❶ 有部日本的那個片子是關於保險推銷員的叫什麼
《今日子與修一》。影片女主角由安藤櫻扮演。為了維持生計，進入壽險公司當推銷員。又因為業務成績每況愈下遭遇內勤老師的潛規則。。。
❷ 有部電影說一個保險推銷員通過自己出色的言辭把一對老夫婦本來要拿來旅行的錢買了保險，請問是什麼名字
《陵園路口》
劇情簡介 · · · · · ·
1973年，英國的夏天，Freddie在城裡當起了保險推銷員，他的夢想是，成為像他老闆一樣的成功商人，結婚生子，買豪宅，買跑車。Freddie有兩個朋友，Bruce和Snork，Bruce是工人，一直想離開小鎮，和父親的關系很僵（母親跟別的男人跑了，而父親卻什麼都沒做）；Snork是火車站的報站員，永遠都泡不到女人。兄弟三人每晚都出門打架，喝酒，泡妞。一日，Freddie遇到了兒時朋友Julie，才知她是老闆的女兒，同事的未婚妻。幾天後，公司開party，Freddie邀請兄弟一起去，三人徹底地感受到了上流社會的陳腐和物質。隔天，Freddie得知自己的一名客戶去世了，妻子對Freddie說: "Wish we『d done our holiday now"；終於，Freddie決定和Bruce一起出城，闖天地。離開的前一晚，三人去club玩樂，Freddie帶上了Julie，Bruce因為斗毆被抓，Freddie向Julie坦露了自己對她的愛。次日，Bruce父親的朋友告訴Bruce，當年父親是因為為他考慮才放走母親，Bruce和父親重歸於好；Snork也終於遇上了一個能理解他白痴行為的愛他的女人；至於Freddie，與Julie一起坐著火車，駛向城外。
❸ 一部韓國電影的名字，女的是個保險推銷員，在一個公司被一個男的下葯然後那個什麼了
找到了嗎？我也在找，十幾年之前碟片看的了，叫淚水盛開的花，現在找不到了
❹ 日劇1993年時看到的講的是保險推銷員的勵志故事，最後成為老闆的故事，這是哪部日劇
應該是秘密部隊，宇津井健主演，應該是我們很多人的集體回憶了。
❺ 關於保險推銷員的電影
《推銷員》door to door －2003年6項 Emmys 獎電影
電影講述與瓦肯公司推銷員Bill Porter的故事，現實生活中的 Bill Porter患有先天性大腦麻痹症，卻以他的毅力，正直和堅持不懈的追求鼓舞著無數的人。因電影「推銷員」的上演，Bill Porter的故事在北美已家喻戶曉。
❻ 有一部美劇講的是剛開始有一個賣保險的調查保險案最後糾集幾個各有特長的盜賊行俠仗義。其中有個女的
歷史發展至明代，典籍中有關「禪宗祖庭」少林寺的習武記載逐漸見多，並且，在不太長的時間內少林武名也迅速鵲起，以致到了明後期，竟有了「今之武藝，天下莫不讓少林」的美譽②。那麼是什麼原因使少林武術聲名遠播的呢？歷史唯物主義要求我們把歷史現象放到一定的歷史范圍里加以考察。依據材料可知，少林武名的遠播除了其技藝外，更大程度上應與當時少林武僧組成僧兵並聽從明王朝調遣致力於「護國克敵」、「保邦靖世」的具體社會活動密切相關。這類活動歸納起來大致有三類：一是鎮守邊關。如現存的少林寺塔林中有一明正德年間的「三奇友公和尚塔」，其塔銘曰：敕賜大少林禪寺敕名天下對手教會武僧正德年間蒙欽取宣調鎮守山陝等布政邊□（境）御封都提調總兵統雲南烈兵扣官賞友公三奇和尚之壽塔。二是平亂抗倭。明正德五年（1510年），以劉六、劉七為首的農民軍在河北的霸州發動起義，不出幾月，聲勢大震，他們轉戰於河北、山東、河南等地，給朝廷官府以沉重打擊，統治者為此不得不四處調兵，將起義鎮壓下去。少林僧兵就參加了這次軍事行動。繼此之後，少林僧兵還與明軍一起，參加了征討嘉靖年間王堂、師尚詔等人的起義。關於這方面，一般史籍中少見記述，但不少至今尚存的碑文，卻清晰地刻錄下了那段史實。抗擊倭寇，更是少林武術揚威天下的一個直接契機。十六世紀嘉靖、隆慶年間的倭患，強烈地震撼了明王朝統治下的中國東南沿海。入侵者憑借著製作精良的日本刀及奇詐詭秘的刀法，致使武備積弛的明朝衛所軍隊難以應敵，於是只得征調各地鄉兵，少林僧兵就是其中一支最為驍勇的武裝力量。關於此事，各類史籍筆記中記載較多，除《明史》之外，諸如鄭若曾的《江南經略》、張鼐的《倭變志》和顧炎武的《日知錄》等書中均有記載。這里不妨就顧炎武所記摘引於下：嘉靖中，少林僧月空受都督萬表檄，御倭於松江，其徒三十餘人，自為部伍，持鐵棒擊殺倭甚眾，皆戰死。嗟乎，能執干戈以捍疆場，則不得以其髡徒而外之矣⑤。在血與火的洗禮中，少林武僧手持鐵棍「便捷驍勇，官兵臨陣，用為前鋒」⑥。面對著「電掣風翻、旋轉格殺」的倭寇們，少林武僧毫無懼色，運使鐵棍「便捷如竹杖」。李紹文的《雲間雜志》中十分形象地描述了少林武僧月空與敵格殺時的情景：「身忽躍起，從賊頂過，以鐵棍擊碎賊首，於是諸賊氣沮」，打出了少林武功的威風⑦。少林僧兵轉戰於東南沿海，尤其在嘉靖三十二年（1553年）六月初十的一次戰斗中，他們以不足八十人的隊伍痛殲倭賊百餘人，而「計僧所傷者，四人耳」⑧，從一個側面反映了少林武僧的精湛武技。然而，少林僧兵畢竟不是一支受過嚴格訓練的軍隊，戰斗的勝利同時也滋長了他們驕敵、輕敵的思想，在對敵不了解的情況下貿然憑勇追擊，「援兵不至，且不識地理」⑨，終於誤中埋伏，為敵所乘而喋血疆場。在民族安危之際，少林僧兵們用自己的鮮血踐諾著護國御敵的強烈世俗情懷。正是這種愛國精神，贏得了人們的贊同，故顧炎武要為之發出「能執干戈以捍疆場，則不得以其髡徒而外之」的評價了。當時出征抗倭的僧兵不止一家⑩，但英雄神武首推少林。毋怪乎當時一些非少林者也借用少林名號，以致出現了真假少林之爭B11。這充分說明少林武術開始得到人們的高度認同。第三是訓練兵士。與前二類相比，訓練兵士盡管並非少林僧人直接參與沙場征伐，但對提高明王朝軍隊的作戰能力有其積極意義，同樣顯示了其保邦靖世的價值主旨。如崇禎時，陝州知州史記言因盜賊蜂起，他「出私財募士，聘少室僧訓練之」，《明史·史記言傳》對少室僧訓練的結果有記載：「（崇禎）八年冬十一月，流賊犯陝。記言御之，斬數十級，生擒二十餘人。」又如兵部尚書楊嗣昌在奉旨征討山西、湖廣、河南等地時，亦曾提取少林武僧道宗、道法、鉉清等人隨軍B12。明代少林僧兵這種對外御敵護國、對內維護統治的入世行為，得到了官府的褒獎和呵護，如萬曆九年、十九年和二十三年的三塊碑文中一方面肯定「少林寺系聖僧香火，且有護國克敵之功」，另一方面對該寺糧差「除豁蠲免」，飭令「不許軍民人等攪擾及爭占田地」，「勿得再行私自派」，「里甲人等不許攀累」，「敢有乃前不竣，肆行瀆亂及侵佔尺寸之土者，許管事僧具實呈舉，以憑拿究施行B13。」少林僧兵「保邦靖世即傳燈」儒佛合一的文化精神，也得到了社會士人的高度贊賞。如程紹、顧炎武等人還紛紛留下了膾炙人口的詩篇，尤其象顧炎武「寄語惠瑒流，勉待秦王至」的吟哦中，寄託了這位遺民對故國明月的深切期望。不難想像，在普通百姓「每每拿紳士的思想作為自己的思想」B14的社會中，主流文化的這種贊賞評價對一般民眾會產生多大的文化影響！順便指出的是，後來有些書中所謂的唐代少林「武僧」「棍僧」的說法，其實是明中期後少林武僧的英武形象與歷史相聯系的產物，唐代史料中根本無此記載。習武本身並非僅是個技術層面的行為方式。事實上，在這過程中除了技術外，它還會對習武者的道德修養、價值取向等思想觀念產生潛移默化的陶冶作用。或許正是這種文化酵母的作用，明代一些來少林習武的俗家弟子如王寅、程宗猷、郜邦屏等人，在朝廷或社會需要之際都積極投身軍旅，或征戰沙場，或訓練軍士。關於這一點，明代少林巨子程宗猷在其《少林棍法禪宗·紀略》中講得十分透徹：習武是為了「壯干城，靖疆圉，俾師門之指授益籍光且大也B15。」這種價值實踐在清代的少林武術史料中，亦是極為少見的。二、民間的習武聖地——清代少林武術活動的社會特徵人們在勾勒17世紀中葉至20世紀初這段中國武術多採的歷史屐痕時，往往將此總括為「明清時期武術」。然而，在具體內容上，明與清的武術在表現出歷史的共性外，更有其較大的時代差異。尤其是少林武術，這種時代差異非常明顯。清代，盡管還有人意識到「修文不廢武備」為「少林宗風」B16，但事實上當時少林武術活動的價值主旨已從統治階級的政治意志中游離了出來。上文指出，「保邦靖世」是明代少林武術活動的最主要價值體現，但17世紀中葉王權易位的政治變故，使得入清後的少林武術的社會價值發生了很大變異，因為在汗牛充棟的清代史料中，我們至今未發現一條少林寺僧被官府征為軍用的記載。不僅沒有，有時個別地方官員的冒失行為還遭到了最高統治者的嚴令申飭。乾隆四十年（1775年）剛剛調任河南巡撫的徐績曾招請幾個少林僧人前往兵營教習槍法，乾隆帝知曉後極為震怒，特下諭曰：僧人既經出家，即應恪守清規，以柔和忍辱為主，豈容習為擊刺，好勇逞強？有地方之責者聞之，當設法潛移默化，何可轉行招致傳授，令售其技乎？且以僧人教習營兵，既屬非體，且使人傳為笑談。徐績何不曉事若此？著傳旨申飭B17！材料雖屬典型，但頗能說明問題。至於清代中後期民間開始流傳的康熙年間少林僧人幫助朝廷出征西番之事，乃為天地會《會簿》所編故事，並非史實。關於此事，下文將有論及。從朝廷的政治倚重中游離出來，復雜的各種社會矛盾激盪使少林武術進一步依託於廣袤民間，由此獲得自身的發展動力，這是少林武術史上的一個重大轉折。清初，經過了戰亂劫火的少林寺有所復甦，康熙四十三年（1704年），康熙帝為少林寺御書了「少林寺」和「寶樹芳蓮」兩塊匾額B18；特別是雍正十三年（1735年），朝廷又下旨全面整修少林寺。但是，在雍正帝給當時具體負責該工程的河東總督王士俊的上諭中，再也看不到前朝那些「文武並用」、「護國克敵」等褒獎之辭，而是申斥防範之意溢於字里行間：「向來直省房頭僧人，類多不守清規，妄行生事，為釋門敗種。今少林寺既行修建，成一叢林，即不應令此等房頭散處寺外，難以稽查管束B19。」時隔數年，在乾隆皇帝的一份硃批奏摺中可以清楚看到，少林寺糾眾習武的「越軌」行為已公開化，並與「姦宄百出」民間結社來往：直省之中，如湖廣、山東、河南等省，常有邪教之事。而河南一省之民情，尤愚而易誘，每有四方游棍、僧道之徒，假挾治病符咒諸邪術，以行醫為名，或指稱燒香禮斗、拜懺念經、求福免災為詞，轟動鄉民。遂致愚夫愚婦，一時被其煽惑歸依邪教。自一方而漸流數處，輾轉糾集蔓延，人數既多，姦宄百出。後妄生不軌之謀，致易起嘯聚之患。……更豫省少壯之民，習於強悍，多學拳棒。如少林僧徒，向以教習拳棒為名，聚集無賴。兇狠不法之輩效尤成風，邪教之人，專意誘騙此等入伙，以張羽翼。稍懷私忿，即令角斗，逞其剛暴，何所不為B20？至嘉慶年間，地方官府也曾奉旨派員到少林寺「查緝逆犯」，並特地：「示仰該寺僧人知悉：該僧眾務須安分焚修，不得容留外來游匪在寺……毋得違誤自貽B21！」統治當局的認定及防範並非空穴來風，有資料表明，雍、乾、嘉時一些被朝廷通緝的教門人員確與少林寺來往甚密。乾隆二十二年（1757年），據一位被捕的教門人員徐濟庵自供，他於雍正十三年時曾藏留少林寺一年B22；嘉慶年間，河北坎卦教頭目劉玉漋（擅八卦拳）和山東離卦教人員張洛焦（擅拳棒、金鍾罩及推拿醫道）事發潛逃，據知情者供稱，「劉玉漋以逃往少林寺去」，「追究劉玉漋下落，如在少林寺一帶即可」B23，張洛焦也「或至少林寺不定」B24。為此，嘉慶帝下旨要求地方官「派人於少林寺一帶嚴密緝拿劉玉漋、張洛焦，毋稍疏縱！」對劉、張等人為何事發後潛逃少林，當年的河南巡撫方受疇的分析是中肯的，他雲：「少林寺系在河南府，屬登封縣境、嵩山之麓，地方荒僻，易於藏匿。……如有氣類相通、平素熟悉之人，自必容留窩住B25。」「氣類相通、平素熟悉」八字，無意中扼要點出了這時期少林寺的活動走向。從文化學的角度看，如果說明代「今之武藝，天下莫不讓少林」，顯露的是當時人們對少林寺武技的贊許和推崇，而清代繼而出現的「今人談武藝，輒曰：『從少林寺出來』B26」及「天下武功出少林」，則隱喻著少林武術不但為社會所普遍認同，更反映出發展至清代的少林武術已成為一種文化符號，少林寺是民間所信奉的習武聖地。在清初黃百家的《內家拳法》中，少林武術已被視為外家代表，雖文中稱「張三峰既精於少林，復從而翻之，是名內家，得其一二者，已足勝少林」B27，但不管此言有多大的史實依據，其背後依然清楚映襯出少林武術的特有位置。就連清代南方閩省天地會，也把少林寺作為內部的習武聖地，將其習練的洪拳，認作傳自少林B28。至於民間有關少林武術的傳聞則越發神奇浪漫，其武術內容不再滿足於一般的拳、棍、刀、槍等常規武技，而一些被渲染、誇張的各色奇特功夫，成為此時期少林武術在民間的一種文化走向。諸如無堅不摧的硬功，凌空蹈虛的輕功等等，一切與高超武技有關的技擊功夫，都被編撰為故事段子流傳於鄉里市井，哪怕是雙目失明或患痿症兩股不能動彈者，似乎只要在少林寺僧的督練下，都可練成驚世奇功B29。百姓們按照自己的理解水平與價值需要，塑造著少林武術的文化形象。公元1750年，乾隆在巡幸少林時曾留有《題面壁石》詩一首，詩的最後二句寫道：「我非見布疑黂者，畫取由他故事增。」詩句雖由達摩之事而發，但也不妨看作這位「十全老人」對類似少林故事的態度。清代有關少林武術的種種故事，不是按照嚴格的歷史邏輯進行演繹的，更多的是吸收了武俠故事、公案小說及鄉里傳聞等發展而來，許多情況下它只是依於一定文化背景所構擬的一個象徵性符號，但其中清晰地觀照著下層民眾對少林武術的價值推崇與認同。從這個意義上說，前人所謂的「天下武功出少林」的「少林」，不再是個原生態意義上有著具體內容的實指概念，而是一個負載著多種信息的次生態文化符號，它被賦予了更豐富的社會文化內涵。正是在這樣一種文化認同作用下，所以少林一名在清代才有可能被各地風雲而起的各類秘密結社所借用。如南方的天地會虛撰出了一個少林僧征西魯故事來，並將其內部所習拳種託名於少林寺，而北方的拳會組織中出現了「少林會」，川省等地的教門組織中出現了「少林青主教」（又名少林神打）B30等。又據清代檔案記載，道光年間京郊大興縣薛店庄紅陽教首周應麟與教徒於做會念經畢後，常「在廟內後殿望空向少林十祖師磕頭，學習少林拳法」B31。按：所謂的「少林十祖師」，不見其它史料記載，倒是十足地透露出了清代華北地區民間教門的文化氣息，可以肯定說，這里的「少林」一名同樣體現為一種次生態文化符號。三、天地風雲南少林——兼評近二十年武術界的一段公案據元人程鉅夫的《少林禪師裕公碑》可知，大約十三世紀中葉，被元政府追封為晉國公的少林主持福裕，生前曾在和林、燕薊、長安、太原和洛陽分設了五座少林寺，即所謂的「款龍廷而舉宗風，敞五林而禪家教」B32。但除薊州的盤山少林寺明清兩代不乏記載外B33，其餘的大多湮沒無聞。然而，大概是由於明以來少林武名在民間的盛傳及當時已有真假少林之分的歷史文化背景，故至清後期，一些地方（如福建、山東、台灣）都傳言建有少林寺，特別是「北有嵩山少林，南有福建少林」，更成為一般人們心目中的認識定勢。值得注意的是上個世紀的八九十年代，沸沸揚揚的「閩省何處南少林」問題，在改革開放的大潮中曾引起了社會的普遍關注。討論南少林及南少林武術，往往會涉及到清代的天地會的組織緣起。清代，有著濃郁尚武之風的南方天地會（又名洪門）在它的倡會及發展過程中，似乎都與少林寺結下了不解之緣。第一，據其內部傳會用的《會簿》中稱，天地會的起因是康熙年間少林僧人助朝廷抗擊西魯有功而反受誣陷，被朝廷派兵焚燒寺院，其中有五位僧人從烈焰逃出結盟起義，即為洪門五祖；其次，把少林被焚、眾僧冤殺之事編入其內部流傳的一些詩句及問答中，如「少林冤恨何時了，長沙灣口雪凌飄。蒼松上有洪英叫，聲聲啼叫滅清朝」，以此激發會眾對滿清朝廷的仇恨；再次，進一步把組織內的習武活動與少林寺聯系起來，將少林寺作為推動其成員開展武術活動的聖地加以崇拜，象「勇猛洪拳四海揚，出在少林寺內傳」、「武藝出在少林中，洪門事務我精通」B34等，是有關天地會材料中常見的詞句。但是，我們從流傳的西魯故事中至少可以發現兩個疑點：1、在清代的所有文獻中，絕無少林僧被朝廷征為兵士的記載，這顯然是受了明代少林僧兵的影響。2、在康、雍、乾三朝材料中，也無少林寺被朝廷焚毀的記錄。故民國時期史學界早有學者指出，該事「史無明文，虛擬可知」，「實一徹頭徹尾的武俠故事」B35。盡管該事「史無明文，虛擬可知」，但其中蘊涵的文化信息不容我們忽視：少林征西魯故事中既有前朝少林僧「時危聊作將，事定復為僧」的歷史遺風，更不乏對當時某些社會矛盾激磨的影射。在少林武名的深刻影響下，清代天地會首領們出於組織民眾以圖反抗的需要，以歷史傳聞為素材，進而創構出了征西魯故事，並在傳播中不斷豐富充實，從而使南少林故事基本定型。關於這一點，我們就各時期天地會傳說中少林寺址的遷移稍加分析。據嘉慶十六年（1811年）江西被捕的天地會成員所供：「當年起義在四川、甘肅省城（成）都太平府太平寨少林寺。B36」同年，為廣西東蘭州官府查獲的天地會成員姚大羔藏《會簿》也雲：「甘肅省有一位（座）少林寺。B37」又據史學界上個世紀八十年代末發現的道光八年（1828年）廣西田林縣天地會《會簿》，簿中同樣記少林寺在甘肅省慶陽府河水縣的太白山。很顯然，乾嘉時南方的天地會組織對少林寺的所在地並不清楚。咸豐初年的《反清復明根苗第一》中少林寺不記何地，直至稍後的《西魯序》等中，才有少林寺在「福建省福州府九蓮山」之說B38。然而，就傳說中的福建南少林而言，也是地名各異，或曰圃龍，或曰神田，或曰盤龍，其名為福建全省所無。民國時期，有關福建南少林的問題曾引起過研究者的興趣。唐豪先生在他那篇極有影響的《少林拳術秘訣考證》中「據洪純規見告」，斷言福建泉州少林為真；同時又據當時中央國術館學員徐樹樁在莆田的調查，斷言福州少林為假。之後，人們對包括寺址問題在內的南少林討論不多。直到1984年開始至1996年，在短短的十多年裡，福建的泉州、莆田和福清等地，紛紛通過各種媒體稱找到了傳聞中的南少林（以下為了行文方便，本文將其稱為「泉州南少林說」、「莆田南少林說」和「福清南少林說」），有的甚至還在北京人民大會堂召開新聞發布會，沉寂了多時的南少林問題在新的形勢下再次被提了出來，一度成為社會的關注熱點。那麼以上諸說的可靠性如何呢？對此，我們稍加評析。（一）泉州南少林說1983年，由福建省武術協會主辦的《八閩武壇》第3期上發表了傅健生的《泉州少林寺初考》，繼而該刊的第4期上又發表了陳泗東、傅健生的《泉州少林寺考》B39。文章提出，明清之際「泉州確有少林寺」，其址在泉州城東，該寺原名為「東禪寺」。如果說傅文的依據都為傳說口碑和天地會的西魯故事，不足憑信，那麼在資料上支撐「泉州少林說」的是一部明抄本《清源金氏族譜·麗史》，其中有二處記道：「（泉州）城中士有伊生楚至者，甫弱冠，讀書少林寺」，「夏六月，生至自潮州，居少林寺」。據此作者認為，文中提及的少林寺就是泉州少林寺。問題是《麗史》一文，乃「屬於戀愛小說」，而小說與史實之間有何差距，作者未作考定，況且文中兩處所提少林，也並沒有確指是在泉州。故若就此宣稱南少林位於泉州，未免證據不足。1992年7月9日，《福建日報》刊出了《泉州新發現有關南少林寺的重要史料》一文，其所謂「重要史料」是指「泉州史學界最近發現的清代抄本《西山雜志》」。據告，《西山雜志》為晉江蔡永蒹清嘉道年間所撰抄，其在「少林寺」一節中記唐初十三棍僧之「智空入閩中，建少林寺於清源山麓，凡十三落，閩僧武派之始也。」顯然，此又為小說家言。已有研究者指出，《西山雜志·少林寺》一文在不少方面是錯誤百出，故「終難以此為信史」B40。當年唐豪先生僅憑某人見告的鄉里傳聞以定泉州少林為真，其失誤也在於缺乏可靠的文獻材料佐證。（二）莆田南少林說從1989年11月21日至1991年2月，《中國體育報》陸續刊出該報記者方金輝有關證實莆田林泉院即是南少林的文章，隨即，莆田市體委牽頭，成立了市南少林研究會。其間，嵩山少林寺方丈德禪大師還欣然寫下「南少林寺就在福建莆田九蓮山下」的題詞，一些社會人士也紛紛表態「南少林寺就在福建省莆田縣九蓮山下」B41，另有有關領導、著名學者，也前往向有關研究者表示認可、祝賀。1991年9月14日至16日，中國體育科學學會武術學會還與福建省體委、福建省武術協會在莆田市聯合召開了南少林寺遺址論證會，論證會通過專家評審，「基本判定：林泉院即武術界通稱的閩中南少林寺，也就是南少林寺B42。」大概是為了使這一結論更具「權威」並更有社會影響，1992年4月25日，莆田市人民政府在北京人民大會堂舉行了共有新華社、塔斯社等海內外19家新聞單位參加的新聞發布會，宣布莆田市西天尾鎮林山村的林泉院遺址就是南少林寺。至此，持續了兩年多的莆田南少林說，似乎可劃上一個圓滿的句號了。那麼支撐「莆田南少林說」的具體材料是什麼呢？專家的「論證結論」中寫道是根據現有文獻和福建省文管會考古隊的挖掘報告，我們依此略加分析。通覽考古隊的《挖掘報告》，根本無一條材料或一件實物能證明林泉院即是南少林。有人根據林泉院遺物石槽上刻有的「當院僧兵」等字樣，確信這是林泉院即南少林的最重要實物證據。因為在他的知識視野中，「查遍千百年來全國上百座大寺院，唯有少林寺有僧兵B43」，現在林泉院也發現了刻有僧兵字樣的文物，所以林泉院就是南少林。復雜的歷史研究在這里變得如同形式邏輯的三段論一樣。但遺憾的是「查遍千百年來全國上百座大寺院，唯有少林寺有僧兵」一語與史實相距甚遠，主此論者只要翻看一下《明史·兵志》和顧炎武的《日知錄》等書就不難明白。僧兵並非少林寺的專利。林泉院遺物石槽上刻有「當院僧兵」，充其量只能說明林泉院曾有過僧兵。至於文獻方面，「莆田南少林說」者提交的是範文瀾、周谷城等人在各自專著中提及天地會時所引用的天地會《會薄》材料（如西魯故事）。事實上，范、周諸人書中提到的南少林，並非他們通過專門研究而得出的學術觀點，在很大程度上他們僅是借用《會薄》材料來描述天地會的文化背景。正因為如此，範文瀾的《中國通史簡編》在引用該材料之前寫有「相傳」兩字，而周谷城的《中國通史》中則更是將這些故事傳說稱為「近乎迷信」、「頗近神話」。「莆田南少林說」者無視這些史學家對所引材料的前後文意界定，不惜斷章取義，輕率地將此作為史學家「肯定了莆田南少林的存在」的理由，實不知是對范、周諸人學術成就的褒乎，貶乎？1990年的6月及8月，當《中國體育報》正連篇累牘刊登「莆田南少林說」的文章時，筆者寫有《莆田南少林新說辯證》及《莆田南少林再辯》二文寄往《中國體育報》社，就所刊文中的種種牽強失誤予以評析，但如同泥牛入海。不過我堅信，非事實的東西不管文章如何張揚炒作，也不管在形式上如何包裝轟烈，終究會有被冷落的一天。這不，當1992年4月25日莆田市人民政府在北京人民大會堂宣布莆田市林泉院遺址就是南少林寺的餘音甫落，位於莆田東鄰的福清市經過多方查證，翌年就宣布「南少林遺址在福清」B44。有些原先堅信莆田南少林寺說的專家們在看了福清南少林的各種具體材料後即從善如流，認為福清南少林「證據過硬，無可挑剔」，「這里的遺址和文物，說明是（南）少林寺沒有問題」。歷史有時真是喜歡作弄人——看來在人民大會堂鄭重宣布的「莆田南少林說」沒打上句號，而是烙上了一個發人深省的問號！（三）福清南少林說1993年6月，福清市有關人員在東張鎮少林村找到了少林寺遺址，1995年8月至1996年6月，國家文物事業管理局頒發了考古發掘福清少林寺的證照。通過多方努力，大量的文獻資料和文物資料證明：福清地方自宋以後，確有一座名叫「少林」的寺院，在其稍北的與莆田接壤處，還有一山名曰「嵩山」。在文獻材料方面，象南宋著名文學家劉克庄的《後庄先生大全集》卷159中在記述他的「方外之友」德誠時雲，「德誠者，福清人，……嘗住邑之嵩山少林」，這里的「邑」當指福清。如果說，劉文所記尚非確指，那麼南宋狀元泉州人梁克家在淳熙九年（1182年）編纂的《三山志》卷36福清「寺觀」類中亦載有該里「少林院」之名，其它如明代弘治十二年（1499年）的《八閩通志》卷75和明正德十五年（1520年）的《福州府志》卷40在福清「寺觀」類條目中都記有「少林寺」之名。至於文物材料更是確切無疑。根據福清少林院遺址考古隊的調查發掘報告，「陶瓷器是這個遺址中的主要出土遺物，其品種十分豐富……除少量明清瓷片外，大部分是宋元時期」，其中一部分瓷器的底部、口沿，寫有「少林」字樣：「少林院用」1件，「少林」7件，「少林會司」2件，「少林常住」1件等，這批確鑿的文字瓷片，充分證實了歷史上福清少林院的客觀存在。另外，還有些文物也向來人默默地訴說著昔日福清的少林故事。在該少林寺的約300米旁有一座石橋，其石板南面刻有「少林院沙門謹募眾緣，共發心德，舍銀造下洋石橋一間」等字樣；一口題為「大觀四年（1110年）十二月」的大石盂邊沿上，清晰刻著「少林當山僧月休為考妣及自身舍石盂一口」的銘文。大概是由於種種歷史原因之故，這里又被稱為少林村，一塊「乾隆乙卯年」（1759年）立的該村民吳氏祖墓墳碑上就赫然刻著「少林高峰吳公之墓」幾字。
擴展閱讀：【保險】怎麼買，哪個好，手把手教你避開保險的這些"坑"
❼ 記得是很久以前看過的，男主是一個保險推銷員，一開始和一個失戀富二代成為了朋友
失魂落魄。一個韓劇。
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張佳寧演的《蟻族的奮斗》 她就是演那個汽車銷售員！！！ 還記得那個男的在大橋賣保險時，楚楚向他打電話叫他買一輛車，那一段笑死了。
❾ 請列舉出與推銷員有關的一切電影
1 奧斯卡獲獎影片 door to door
編劇: William H. Macy Steven Schachter
導演: Steven Schachter
主演: William H. Macy Kathy Baker Helen Mirren
影名: Door to Door
製片國家/地區: USA
上映年度: 2002
語言: English
簡體中文名: 永不放棄
故事的主人公比爾是一位殘障人士，他患有先天性腦癱，但比爾並不甘心成為一個失敗者，他希望能通過自己的努力，在生命中獲得成功。從1955年起，他開始嘗試做上門推銷員，起初他四處碰壁，並且經常遭到「正常人」的白眼。但是，他並不氣餒，繼續著自己的事業……
《door to door 》－2003年6項 Emmys 獎電影- - Tag： door to door 2003 Emmys 美國好萊塢電影「推銷員」獲得了6項 Emmys獎，包括最佳影片獎和最佳演員獎WillianmH.Macy。電影講述與瓦肯公司推銷員Bill Porter的故事，現實生活中的 Bill Porter患有先天性大腦麻痹症，卻以他的毅力，正直和堅持不懈的追求鼓舞著無數的人。因電影「推銷員」的上演，Bill Porter的故事在北美已家喻戶曉。
2 當幸福來敲門
原片名
The Pursuit of Happiness
劇情介紹
已近而立之年的克里斯·加德納(威爾·史密斯)，一事無成,生活潦倒,偶然間結識了某股票經理人,並憑借自己的執著,得到一個實習的機會,但是實習生有20人,他們必須無薪工作六個月,最後只能有一個人錄用.這對克里斯·加德納來說實在是難上加難.這時,妻子因為不忍窮苦的生活,獨自去了紐約,克里斯·加德納和兒子亦因為極度的貧窮而輾轉反側,東奔西跑,他們一邊賣一種掃描儀,一邊作實習生,後來還必須去教堂排隊,爭取得到教堂救濟.但是克里斯·加德納一直很樂觀,並且教育兒子,不要灰心.因為極度的貧窮,克里斯·加德納甚至去賣血.功夫不負有心人,克里斯·加德納最終憑借自己的努力,脫穎而出,獲得了股票經紀人的工作.
改編自真實傳記
《當幸福來敲門》改編自美國著名黑人投資專家克里斯·迦納今年年初出版的同名自傳。這是一個典型的美國式勵志故事。作為一名單身父親，迦納一度面臨連自己的溫飽也無法解決的困境。在最困難的時期，迦納只能將自己僅有的財產背在背上，一手提著尿布，一手推著嬰兒車，與兒子一起前往無家可歸者收容所。實在無處容身時，父子倆只能到公園、地鐵衛生間這樣的地方過夜。
為了養活兒子，窮困潦倒、無家可歸的他從最底層的推銷員做起，最後成為全美知名的金融投資家。回憶起自己的這段過去，克里斯·迦納表示：「在我二十幾歲的時候，我經歷了人們可以想像到的各種艱難、黑暗、恐懼的時刻，不過我從來沒有放棄過。這本自傳還有一層深意，那就是即使在最最艱難的時刻，父親與兒子是不可分離的。」
20來歲的加德納讀書不多，任職醫療物資推銷員，還要照顧女友和年幼兒子。1981年，他在舊金山一個停車場，看到一名駕著紅色法拉利的男人正找車位，他回憶道：「我對他說：『你可用我的車位，但我要你答兩個問題：你做什麼工作和怎樣做？』」對方自稱是股票經紀，月薪達80000美元，比加德納年薪多一倍。
加德納於是辭職轉行，成功獲得證券公司聘請，但還未上班，請他的人被解僱，新工作泡湯了。應征新工作前，他和女友吵架，驚動警員上門調停，加德納被警方追討1200美元的違例停車罰款，因為無力還錢，他被判入獄10天。但噩夢還未完，出獄後他發現女友同兒子都消失了，他變得一無所有。幾個月後，女友再次現身，但不是想重修舊好，而是她不想帶著兒子了。加德納需要撫養孩子，不能再住單身宿舍，被迫流浪街頭……廉價旅館、公園、火車站廁所、辦公室枱底，都成了兩父子的棲身之所，一年後他才儲夠錢擁有自己的小窩。
加德納努力賺錢，當上股票經紀後，事業一帆風順。1987年他在芝加哥開設經紀公司做老闆，成為百萬富翁，近年致力在南非扶貧。他出版了自傳，就是《當幸福來敲門》(The Pursuit of Happyness)。
3 藍色情人
白玫瑰劇中的張曼玉飾演一個保險業務員，她因為拉一宗保險業務邂逅了男主角，男主角是黑社會的老大，他起初不敢愛張曼玉，但是愛是無法掩飾的，男主角，一個從來不懂得照顧別人的大男人，他的示愛方式很含蓄，但是投其所好——給張曼玉做她喜歡吃的豬扒飯。第一次把豬扒煎糊了，第二次把配菜炒過火了，第N次他爽性請了廚師親自來教他，經過一次次的試驗，男主角終於做出了他很滿意的豬扒飯，彼時，他們相愛了。但是男主角的特殊身份，又迫使他在那一刻要離她而去，他走後，張曼玉開始給自己做豬扒飯吃，她在做飯的那一刻深切想念她心愛的男人。最後，張曼玉做了豬扒飯，車馬勞頓地連夜從香港送到了澳門，他心愛的男人撫摸著張曼玉的頭發，說「你傻不傻啊？」曼玉無語，但是我知道她在說話，她的話通過豬扒飯變成了另一種聲音——我願意為你做一輩子的豬扒飯。我一直對這個細節念念不忘，深感做豬扒飯做到這個份兒上已然是一種幸福了，做女人的幸福。
❿ 求電影名字,韓國的,一個賣保險女的,先跟一個男的推銷保險 那男的給他飲料里下葯了
我十幾年前在dvd看過碟片，當時叫淚水盛開的花，現在找不到了，後來女的自己開了賓館把這幾個男的都殺了對吧，找到順便告訴我一下，我也在找