人的作品使他「激動」，超過了他喜歡的易卜生。因為這些作品「啟發他必須關心中國的社會問題」。
1928年曹禺升入南開大學政治學系。1929年轉入清華大學西洋文學系。但他大部分時間是在圖書館和書庫里，貪婪地研讀著世界名著，特別是希臘悲劇及W.莎士比亞、E.奧尼爾、А.П.契訶夫等人的戲劇作品。同時他也時常和朋友去廣和樓欣賞京戲名家的表演，到天橋去聽曲藝。曹禺還涉獵了東西方的一些哲學著作。他「讀老子、讀佛、讀聖經」 ，贊美柏拉圖的「神奇的『理想國』」。「同情叔本華對生活深沉的憂郁」，也熱愛過「尼采豐盛的生命力與超人的思想」，而「所羅門的智慧」、「耶穌對人類所寄予的真誠熱愛」，都曾使他「仰嘆」、「折服」。但是，他是作為一個藝術家被這些先哲們的精神所感動，卻沒有成為任何一種哲學思想的俘虜。他感到「這個社會非改變不可」，於是想「搜尋出一條大道」來解決他所感到的中國社會的「嚴重問題」。但是讀了這些哲學著作之後，答案仍「苦思不得」。而他那種執著地、熱誠地求索精神，卻熔鑄在他早期的創作里，增強了作品的思想內涵和感染力。
1988年11月在中國文學藝術界聯合會第五次代表大會上曹禺被選為文聯執行主席。http://www.zlck.net/z.php?id=275
⑺ 孫悟空的個人介紹
【簡介】
孫悟空：法號行者，是唐僧文字的大徒弟，會七十二變、騰雲駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到綉花針，大到頂天立地。他占花果山為王，自稱齊天大聖，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的長生不老金丹，打敗天宮十萬天兵天將，又自不量力地與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百多年。後來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，一路上降妖伏魔，歷經九九八十一難，取回真經終成正果，被封為斗戰勝佛。
【生世及經歷】
·某年六月初一，出生於東勝神洲傲來國花果山。乃一仙石吸收天地之氣孕育而生；
·為了尋求長生不老的方法，赴靈台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學會了七十二變和筋斗雲；
·為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得定海神珍鐵如意金箍棒；
·因陽壽已盡而大鬧地府，修改了生死簿，返回人間。
·第一次天界招安，封為弼馬溫；
·第二次天界招安，封為齊天大聖；
·偷吃蟠桃、大鬧天宮，被如來壓在五行山下；
·五百年後被唐僧所救，拜其為師，踏上西天取經之路。歷經八十一難，終於大功告成，封為斗戰勝佛。
【孫悟空的相關名稱】
美猴王——孫悟空剛出生時，帶領群猴進入水簾洞後成為眾猴之王，因此自稱美猴王。
孫悟空——菩提祖師所取的名字。
弼馬溫——第一次到天界時所封官職。
齊天大聖——孫悟空在第一次天庭招安後，因自感受騙反下天庭，回到花果山中，自封齊天大聖，後天庭被迫承認該封號。
孫行者——是唐僧取的稱呼，文言文的西遊記中，也以「行者」稱孫悟空。
斗戰勝佛——取經任務功德圓滿後，被如來所封
【裝備技能】
裝備：如意金箍棒 鳳翅紫金冠 鎖子黃金甲 藕絲步雲履
法術：地煞數七十二般變化 筋斗雲 火眼金睛 分身術 定身術 五行遁術
【文化影響】
●大鬧天宮、三打白骨精等經典故事被改編成多種戲曲、電影等。
●日本漫畫七龍珠的主人公名字也叫作孫悟空
●日本動畫片《最游記》中也有西遊記中的主人公
●西遊新記：童恩正所著，講述西天取經一千多年後，孫悟空、豬八戒、沙和尚在美國留學的故事，非常幽默風趣，同時也對東西方社會上的腐敗現象做了一定程度的諷刺和揭露。
●大話西遊：周星馳主演的電影，因其獨特的無厘頭風格，創造了周星馳電影的高峰。同時也對廣大的青少年產生了巨大的影響，現在基本上很大一部分中國的青少年都能都記得該電影的某些台詞。
中央電視台播放的電視劇《寶蓮燈》和最新熱播的《魔幻手機》都有孫悟空的出場，而且這2部電視劇的影響都很大
日本著名漫畫《七龍珠》早期部分是以《西遊記》一些故事內容參照的。
【《西遊記》簡介】
內容
《西遊記》主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧（悟凈）師徒四人西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。
創作背景
南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。
作者簡介
吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。
創作時間
吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。
西遊記的分層
《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。
相關評價
然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。
【故事】
《孫悟空大鬧天宮》故事梗概： 孫悟空向東海龍王借得定海之寶金箍，卻被龍王告狀，騙到天庭當弼馬溫。悟空知道受騙，回花果山稱「齊天大聖」。李天王率領天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。 孫悟空向東海龍王借得定海之寶金箍，卻被龍王告狀，騙到天庭當弼馬溫。悟空知道受騙，回花果山稱「齊天大聖」。李天王率領天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。 影片生動有趣，畫面活潑優美。
《孫悟空三打白骨精》唐僧師徒去西天取經來到白骨洞。白骨夫人施妖法，一變少婦，二變老婦，三變老叟，抓住唐僧。悟空以變制變，除掉白骨精，救出師父和同伴，繼續踏上西到取經的征途。
【孫悟空的原型及出生地】
1.唐代高僧「釋悟空」說
釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自西安，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在「取經」故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的「猴行者」的名字聯系並捏合在一起，逐漸形成了「孫悟空」的藝術形象。
2.「石磐陀」說
哈爾濱師范大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之於唐僧和石磐陀之於玄奘，(1)向導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與「猢猻」音近。在宗教思想指引下，「唐僧取經，胡僧幫忙」易傳為「唐僧取經，猢猻幫忙」，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。
2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的「玄奘取經圖」，其繪制時間比《西遊記》成書時間早近百年。
大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空「誕生」於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關於它的身世原本在《西遊記》中「歷歷可考」。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。
3.「無支祁」說
中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴,塌鼻子,凸額頭,白頭青身,火眼金睛.他的頭頸長達百尺,力氣超過九頭大象。
《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細的無支祁的傳說。
無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢·號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有「無支祁是他姊妹」語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑒了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，「明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。」宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。
如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其「搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽」之狀亦無異。
4.印度神猴哈奴曼
魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。
胡研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對於其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是「石頭縫里蹦出來個孫猴子」一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，「孫悟空」究竟是何方神聖，才作為一個嚴肅的學術問題擺在桌面上。
魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。
胡適對此看法不同，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。
陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。
史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發現「大鬧天宮」的故事，本來源自兩個絕不相乾的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。
上世紀初敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似「猴行者」的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經過歷代增益的。
近幾年日本有些學者又提出孫悟空形象源於佛典的說法。他們在一些佛教典籍中找出有關獼猴、猿猴或猴屬護法神將的記述，認為它們才是孫悟空的原型。
近年敦煌研究院名譽院長段文傑發表《新發現玄奘取經圖探討》，重點對甘肅現存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了探討，並介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代後周時期，揚州壽寧寺藏經院內還保存著一壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為「絕筆」。這幅壁畫最晚是後周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。
《西遊記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創造變成孫悟空。
胡研究員在研究中發現，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現了「井噴式」爆發。他認為，按段文傑等文物專家經常以晚明吳承恩之創作為據，而沒有考慮到元代已經出現了《西遊記》雜劇和「詩話」的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段後世小說《西遊記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻《朴通事諺解》中「車遲國鬥法」中孫行者的故事非常重要。著名文學家、翻譯家趙景深認為，《朴通事諺解》一書「約刊於元代」。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成於元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發現元代的「玄奘取經圖」壁畫。這些都證明後世《西遊記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
胡研究員認為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩及民間故事中的神猴形象有些關聯，但唐宋時期思想文化背景沒能使其發生「質的飛躍」，《西遊記》故事中驚世駭俗的內容所以會在元代呈現「井噴式」爆發，應當從當時占據主導地位的喇嘛教的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。換句話說，雖然孫猴子和印度神猴脫不了干係，但它是曾經經過藏傳佛教的「二次輸入」，才以生動的形象活躍在讀者中間的。
據記者查證，關於段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師范大學中文系博士鍾雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關於孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。
【孫悟空形象的英雄性及其時代意義】
《西遊記》是我國古代一部展現英雄性格發展的光輝著作。提到《西遊記》我們不能不講到孫悟空，就像提到《紅樓夢》我們必須談及王熙鳳一樣。孫悟空對於《西遊記》的重要性，在於他身上英雄性格所具有的無比力量。正是基於這點，才使他成為全書的焦點人物，成為倍受世人關注與討論的對象。孫悟空是一個「大英雄」，「真英雄」，這無庸置疑。至於他是一個怎樣的英雄，給他一個完整而全面的定義，未免太難。由於作品內容，人物，思想的龐雜，加上「西遊」、「神魔」、「詼諧」這道道神秘的面紗，給作品增添的朦朧，迷離和神韻，立場不同，角度各異，得出的結論自然是「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」。「一千個讀者就有一千個哈姆萊特」，文藝鑒賞的二度創造性是允許這么做的。是什麼類型的英雄並不是很重要，重要的在於英雄性本身所具有的感召力，啟發力，影響力。要知道一個真正英雄的成長並不是一帆風順的。「不經一番寒砌骨，哪得梅花撲鼻香」。任何事物的發展都有一個過程。本文主要從剖析孫悟空英雄性格的成長，成熟，完善，來認識孫悟空崇高的人性美，感受與體味英雄本色背後的英雄意義。
一、「仙石迸猴」成佳話，洞天福地猴中王—「美猴王」英雄
《西遊記》開篇明義，第一回標題「靈根充孕源流出，心性修成大道生」這兩句話實際講的是小說中心人物孫悟空奇異的誕生歷程：
「每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因風化一石猴，五官俱全，四肢皆備……」
「仙石迸猴」的傳奇誕生，既告訴我們這是一個純天然的生命體，又預示了日後必有一番奇特的人生經歷與轟轟烈烈的作為。
從一個普普通通的石猴，一躍而為「花果山水簾洞」八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發現「花果山福地，水簾洞洞天」他的勇敢，機智可見一斑：
眾猴白手連呼三聲：「哪個有本事的，鑽進去尋個源頭來，不傷身體者，我等拜他為王。」石猴隨即兩聲高叫「我進去！我進去！」……
正所謂「自古英雄出少年」。這使他由一個名不見經傳的石猴順理成章地當上了「猴王」的位置。但這畢竟是他的少年時光，生命的「懵懂」之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶「自發」意識。自己這一跳，能不能達到他們預定的要求，順利完成任務，心裡肯怕還沒底，只因難抑一時沖動，只為要出人頭地，別無他慮。再加上他是趁「王」這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭強好勝。
發現「洞天福地」後，眾猴們都已陶醉於快樂之中，他卻一人端坐在上，『列位啊，人而無信，不知其可……何不拜我為王。
從他乘「王」而去，得「王」而歸，這種實至名歸的背後掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性，這也是一個典型的少年式英雄「美猴王」的應有表現。「仙石迸猴」與生俱來的優越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經無數的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。
二、強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先—「齊天大聖」英雄
生命總要不斷向前發展，人生也要從懵懂之態走向新生。對於孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大聖敞開了大門。這是一種生命的自覺，為他那種挑戰傳統，蔑視權貴，戰天斗地的反抗精神鋪平了道路，這時候的孫悟空已成長為一個頂天立地的「齊天大聖」。
生命的自覺首要體現於他對生命的深慮：
「眾猴又笑道『大王好不知足，我等日日歡會仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？」
猴王一語道破心機：
「今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？」
「人無遠慮，必有近憂」。美猴王憂的是「不能躲過輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽」，於是海外「尋師訪道」，求學問能也就勢所必然。正因為他畏懼的是生命無常，那麼他想要的必然是「永生永壽」的法術技能，對於師父須菩提祖師提供的「流字門中之道，靜字門中之道，動字門中之道」，根本不會放在眼裡，而對「一個筋斗能翻十萬八千里，七十二般神異變化」情有獨鍾，也正如此，為他後來西天取經「降妖服魔」奠定了堅實的基礎。
「齊天大聖」之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個與天地山川「齊壽」的「大王」，更要做一個與天地神佛「齊平」的「大聖」，從大王到大聖，這可謂生命自覺的第二個標志。
「齊天大聖是什麼？」「強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先」（第7回），這就是他的鏗鏘之言，也是他以「英雄」為自己正名的豪邁之氣。為什麼要做「齊天大聖」？僅僅因為玉帝的「輕賢」（「弼馬溫」未入流）？不！這頂多隻是誘因。根本原因在於他骨子裡所滲透的反抗權威，蔑視尊嚴的勇氣與膽量。加上他有一個筋斗能翻十萬八千里，上天，入地，下海，七十二般變化超強的本領，一根橫掃天下妖魔的如意金箍棒，又何愁「齊天大聖」旗幟不出，名號不響。
學成歸來的他沒有忘記他的理想樂土「花果山水簾洞」，更沒有忘記他的「猴子猴孫」們。當聽說他的家園被占，猴兒遭受欺侮時，他咬牙切齒，「力逐」混世魔王，拉開了他反抗的序幕，同時為了重振家園，永葆基地，他「九幽十類盡除名，四海千山皆拱伏」（第3回），這一切為他接下來的「大鬧三界」准備了現實基礎。
「大鬧三界」是他震天動地反抗性的集中體現，又是此時英雄本色的淋漓盡致的表現。「地府除名，龍宮索寶，大鬧天宮」這是孫悟空欲將自己的威名「遠播」而做的三件大事，使「無人不知其名，無人不曉其能」。特別是「大鬧天宮」更把他敢爭，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露無遺。
大鬧天宮實際上有「兩鬧」。緣於天廷的兩次招安都不遂他之意願，因而有「大鬧」之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當了「弼馬溫」，而「弼馬溫」（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。「二鬧」天宮是二次招安「齊天大聖」之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，於是他「攪亂蟠桃大會」，「偷御酒」，「竊仙丹」把他的滿腔憤恨盡情發泄。與天廷的「神兵神將」進行了正面交鋒，其場面之激烈可以想像。然而，縱有十萬「神兵天將」也難敵「齊天大聖」只手。「打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形」（第7回）。縱觀「二鬧天宮」，「一鬧」遠不如「二鬧」，一鬧其實是為「二鬧」作鋪墊，是「二鬧」的預演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進。「皇帝輪流坐，明年到我家」（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光輝的頂點。
青年時代的他，年輕氣盛，血氣方剛，但難免行事魯莽，不考慮行為後果和應擔負的責任，有力量，有本事，而無深刻的理想，有對生命的自覺，而無追求理想行為的自覺，以「英雄」為自己冠名未免「狂妄自大」，「皇帝輪流坐」更暴露其「目空一切」。言行舉止凡此種種，無不是在炫耀自我。「自以為是」的囂張氣焰必然遭到震懾，「大鬧天宮慘敗遭壓五行山下」就是明證。是他那心高氣傲，目中無人的情理必然。所謂「物極必反，樂極生悲」這既是一個深刻的教訓，更是一種寶貴的經驗。
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