⑴ 跪求小李的「兩難」3000字論文，要求庫伯倫理學！！！
醫學倫理和生物倫理關系
定義的醫德直接關繫到生命倫理，醫學倫理和生物倫理誰的誰也或兩個獨立的學科的定義嗎？當你准備寫的「生命倫理學網路全書」沃倫·帝國在1971年開始的「醫學倫理學網路全書」，可見，醫學倫理學，生命倫理學的名稱是兩個不同的概念。 ，
丹尼爾卡拉漢的生命倫理學條目中的生命倫理，醫學倫理和生物倫理學網路全書「第二版，」醫德是一個古老的學科，代表一個很窄的范圍內，只強調醫生的道德義務和醫生和病人的關系，雖然它仍然是重要的今天，但不夠涵蓋所有的問題「。」生物倫理道德是更廣泛的領域，包括在生命科學領域的重要方面，醫學，生物，環境，人口和社會科學的醫德包括生物倫理，以及其他主題的一部分，構成生物倫理和存在的問題。 「
國際道德網路全書」學科的醫德也列為生物倫理學。
不同的看法：醫德體驗古代醫學倫理學習現代醫學倫理學（傳統醫學倫理學），生命可以看出，從我們的醫德部門，倫理的發展階段。有學者認為，今天的醫療道德已經發展到了一個新的階段，人口與健康道德階段。可見，我們的主要生物倫理學作為一個階段的醫德覆蓋。 J.斯圖爾特·霍納在「應用倫理學網路全書」，這個定義也是如此：醫學倫理和生物倫理經常被混淆，但後者則是前者的一個方面，但後30年一直佔主導地位。
定義的醫德
英國托馬斯·珀西瓦爾於1803年出版了「醫學倫理學」，並在第一時間「醫德」。他沒有從前面的醫德定義，但材料可以分析他所掌握的醫學倫理的概念。他說：「職業道德」人類的知識「和」廣泛的道義上??的責任「之間的全面」，「一般系統的醫德是，無論是官方行為或在醫療領域之間的交流，由溫和的和正直的原則的指導。」這種觀點在19世紀已被廣泛接受。在20世紀20年代，在美國的葯理學教授，昌西·利克上述觀點提出質疑。波斯富街術語「醫德」使用不當......它是指由專業的，用於管理的禮節，禮儀，職業生涯成員彼此互動。 ...然而，真正的道德和禮儀，他認為：禮儀是不同的，應該明白從哲學的角度來看，他認為：「真正的醫學倫理道德理論的基礎上處理醫生和患者，醫生和社會之間的關系在20世紀70年代，美國醫學倫理學KD Clouser的理解，醫學倫理權威的利克的角度看那裡是沒有本質的區別，他的第一個版本的「網路全書生物倫理學：醫學倫理日常道德一般有沒有什麼區別，相同的一般道德規則，我們使用的醫療道德的定義：「使用一般的道德原則，道德，為解決健康醫療實踐和醫學科學的發展，醫療和關系的社會和人之間形成的一門科學，無論是倫理學的分支（應用規范倫理學），是醫學的一部分。 「
國內外在過去過分強調醫德是一門應用規范倫理學傾向容易誤解的醫學倫理，醫學倫理只能被理解為應用規范倫理學學會使用普遍倫理和道德原則來解決具體的問題，不僅不正確的，為了維護健康的病人，也忽略葯物本身，一方面醫德的作用，性質和用途的葯，治療本病，我們可以看到葯本身包含一個內在的道德 - 患者的利益和許多道德問題的產生是發展醫療科學和技術，另一方面，醫德倫理的作用結果也很明顯，陳什成功的「外科正宗」先知儒家的管理，那麼我們就知道醫學科學的原則，說：「兩者的結合是中國古代的儒醫;歐洲中世紀概念的醫德醫德是一個基督教的概念英美醫德的醫生與病人的關系模型通往歐洲南部自治的原則仍然是相互信任的醫患關系為主導的模式，可以更好的看清醫學倫理道德因素的作用。簡單地說，醫療技術和倫理道德兩個因素相互作用醫德的發展是一個重要的線索。研究對象和內容的醫德
醫生的職業道德（道德）醫學倫理研究的主要對象，說的醫德，學習醫學倫理學的代名詞一個主題。醫學倫理與醫學倫理同志的邱人蹤之間的關系，不僅是名稱的問題，它們之間有兩點不同：醫學倫理道德血光學校的含量比一般義務論道德，沒有任何理論價值，而不是證明就是我們所說的古代醫學倫理，科學，事實上，沒有一個系統的應用倫理學學科，因為它只有研究醫生應遵循的道德和准則的代碼，該研究僅醫生與病人的關系。醫德是一個系統的學科，從醫務人員醫患之間的關系，人與社會之間的醫療，醫療和社會之間的關系的核心，延伸性能研究。
都之整同志認為，現代醫學倫理的研究包括六個主要方面：醫學倫理的主體和客體及其相互之間的關系，臨床醫學倫理問題，倫理問題，生物技術和其他高新技術的應用，衛生政策，倫理，健康倫理，醫學倫理，基礎理論研究，這是典型的生物倫理學作為醫學倫理學的發展階段的說法。
其實，不管之間，強調在「應用倫理學網路全書，醫學倫理學的術語，它不是一個固定的長期的醫療倫理和生物倫理」，它的意義和原則以及醫療管理一個行業，醫療保健提供資助，改變的文化因素外，醫學界作為一個整體，
歷史發展的醫德
希波克拉底學校可能是最早的醫學界和醫生建議的規范的行為，但這個想法可以流傳很久以前，主要是因為基督教思想在某些方面，而不是人工流產的理念和符合他們？對病人的保密性，無論是主流思想在古希臘醫學界。許多作者強調，本病的預後，希波克拉底時期的預後可以起到安全的作用，為保險起見，醫生知道他能做什麼，不能做什麼，從而保護醫生，以避免治療失敗或拒絕被告的治療。傳統的基督教強調完整性的重要作用，戰勝疾病，醫生應不顧自己的危險，以挽救病人的醫生舉行了慈善的理念和價值觀？負責為窮人，其實，早期的基督徒也這樣做沒有可能是更好的比醫院這種新興的機構表明，猶太教和基督教的博愛精神，他們為病人，老人，窮人和無家可歸者，盡管許多負責食宿，醫療，但好基督徒醫學以外的其他甚至科學的控制，一些教會允許看的書，只看到其中的一些著作，希波克拉底和蓋倫的中世紀的黑死病，奪去無數人的生命，醫生也沒有很好的治療方法，很多醫生逃離瘟疫，但是，許多教士仍留在城裡，祈禱為死去的人做心靈上的安慰死，使那些誰相信上帝，也是對死者家屬很高興。
在文藝復興時期，特別是在科學革命所帶來的機械科學，物理學，化學，獲得了巨大成功，在醫學上也採取了更加堅定的步伐。哈維的努力動力學理論最終取代蓋倫的學說血液體育，基於機械的主導理念的解剖學和生理學的實驗醫學在18世紀的指導下進行後，在快速發展已經取得了長足的進步的病理在19世紀，來臨之前，全面進步的手術技術，麻醉，消毒，是不可能的，19世紀晚期，手術已取得真正的進展。最近的實驗醫師心中有尊重科學的道德哲學，醫學最崇高的任務比延長人的壽命，由於出現了一系列新的科學的診斷和治療方法，有關醫生對病人的同情，現實的科學保護提供對疾病的治療，以減輕病人的痛苦，是的最基本的醫學人道主義的體現18世紀初，英國的規范，道德的醫生很少提到希波克拉底，但注重禮儀，包括衣著和行為，英國紳士和淑女風度的現代英國的貢獻醫德比大的主要有四個人：約翰·格雷戈里1772年出版的「講義的職責和任職資格的醫生托馬斯·吉斯認為，醫生不應該削弱了基督教慈善組織的顏色，並認為它要建立具有競爭力的職業，因為他堅信財富的慾望是至關重要的;托馬斯·貝多斯強調法律的手段來擺脫江湖的應用;托馬斯·珀西瓦爾在「醫學倫理學」發表於1803年，主要是為了防止和解決醫院內部糾紛的宗教色彩已大大減弱，醫德開始的過程中，科學和世俗的托馬斯波斯富街最大的貢獻在1847年美國醫學協會的道德法典樣品
20世紀第一次，人們已經開始注意到，住院費用上升，尤其是二戰結束後，醫院的醫療診斷和治療後的土地X射線影像診斷與1972年的計算機的問世作出了巨大的進步的本質視為斷層掃描（CT）和核磁共振技術，花了很多錢，醫療設備，於1960年左右，第一批免疫抑制劑的問世，器官移植進入了一個新的時代，當然，在道德和法律上的混亂，如何器官當移植到人等問題。20世紀，在科研的醫療服務與醫療增加顯著的進步，但也可能導致更多的道德問題，在1946年紐倫堡法典和世界醫學協會在1964年，宣言「赫爾辛基（2000年是最新的版本）是醫學研究的重要文獻，涉及人。
20世紀前的傳統醫學倫理中主要限於醫生的培訓，臨床醫療道德行為准則的做法二戰結束後，延長壽命，是不是難在醫療新內容被添加在不斷發展的道德准則，非醫生在20世紀，在20世紀50年代，美國約瑟夫·弗萊徹和保羅·拉姆齊（包括人均神學家）寫了一些文章，使人們開始尋找在葯品和醫療科學和技術在社會道德層面上的影響：首先是先前關閉的中醫葯哲學家，神學家，律師，社會學家和心理學家，他們的醫療事業的獨特視角之外;這些意見有利於醫學科學的發展，在醫學界的人開始接受這些外部視圖;第三，擴大其范圍的醫療道德，並應用到更廣闊的領域的社會倫理問題，如社會和衛生服務設施分配的公正性，等等。因此，在20世紀60年代，醫德已經開始轉變，從原來的行為，指導臨床醫生在健康和疾病的社會道德准則和所有關心，美國開始於20世紀70年代的重點病人的自主權，這是一個重要的變化，在今天的醫學倫理。
醫學倫理本質的病人的利益，但具體是什麼，對病人的利益是一致的，隨著時代的變遷和改變人的態度的變化。性能上的醫療模式，是一般舉行的過去「醫療待遇」的「治癒生病的人，在20世紀50年代，延長壽命是在良好的病人，和二戰結束後，延長壽命是不是唯一的目標，生活質量是很重要的，受到尊重病人的意願的表現。
生物倫理學（生命倫理學）
「生命倫理學網路全書第二版，這個詞的第一個句子的解釋是：」有一種說法，在聖經的陽光下沒有新的東西。然而，自20世紀五十年代，六十年代，從生命倫理學的興起，那麼這句話是不正確的。 「由於新技術的出現和變化的文化和理念，新的生命和死亡，痛苦的忍著，他們的生命權，想他人和社會的義務，因此一個全新的領域 - 生物倫理的，它代表了一種全新的觀念的轉變，它不僅是開拓一個新的領域（倫理學和生命科學交叉），並代表了一種學術思想，政治因素對醫學生物技術和環境的影響。狹義地說，生命倫理學是指只到新的領域，了很大的變化，在科學和技術為導向的廣義地說，它已經擴展到法律，政策，文化，歷史，學科，大眾媒體，哲學，宗教，文學，和其他社會科學學科。說，生物倫理學的字典條目在廣泛的意義上，這是其研究的垂死病人的床頭和醫療人員個人的道德混亂所面臨的范圍擴展到了整個社會，公民和立法者在努力，以制定公平的健康或環境政策面臨的選擇公眾和社會的整體利益。
定義道德的生活
生命倫理的術語是第一次使用，威斯康星州的生物學家和癌症研究員范倫斯勒波特的大學在1970年，然而，不久，荷蘭胚胎華盛頓生理學家和生產的科學家安德烈Hellegers工作，和他一起工作於1971年在喬治城大學成立肯尼迪人類生殖和生命倫理學研究所的同事們使用不同的意義。凡倫斯勒波特與這個所謂的「新學科「結合生物知識和人類價值體系的知識，它是科學和中東的人文架起了一座橋梁，以幫助人類的生存，維護和促進世界的文明的安德烈Hellegers的和他的同事狹義的應用領域的醫學和生物醫學研究倫理。沃倫帝國在1971年，准備寫。生命倫理學網路全書「，可見，醫學倫理，醫學倫理學和生命倫理學網路全書」的名稱開始是兩個不同的概念。西部廣大的醫德是一個傳統的配方，范圍很窄，只強調醫生的道德義務和醫患關系，它不再是足夠覆蓋所有的問題。據稱從廣泛的角度來看，生物倫理學，如醫學，生物學，環境科學，人口和社會科學，包括生物倫理道德傳統醫學在生命科學領域的廣闊領域的倫理問題。
到一定程度，更全面的Raanan吉隆的生物倫理學字典條目。 Raanan吉隆生物倫理學條目中的「應用倫理學網路全書」中寫道：生命倫理學研究的生物學實踐領域（包括醫療，護理，包括獸醫，包括其他保健專業人士的角度來看，從一個字的意思）學科的倫理問題。廣泛的范圍除了生物科學的研究，其中包括環境倫理（包括對環境的污染和人民與其他地區的動物和自然之間的關系），生殖，遺傳和人口中的倫理問題的研究，倫理學，以及各種社會和政治道德問題，如失業，貧困，歧視，犯罪，戰爭和迫害對人體健康的負面影響。在這門學科所涉及的人員也很廣，除了醫生，護士，生命科學家，患者，受試者在學術領域相關的哲學，道德神學，法學（三級學科）在生物倫理學，經濟學，心理學，社會學，人類學和歷史的學校。
的丹尼爾?威克勒主題的第三次國際會議上生命倫理學的報告 - 生命倫理學家和社會責任提出：生命倫理學的主題一直在變化，生物倫理學已經走過了三個階段，在第一階段的第四個階段的過程中，出生的專業代碼為標志的行為，如果允許做醫療廣告，禁止詆毀同行，這個階段被稱為醫學倫理學階段，第二階段，瓊森的（阿爾伯特R.Jonsen）在他的「出生的形成生物倫理，說：「歷史學家和他的同行們的生命倫理學階段，在這個階段，在古老的醫學專業醫生根本上改變家長式作風的情況，講真話，公眾開始質疑這個階段的生命倫理學家學術聯盟病人的權利。生物倫理學家需要新的理念和方法，這些新的哲學理論和方法，而不是道德的個人行為，也不是傳統的倫理原則來定義一個醫生的職業生涯，但社會和政治哲學，尤其是社會正義的分配。第三階段的生命倫理學家研究衛生保健的政策和衛生經濟學，衛生官員在許多國家的許多細節，各國政府對生物倫理??學咨詢。生命倫理學的第四個階段生物倫理被稱為人口健康，這是不一樣的第二階段，包括專業的行動准則，衛生保健工作者和公眾，作為傳統的醫患關系范圍之外的第三階段，在整個生物和社會科學，人類和管理科學，但也其自己的特點：高科技醫學和應用程序的出現是沒有的中心問題，但只有一個，不再支付注意醫生的兩難推理和誰可以得到的罕見健康資源和其他問題，並著眼於各種因素影響保健。在美國社會中常見到許多發展中國家日益嚴重的不平等，許多患者存在的觀點之間的病人的痛苦，有許多信號告訴我們，比大多數的人口，衛生保健狀況的惡化，而不是改善，我們的目標應更大部分的公共醫療系統，為了完成這個任務，我們必須讓那些不熟悉的領域的知識，如公共衛生，國際醫療保健支出 - 效用分析，醫療保健系統音量，並且將許多新領域的新知識。
生命倫理學的歷史背景
生物倫理學最早產生於美國，其獨特的歷史背景。生命倫理學在廣泛的意義上說，從1900年的人數，從20世紀醫學科學的發展，對醫療服務的一些投資的錢，享受到的服務，醫務人員和專家，醫療服務系統的復雜性和數量程度的看到了一代的道德問題，科學和技術等各方面的內容，可以看出，從三大線索：醫院角色的變化佔主導地位的科學和技術的發展和醫學專家。
早在19世紀後期，美國醫院的數量以很快的速度增長，並最終成為提供醫療服務的主要來源，在診斷和治療的醫療設備和技術的干預，主要集中在醫院提供的醫療服務，成為更有效，更經濟，並能滿足1946年的希爾 - 伯頓法「的人的需求，聯邦政府支持當地的醫院，新的全民健康保險往往會提供補償醫院的醫療服務，而不是私人診所或家庭服務的美國醫院
圍繞1900年的革命奠定了基礎，醫學科學已成為一個不可分割的組成部分，改革醫療的醫療實踐中，美國醫學協會教育系統，以提高醫療服務水平。繼續支持政府醫學科學，特別是在第二次世界大戰後的醫學教育和病人護理，研究和介紹。 20世紀50年代，美國國家衛生研究院開始成立並支持臨床研究，試圖患者和健康志願者的數量不斷增加，所以涉及到的實驗對象。
由於醫療科學和技術知識的增加，所以很多醫生進入越來越狹窄的范圍內，只限於為AA專業1917年眼科學會的成立，越來越多的專家協會成立上半年的20世紀，醫生的社會和經濟地位的逐步改善與其他玫瑰精，他們非常清楚，使他們的生活態度和生活方式的許多患者。
總體而言，在20世紀60年代開始出現。在醫院的醫療服務，促進專業化的非人性化和組織的醫療服務，而被忽略，社會，行為，環境和人性化方面的疾病，過分強調對生物和生理方面的疾病，因此患者抱怨說，醫生已經失去了患者的整體護理方面的，從以前熟悉的變化之間的密切關系，變成了「床頭陌生人。
生物倫理產生可能有這樣的誤解，生物倫理學簡單地理解為剛剛生成的，因為生物醫學高科技，這是一個主要因素，但實際上，生物倫理學的產生是多種因素相互作用的結果，除了以上醫療因素的倫理，文化和社會運動的出現，參與的公共醫療問題也發揮了前所未有的作用，復雜的醫療技術和人道主義使用的增加，城市化的增長和隨之而來的人口分布不均勻獲得衛生服務的障礙;較高的生活水平和受教育程度之間增加，使（病）人的思維是更復雜的顯著提高自我保護的意識，五十年代和六十年代引起政府增加投資，在生物醫學研究受試者保護問題，聘請有能力的人購買醫療保險，在20世紀30年代由於引進基本機制顯著改善現在由於過於專注於技術的美國醫療服務的成本大幅上升的人購買保險的能力減弱，大多數美國人仍然無法獲得適當的醫療照顧。此外，結束20世紀60年代的消費者權利運動（在20世紀60年代抗議差的食物開始）開始影響醫療制度，病人權利運動20世紀70年代是的更大的民事權利的一部分，婦女運動也介紹到女性患者關注的關注，但也影響到人的生育控制和墮胎問題，以及家庭和人口政策問題，以在相同的時間周期的和平運動和的成長生態運動鉛到關注，由於戰爭，在環境和污染問題引起國際健康的問題。，因為在核武器威脅到人類的健康，的社會責任的醫生在1971年。這些反射的醫療作用的整體健康和完整性的維護世界人口挑戰這些社會和文化方面的傾向和的生物醫學科學的發展一起構成了的生命倫理學運動開始於20世紀60年代末，和這些20世紀80年代美國的社會和政治危機。短，生命倫理學，我們知道今天是植根於市民的個人權利，社會公正和環境質量的護理，這些顯著美國時代的文化認同。
心臟移植手術於1967年，從具體的事件，在20世紀60年代後，腎透析，器官移植的廣泛使用，但在透析對象的選擇過程中遇到的問題;的成功引起死亡的標准和哈佛腦死亡標準的討論，在醫學上是非常安全的流產，避孕丸，產前診斷，ICU的廣泛使用的，人工呼吸機已經廣泛的，，但昆蘭情況下刪除了呼吸機引起了廣泛的關注和安樂死的問題;在家裡從傳統到現在死在醫院死亡的概念已經發生了戲劇性的轉變;二戰生物醫學研究成果的應用程序後，幾起案件都沒有被告知的病人在美國的同意，這樣做人體實驗引起道德上的譴責，出版的雷切爾·卡森的「寂靜的春天」，掀起了一股環保，在美國的民主權利運動，個人主義，女權運動的興起，也.. 。但它是文化的並行過程中，主要的原因是跟上這些變化，這是生命倫理學為何能引起如此多的關注公眾和歷史背景
有毫無疑問，美國是在生物倫理領域中的領先地位，最重要的標志是成立於1969年，後在1971年改名為黑斯廷斯報告，成立於1971年，肯尼迪學院，但不能否認歐洲也做了很多的工作，在1963年，英國成立了醫學倫理學學會和醫學倫理學研究所（註：英國的大多數，說的醫德，而不是生命倫理學），他於1975年創辦的醫學倫理雜志（醫學倫理雜志），1985年成立了醫學倫理通報（醫德通報）。在德國開發的醫療道德的哲學批判，前蘇聯和歐洲南部。在天主教會傳統醫學倫理的國家本身是天主教徒的道德神學，後逐漸適應新技術的發展，轉變觀念的行醫與科學無關。生命倫理學在20世紀90年代到20世紀80年代在亞洲和非洲的發展緩慢，逐漸發展，推進社會主義醫德學校在一些社會主義國家也制定了
應該注意的是，每個國家的政府必然會對人類生命和健康的政策和相關法規的制定，生物倫理問題的宏觀調控領域，這是沒有問題的，也它獨特的中，西，而是一個全球性的問題，但同時，發達國家發生的某些類型的生物倫理問題，並不意味著發展中國家將出現同樣的問題。
BR />生命倫理學的理論問題
三個普遍性的生物倫理學作為一門學科中的核心問題：我應該做的，什麼樣的人帶領的道德生活和道德上是正確的決定時，我的行為影響其他人的狀態和健康的，什麼是我的責任和義務，作為社會的一員，我應該為社會公眾利益做什麼？第一個問題，美德，值嗎？和目標應該強調人的進行及的成就;第二個問題，認識到一個人的行為可能造成他人到有一個影響，並嘗試以了解我們的人之間的關系 - 我們應該做給別人是我們應該是的期望他人;第三個問題，我們的社會關系更深入一步，看到人與人之間的相互依存關系。
生物倫理道德的前提：尊重自主，絕大多數人的利益，功利主義的社會正義;四個原則，案例研究，美德倫理學;描述道德;女性主義倫理學的地域文化生命倫理學問題
生命倫理學研究：衛生服務人員和服務人員之間的關系;生命和死亡的問題;病人的利益，他人的利益分配正義;概念問題（即一詞的含義）;醫學科學在實踐中的倫理問題 - 紐倫堡推廣生物倫理，科學和技術，社會，環境倫理，面對這些問題，有兩個重要的任務，需要澄清：事實與價值之一嗎？應該可以雕刻出一個明確的界限來區分什麼是一個醫學問題，什麼樣的價值觀？（道德）（醫生良好的醫療決策決定並不意味著良好的職業操守）;另一項任務是發展
⑵ 為什麼在中國大多數人不願意買保險，難到保險市場真的不規范
商業保險公司的理賠標準是公認的一道大檻，理賠難、代理人誤講保險條款、繳費不方便等也是制約發展的主要因素。
滿意請採納
⑶ 基督徒可以吃蝦蟹螺蚌等海鮮嗎
我感覺你大可以報著 「大愛之心」去觀察這個問題。
第一，寧可信其有，無論別人怎麼說，畢竟經上沒有鼓勵你吃這種無鰭無鱗的小動物。保險起見，還是不吃的好。
第二，從動物保護主義，環保主義的角度去看，不吃這類小動物總是對人有益處的。
⑷ 信基督的人，在日常生活中有愛好嗎比如運動，聽歌，看電視什麼等等
我是基督徒，我有很多愛好的，也愛活動，聖經上沒說基督徒不可以有這些愛好啊，而且這些是有益的，所以沒什麼問題啊，但是說，如果教會有什麼禮拜之類的，你卻跑去活動，那就不好了，這些愛好不能成為我們親近主的絆腳石，也要和非基督徒分別為聖。