險懸崖

A. 中國「最險」的兩大景點，都是懸崖，兩個景點是哪

中國最險的懸崖，我覺得應該是被譽為「華山第一天險」的長空棧道，這個被譽為世界上最危險的徒步登山路線之一，絕對沒有第二個。

很多朋友們都希望能夠去看一看吧！

還有一處懸崖，就是明月山青雲棧道，這個也被稱為是中國最險的景點。

這個景點在江西的宜春，明月山棧道在海拔約1500米的地方，全長3100米。常年的雲霧繚繞，是網友也說行走在上面，有一種平步青雲的感覺，也有朋友說走的時候千萬不要往下面看，閉著眼睛走，省了害怕啊。

明月山的景點很多，有很多珍稀的動植物，還有溫泉，奇峰，景色美不勝收。

景點的環境特別好，空氣也非常的新鮮，非常值得一看的景點，希望大家有時間去看一看。

B. 懸崖和峭壁的區別

峭壁懸崖峭壁懸崖 (qiào bì xuán yá)
解釋：峭壁：陡直的石壁。形容山勢險峻。
出處：宋·張君房《雲笈七簽》卷一百十三：「茅山、天台、四明、仙都、委羽、武夷、霍桐、羅浮，無不遍歷。到處皆於懸崖峭壁人不及處題雲：『許碏自峨嵋尋偃月子到此。』」
示例：林子背後一座～，沒路上去，則聽得峭壁頂上鈴兒響。 ★明·馮夢龍《警世通言》卷十九
用法：作賓語、定語；形容山勢險峻。
近義詞：懸崖峭壁

C. 林州有什麼好玩景點的地方

林州是紅旗渠的故鄉，是紅旗渠精神的發祥地、位於太行山東麓，晉、冀、豫三省交界處。1994年元月撤縣設市，全市總面積2046平方公里，常住人口825,600，戶籍人口1,026,659，林州人民常年在全國各地承包建築工程，形成了全國知名的「林州建築」，是著名的建築之鄉。
林州風景名勝眾多，現已形成以紅旗渠和太行大峽谷為龍頭、以黃華神苑、天平山、洪谷山、柏尖山、龍鳳山、萬泉湖、五龍洞為側冀的景區格局。紅旗渠的紅色旅遊與太行大峽谷綠色生態旅遊「紅」「綠」交輝，形成獨具特色的旅遊資源。國家級風景名勝區紅旗渠、林慮山景區，以其「雄、奇、險、絕」令中外遊客流連忘返。紅旗渠景區被確定為國家4A級旅遊區。林慮山乃「北雄風光最勝處」，群峰秀拔，峭壁險峻，林木蔥郁，飛瀑流泉、景觀奇物，為世所稱，內有天然公園「王相岩」，有高達346米的亞洲第一高瀑，以及三九嚴寒桃花怒綻、三伏酷暑寒水結冰、千古之謎豬叫石等神奇的自然景觀。被國際航聯譽為「亞洲第一、世界一流」的林慮山國際滑翔革基地，吸引著中外滑翔健兒競相來此大展雄姿。

D. 林州好玩的地方有哪些

林州市有以下好玩的景點：

• 太行大峽谷

  太行大峽谷風景區有著典型的北方山水特色，是北雄風光的代表。景區不僅有著林海和瀑布，還有處處可見的險峻懸崖，整個景區分為桃花谷、王相岩和太極冰山三大區域。桃花谷的水景最為優美，谷內草木茂盛，處處都是溪水瀑布，空氣清新，是休閑放鬆的好去處，此外桃花谷附近還有太行天路可以遊玩，坐上景區的觀光車，您可以盡情欣賞太行山的峽谷峭壁。如果您喜愛登山的話，就不能錯過王相岩景區了，景區內不僅有開鑿在山崖中的棧道，還有建在山崖上高達80米的筒梯，很是驚險有趣。此外，太極冰山的山洞內有常年不化的寒冰。另外，景區旁的石板岩鄉也值得一玩，村莊內處處都是用山石建造的石頭房屋，極具當地特色，值得一去。

• 紅旗渠

  盤繞在太行山腰懸崖之上的紅旗渠由「分水苑」、「青年洞」、「絡絲潭」三個景區組成，三個景區雄偉險要，各有特色，相映成趣，尤以主景「青年洞」為甚，依靠斷壁而鑿的「青年洞」從巍峨雄險貫穿而過，十分震撼。另外，紅旗渠景區不僅可以爬山，還能劃船。

• 桃花谷景區

  桃花谷是太行大峽谷的主要景區之一，也是最迷人的一道景觀，有「三步一泉，五步一瀑，十步一潭」的美景。桃花谷內最精華的景點莫過於黃龍潭了，潭水碧波清透，在陽光下能反射出不同色彩，站在岸邊看著水底鵝卵石斑駁的花紋，魚兒在波光粼粼五光十色的水裡自由暢快地游泳，實在是美的享受。此外，谷內還有200米的跌水九處，形成了九道瀑布的奇觀，特別是在天氣晴朗的早上8點到10點，站在瀑布崖頭向下觀看，水霧中浮現的七色長虹，尤為壯觀美麗。

• 紅旗渠青年洞

  紅旗渠懸掛在巍峨雄險的太行山懸崖絕壁之上，主景「青年洞」靠斷壁而鑿，從大山之中穿通而過，展現一幅奇偉壯麗的自然畫卷，凝集所有太行精華美景，游覽青年洞，可盡收太行風光。

• 太行屋脊風景區

  太行屋脊景區是書畫寫生基地，與王相岩、桃花谷、紅旗渠共同形成了風光獨特優美的景觀帶。從寬廣清幽的太行平湖步入景區，可見綠樹碧映千山，花木扶疏。景區不僅有著秀麗雄偉的山水景觀，還有深厚的人文景觀。這里曾是東漢光武帝劉秀逃難避世的地方，也是明代嘉靖年間煉丹修法之地，還是抗日期間八 路 軍儲備 軍 糧的地方。

E. 龍慶鄉豆溫村歷史

目錄

文獻綜述 1
阿務族在豆溫村的演變與發展 2
摘 要： 2
關鍵詞 2
Abstract 2
keywords： 2
正 文 ： 2
一 、阿務族的簡介 2
二 、豆溫村的現狀 3
三、阿務對豆溫歷史發展的作用 4
（一）、元朝土司阿匡家族 4
（二）、明清土司瓏阿本家族 5
四、豆溫阿務的經濟生活 6
（一）早期的交通優勢 7
（二）集市貿易的興起 7
五、阿務對豆溫風俗觀念的影響 8
（一）阿務的生死觀 8
（二）阿務族的婚俗 10
六、結語 11
注 釋： 11
參考文獻： 12
致謝 12

文獻綜述
本論文主要是從民族的角度來敘述一個民族村的發展。其基本的行文結構主要是採納了彝族文化研究叢書中的《摩哈苴彝族村文化符號的人類學還原》。朱炳祥先生對 摩哈苴彝村進行了多次田野調查，對彝村的物質文化和精神文化做了詳細的論述。
西南地區的彝族許多專家學者研究的側重點都集中在楚雄、大理、涼山地區。而彝族聚居度較小的地區，研究較少，這也是這些年民族研究的一個盲點。
在《彝族文化研究叢書》中劉堯漢先生與費孝通先生的談話可以了解到彝族的生活習慣和信仰問題。其中費先生談到：涼山是彝族最後的基地彝族文化發展的地區則是貴州的水西、雲南的楚雄、大理一帶雲南靠昆明至大理一帶，經濟也比較發達，是多民族交匯之區。其他民族進去，漢族也進去，就慢慢融合起來。彝族的分支很多，這對民族的發展也是有好處的，中華民族不是強調一個民族與一個民族的分開，而是關注民族就間的相互融合。
劉堯漢先生在《中華龍虎文化論》中提到的觀點是：龍是南方的，虎是北方的。虎也可以算是西方的，羌人是西戎，龍是東夷的，兩者結合象徵中華民族。但有時也不是分得很清。
馮漢驥先生著的《羅羅與東爨》中主要提及的觀點是：羅羅文舊稱爨文，故羅羅亦稱作爨人者。蠻書言「西爨，白蠻也。東爨，烏蠻也。」在西南民族中，不乏實例，故爨人中所包含之民族，想至復雜，羅羅不過為其中之一種也。
龔蔭在《雲南明清土司通史》中談及雲南各地主要的土司，並對土司制度進行了總結和評論：土司制度的設置，土司要借重封建王朝的封號，提高自己的地位，鎮攝人民進一步鞏固自己的地位和治理。而封建王朝則要利用土司在少數民族中的傳統勢力和影響，建立和鞏固對少數民族地區的統治。這就是問題的本質所在。
本文中借鑒了上述學者的一些學術觀點，並秉承了民族大團結，民族大融合的思想。
在和楊青山和楊秉謙兩位老人的交談中也充分的了解了阿務族的生活習慣信仰和豆溫村的歷史，在此特別的感謝兩位老人，他們不僅為我提供了寶貴的資料，也幫我闡述了民間歷史和傳說。

阿務族在豆溫村的演變與發展
楊飛林
雲南民族大學 人文學院07級歷史學 ，學號：2007034112

摘 要：本論文主要介紹阿務族在豆溫村的作用，並從歷史，經濟，風俗等多個方面來加以說明。古村豆溫的存在發展與阿務族的演變和發展分不開。豆溫村的方方面面都印著阿務族濃濃的筆墨。
關鍵詞：阿務 ； 豆溫 ； 演變 ； 發展 ；
Abstract： By A Wu people』s history , economy and custom , this thesis is mainly to indroce the influence of A Wu in Dou Wen village . The old Dou wen can not develop and change without A Wu people. All aspects of Dow Wen are craved by A Wu people』s culture.
keywords：A Wu ; Do Wen ; Change; Development;
正 文 ：
一 、阿務族的簡介
阿務是彝族的一個支系，自稱：阿武、阿烏潑，他稱：拉武，孟武。主要分布在雲南東部的彌勒，元陽、西疇、金平、羅平、師宗、鎮沅等縣地。
而今對於阿務的稱呼各學者也是眾說紛紜如：《師宗風物》中稱為「阿務」，易謀遠先生著的《彝族史要》中稱為「阿武」，而《師宗縣志》中稱為「阿烏」。對於稱呼的爭論一直在繼續，而本文中主要以2003年版的《師宗風物》稱呼為准。
彝族中各支系大多有自己的語言，而擁有文字的只有少部分的支系。主要在大小涼山地區居多，在師宗境內彝族各支系中，沒有發現彝文書籍或書寫有彝文的歷史文物。通行應用漢文，在喪事和迷信活動中請「畢摩」①念經亦為彝語漢文，而阿務語是彝語的東部方言區屬葛濮土語類方言②。
阿務語由於沒有文字又加之民族的大融合，從上世紀六十年代起阿務語的傳承就停滯不前，現今會說的也只有少數的老人。
對於現在的阿務族與其他的支系最明顯的區別和特徵主要是從他的服飾和著裝，服飾尚青藍，五十年代以前，男子多用3米左右長的黑布纏頭，稱為「大套頭」，穿對襟衣，衣綴由7—9個對布扣（富家用銀扣）縫制而成。而下身則以寬大褲腳的長褲為主。1950年後，男子服飾逐漸與漢族的相同，無太大的差別。

（圖為阿務族服飾，左圖是未婚姑娘服飾、中圖『白色』為中老年婦女、右圖為男子對襟衣。）
而婦女服裝在未婚，已婚和生育孩子後有明顯的區別。未婚姑娘喜歡用白，藍色棉布大襟長衫，襟圍和袖襯鑲黑布邊，肩部綉花，長褲腳邊有綉花圖案一圈，圍腰常用黑色細布，齊胸用銀鏈挎頸上，圍腰上綉花，兩則釘綉花條帶系於腰後。未婚姑娘獨發辮下垂，頭戴「彩公雞帽」，帽邊釘一排銀泡花，兩則均綉滿各色圖案，鮮艷奪目，耳戴銀耳環。結婚後的不再戴公雞帽，發辮收盤於腦後用頭部帕包起。
二 、豆溫村的現狀
豆溫村隸屬雲南省曲靖市師宗縣龍慶鄉，位於縣城東南四十公里的群山擁圍之中，周邊群山高聳翠疊，綿延起伏，山山相連，層巒疊嶂，蔥蘢秀麗，盤旋婆娑，固古有稱為「萬馬歸槽」。而村子如鯉魚坐落在槽中。

（豆溫全景）
豆溫村是廣西府③通往黔、桂、蜀必經之道。村四周都有道路通往他地，而交通也正是豆溫發展的關鍵因素。
豆溫村為何叫豆溫已無史可考，但原來多叫「洞門香」，其叫洞門香主要是豆溫多種油菜，加之豆溫海拔在1300—1600米，氣候蜀溫涼性，平均年日照量在256天，霜期較少，又為槽地，土質深厚多為黃青壤，很適合種植油菜。而豆溫村第五次人口普查是已有450戶左右，人口達2100人左右。這樣的村子也有了自己的基礎服務，在村的四個道路口都建有大小不一的四個營房，主要用來在油菜成熟的時榨菜油，其他的小村子也趕來榨油，在油菜成熟的那段時間，營房幾乎是燈火通明的榨油，這樣在村裡的每個角落都可以聞到香噴噴的菜油。而豆溫村的西南路口有一石壁洞而每到這里香味更濃，這就是為什麼把洞和香聯系在一起而叫洞門香的緣故。
（用以榨油的大碾盤，直徑約為3米左右、厚約15公分左右。）
豆溫村主要以阿務族和漢族組成，又主要以 楊、李、張、陳、劉、馮六大姓構成。而其中楊姓者都為阿務族，阿務族在豆溫佔有三分之一的比例。這也是阿務在豆溫村發展的基奠。
三、阿務對豆溫歷史發展的作用
（一）、元朝土司阿匡家族
豆溫村始建何年，無史可考，《師宗縣志》記述「元世祖中統元年（公元1260年），師宗州設檳榔、英武、六德三個驛站，後英武驛承為虎所傷遂廢，皇慶三年（公元1313年）廣西府設馬站五處，其中師宗州豆溫村設馬站一個馬十匹。」
元朝忽必烈統一全國後，奠定了祖國的宏偉版圖，是唐宋以來號稱「羈縻之地④」的廣大邊疆地區與內地連為一體。封建王朝為直接控制民族眾多，情況特殊的邊遠地區，根據當地土住民族首領勢力的大小，委以不同的官職，施行土司制度龔蔭著的《明清雲南土司通史》所述：實施土司制度是為了「以夷治夷」，用今天的話來說就是委任少數民族首領為官，讓他從其俗統治本民族。通史制度的設置，土司要借封建王朝的封號，提高自己的地位，鎮攝人民，從而進一步鞏固自己的地位。而封建王朝則要利用土司在少數民族中的傳統勢力和影響，建立和鞏固對少數民族地區的統治，這就是問題的本質所在。
師宗土司瓏氏是封建王朝的世襲土官，在師宗世襲數代。《土官底薄•師宗州同知》記載：「阿的、羅羅人，承襲父職，洪武十五年（公元1382年）歸附，十六年開設衙門，二十一年赴京朝覲，除本州同知。」
而居住在 豆溫村的阿匡（阿務族首領）就是師宗城郊恩榮里土官武德將軍普恩（阿務族）的支親。又與世襲土官瓏氏為姻親。所以阿匡土司的勢力范圍也很大，以豆溫為中心，居住在村的東南邊，後稱為「土官城」，統治著附近的村寨，主要是現今的九個村：阿月、阿涉、上池布格、小平田、小豆溫、小興廠、老廠、畜牧場、馬背沖等。
而在阿匡統治的這個區域里已可以形成一個自給自足的市場。在畜牧場由於地廣人稀、樹少草密、適合放牧，主要以蓄養羊和馬為主，養馬為土司提供了戰時的戰馬和平時的交通工具。羊肉是阿務日常的肉食，特別是每年的「火把節」。這樣的傳統一直延續至今。在製作各種飼料時也沖分利用糧食釀造白酒，現今的畜牧場白酒也是很有名勝。而小興廠和老廠有嗎，少量的鐵礦石，所以在這兩地主要是冶煉鐵礦，製造農用工具和兵器。阿務也自稱阿武，其天性尚武，酷愛刀槍。所以男子多喜佩刀。同時也會把兵器用以與其他土司交換所需的物品。馬背沖的森林茂盛樹質好，擁有國家二級保護植物---金絲榔，在土司建土官城時提供大量的優質木材，現今在土官城的遺址中也時有挖出一些木材，其質尚未腐朽。而豆溫和小豆溫主要以種植為主，為土司提供生活的來源和保障。
在這樣得天獨厚的自然環境下使得阿匡家族快速發展，從這以後就不斷的加大了軍事的投入。在村的西南方建了一個訓練場，後稱「跑馬路」，主要是訓練土司的騎兵。軍事的不斷發展後，就開始攻打周圍的小土司，不斷的擴大了自己的統治區域。在元朝大德初年（公元1300年）其勢力已佔據了三個鄉，已能和瓏氏土司媲美。由於土司制度發展的滯後性，使得朝廷對土司制度進行了改革，而這樣的改革無疑是很大程度的壓制了土司的利益。
元朝大德十年（公元1306年）四月，羅雄州（今羅平縣）土酋，軍火主阿邦龍少聯合師宗州豆溫村的阿匡，貴州普定路普安的阿只，阿為起義，反對蒙古族的統治。元朝廷派右丞相汪惟能率兵進討，阿邦龍少、阿只、阿為率兵退至越州（進曲靖越州鎮）據守。汪惟能令其繳械投降，阿邦龍少等眾土官士兵不從，進行抵抗，朝廷遂遣平章，也速帶爾率兵萬人至曲靖與汪惟能會合，派遣土王昔寶赤，吉里赤等為先鋒征剿，當場斬殺阿邦龍少，其餘土官兵逃散。
阿匡逃回豆溫村據守，養精蓄銳，補充兵員，訓練士兵，構築工事，在正乙山頂挖築戰壕，用石塊支砌掩體。在村西南一小山頂建蓋營盤，當地群眾稱之為「老營盤」。在村西邊山頂建登高架，作戰崗、放哨、報警之用。在村的四個入口都建了柵門，每夜安排青壯年輪流駐守執勤。
這次起義主要是由阿邦龍少組織的，當元軍斬殺了阿邦龍少後就採取了安撫政策，這也使得阿匡逃過一劫。
（二）、明清土司瓏阿本家族
公元1368年，朱元璋起兵反元並建立明王朝，對邊疆少數民族的統治也沿用了元朝的「羈縻之策」，只是更進一步的完善了土司制度，規定土司可以世襲，建立武裝，維持地方誌安，但受流官的監督。豆溫村土司在這一政策的支持下，在漫長的修養生息中得到了更大的發展，傳至瓏阿本時，已具有相當的經濟勢力和軍事勢力。在原來營盤的對面山上又建立了一個營盤（後稱新營盤），兩營盤對峙成為一線，中間為廣西府通黔桂的必經之道。
洪武十六年（公元1383年）師宗州土官開設衙署，傳至瓏耿時，《廣西府志• 建置（附官署）》中記載：「土知州瓏耿暴虐，天啟甲子（公元1624年）春欲糾夷眾竊印據城，目把楊自輔力止，事乃寖，耿遂天絕。」後遣管事李璜赴京請襲知州，璜到京後奏土官暴虐，懇求「改土歸流」，朝廷應允設流官。
明正德二年（公元1507年）春，豆溫土司瓏阿本不滿流官統治，起義反明、直搗州城、拆毀城牆。明王朝政府派巡撫，都御史吳文度調兵鎮壓，吳親自督兵分三路近剿，一路從師宗，一路從羅雄，一路從彌勒，另遣一軍埋伏南盤江沿岸。命武定軍民府土官鳳英為征剿統帥，瓏阿本率本土將領民眾，分兵三路憑借已構築的工事據守，與明對抗，明軍將廣士眾，火力十足，瓏阿本撤兵退至正乙山，憑山高峻險懸崖峭壁的天險堅守近兩個月。終因寡不敵眾，被明軍擊敗，遭到毀滅性的打擊，土官城被毀，豆溫村 的阿務族被大量的屠殺。曾經的輝煌變得凋敝林立。從此後有了大量的充軍戶和流民戶進入豆溫定居，這樣在政治上監督著殘余的阿務族，在經濟上壓榨著阿務族

（左圖為土司瓏阿本家族的墳墓、右圖是『桅桿』是土司家族墓地的鎮邪物）
在這段時間里雲南各族人民的反抗與民族間的糾紛十分的頻繁，尤中先生著的《雲南民族史》中講述：「武尋之變」——是各民族反抗大民族統治階級的壓迫，譬如；木邦、孟養和隴川等邊境土司紛爭。「水烏之叛」是永寧、鎮雄、烏撒、烏蒙、沾益的「羅羅」各土司叛亂，他們的宗旨和原則是「家派一源，境土相連，無事則互起爭端，有事則相救相援。」在先後八年之內，戰爭連綿不斷的進行著，戰爭區域橫亘雲南通向內地的交通線，阻斷雲南與內地的交通，致使明朝在雲南的統治頻臨危機。
四、豆溫阿務的經濟生活
《師宗州志》中所述：新中國剛剛成立，為了統一幣制，使用人民幣佔領市場，縣成立了禁銀委員會並發布布告，召開各種人員座談會，宣傳政策，動員群眾拒用銀元半開，使用人民幣:在城區、圭車、者黑、豆溫、長街、鴨子塘、龍慶、瓦葵、布租等集市開展禁銀。
從上面的材料可以看出豆溫集市經濟在全縣中的地位，豆溫集市經濟的發展與土司的治理和地處交通要塞有著密切的關系，豆溫集市發展最繁榮時正是在土司瓏阿本統治時期。
（一）早期的交通優勢
豆溫集市的由來要從皇慶二年（公元1313年）說起，當時豆溫地要塞，是滇東至桂黔的必經之路，然次已住居民即阿務 ，使用在這里設了一個驛站，驛站歸州署統轄，主要任務是傳遞文書信件，接送調往官、軍。驛站設驛長一人，設身體強壯善於奔跑的驛夫二人。一般根據驛站規模的大小，確定接換馬匹和人員的數額。在沒有現代通訊的條件下，驛站是人工傳輸信息不可或缺的設施。
清乾隆十六年（公元1752年），為保驛站暢通，豆溫村民捐銀重修懸崖絕壁中的石口子段險道。完工後在石口子洞口豎碑記載其修路之艱辛和捐資者姓名留存後世。後興修師宗至畜牧場公路時被毀。
隨著道路的暢通，從滇中的商品要銷往內地和內地商品銷往滇地，大多都經過這條路，特別是從內地的商品到了豆溫都需要轉托。這樣豆溫集市誕生了，集市誕生之初，實行以物易物的原始交易，少部分使用海貝、金銀購物市場物資與當地民族生活習慣貼邁，深受當地民族歡迎。
（二）集市貿易的興起
明清時政府鼓勵商業發展，不斷的激發了本地商人和外地商人來往貿易，豆溫村經常來往的商賈有：四川的小百貨店，廣西南寧的絲綢商，百色的葯材商，宜良的鹽商，彌勒的糖業商以及湖北、江西、漢口、貴陽、昆明、陸良、瀘西、羅平等地的商賈。街期商賈雲集，來我馬匹達三百餘匹。當隱隱約約的馬鈴聲臨邁時，村內的幾十家馬店、飯館也隨著忙碌起來，馬店老闆手裡托著水煙筒，出出進進地交待伙計備草料、飲馬、滿面喜氣笑迎賓客。
當時把豆溫稱為「小雲壇」，起意為他的富裕和繁榮可以和昆明媲美。在村的南邊有一坡，現多稱為亂墳坡，主要是在哪許多的商賈馬夫定居在豆溫村，死後就統一葬在這個坡。
從前古村名千里，羊腸小道便通暢。
上至春城昆明市，下至百色漁米鄉。
客商小販到此地，半數人家歇滿堂。
街頭街尾擺攤子，真是繁華一市場。
古村成為中間站，街頭街尾鬧嚷嚷。
四道村門立四方，一更十分門關上。
五更雞鳴天快亮，生意貨郎趕路忙。
幾經興衰幾經度，錘煉人民志如鋼。

（楊青山⑤老人為豆溫村過去集市所寫的打油詩 。雖然其詩簡潔朴實，但能夠充分的敘述當時的現狀。）
豆溫村的街道以村落為依託，以村內的一華里的街心為集市，《師宗縣志》所載：街面開設有銀器店4個、米糧店4個、日用品雜貨店12個、鹽店5個、木製農具商店15個、馬店42個、飯店10個、煙館10個、賭場5個、行商20戶。街天上市人數達6000餘人，騾馬500匹，交易商品有：絲綢、布匹、槍支彈葯、大煙、鹽巴、紅糖、葯材、小百貨；香菇、木耳、大麻、花生、生薑、火腿等成千上萬個品種。
市面所有商品應有盡有，貿易往來紛繁如織、彼此相需、市場活躍各種小販的叫賣聲、歌聲交織在一起，南來北往的人們集聚一起，人宣馬嘶、不絕於耳、響徹村空，呈現出一片繁榮景象，故而稱為「小雲壇」。
《彝族史要》記載：由於歷史和自然條件的局限彝族中的生產發展和經濟水平比較緩慢，加之長期形成的小自耕農自給經濟習慣，所謂:「養牛為了種田，養豬為了過年，養雞為了生蛋換鹽」。對於這種觀點是從大局而論的，而阿務族在歷史的不斷演進中，沒有受到太多正統的「重農抑商」觀念的抑制。對於商貿有濃厚的興趣，在豆溫的集市中，阿務以「本家」的身份，有家有室、有田有地、建了許多的商鋪或出租或自己經營。在其中的15家木製農具商店中就有10家是阿務族經營，一些日用品更是不勝枚舉。阿務族自製的棉布或麻布在市場上也是橫手歡迎。因為管轄豆溫村的土司是阿務族，許多外商大賈都會買上阿務族織的布巾披在肩上，這樣可以融入到阿務的生活中，博得土司的認同和支持。
五、阿務對豆溫風俗觀念的影響
俗話說；十里不同風，百里不同俗。即使是同一個民族，由於地域的因素，其間也會有大同小異的地方。
（一）阿務的生死觀
在豆溫村中阿務現在的比例只佔到三分之一，但其觀念對全村的有很大的影響在現在的村裡都慣行著阿務的生死觀。阿務的生死觀是積極的，孔子曰：未知生，焉知死？從態度上總感覺有一絲絲的消極之味，而對於阿務而言，他們沒有一種成文的生死觀的記述，但從他們對待生和死的態度和行為中，就能深刻的感受到這種觀念。
在孩子呱呱墜地時，主人家就會准備許多的紅雞蛋（用品紅染的）送給自己的親戚朋友是代表著「落紅有喜」之意。收到紅蛋的家庭會在孩子產下七天後集伴而到產婦家，看望產婦和孩子。去時會帶一壇子米、雞蛋、紅糖和襁褓的衣服或紀念品。
而當人去世時或斷氣時，家人要放鞭炮，這是為了向天地神靈、家族親人和鄰居鄉親們告知老人已斷氣。這樣家族的人會放下手裡的活計到死者家悼念和幫忙。在當地總有一句純朴的話：「幫忙就是幫自己」，靠這樣的民風，家族有再大的事也能淌過。然後請畢摩到家做法事和建紙房，後是擇日、選地。一般在家中會停放一周左右讓後親來釘棺。建紙房很有講究，用竹子、桔桿、彩紙扎制而成，一般幾個人要花兩三天才能完成，送終的前一天親朋好友會前來送行，這時畢摩會用一根白線從棺材頭拉到「獻白」⑥場地，其意為帶著亡靈上天。太陽快落山時本村的阿務族會在族長的帶領下從村口「跳把式」、「跳獅子」、敲鑼打鼓、鳴放鞭炮到死者家。而此時死者後親會從他村帶一支民間歌舞團來表演，其意為對死者家屬的慰問和對死者的悼念。
跳把式是一種武術表演，這套表演技巧是阿務族在過去的生產生活和戰爭中演變加工而成的。起初表演是為了給土司觀賞的，發展至今跳把式的意義已變，成為了為亡者開路送行的儀式。
跳把式是有一式兩雙構成，也就是同一種道具兩個人合跳，在最前面的是「火流星」跟其後的是「春秋刀」，其形與關羽的大刀相似，後面是「三金叉」、雙刀、箍桿、劍鏢、雙節棍，再後是「唐僧師徒戲獅子」，最後是鑼鼓鈸號。

（這六幅圖是『把式』，從左上至右下依次是：春秋刀、戟、箍桿、雙刀、雙節棍，）
對於跳把式中的道具的猜想和說法有很多，其中有一種普遍的說法是在三國時期，諸葛亮大力發展南中地區，南中地區的少數民族把諸葛亮拜之為神。而南中地區對蜀漢的發展也起了重要的作用。而把式里的「春秋刀」、「雙刀」、「戟」與三國中蜀的三兄弟「劉備、張飛、關羽」的兵器相似，而後期加入了「唐僧師徒」四人的面具，著很大程度是在電視劇《西遊記》中的模仿。從這可以看出阿務族善於借鑒和學習。
對於阿務的生死觀，最主要體現的一點是：讓逝者安息，讓生者快樂的一種以人為本的觀念。與漢族的三年守孝的不同，三年守孝中子女多為虔誠和悲傷。孝與不孝父母生前已知曉，人固有一死，活著就應該快樂充實的活著，亡者已去，家人不應過分的沉寂在悲傷之中要快樂的活著，這也是亡者想看到的。
阿務大多信仰鬼神，生病時會「豎筷子」、「展香」給畢摩看算。看是哪個鬼魂附在病人的身上，然後通過畢摩轉達鬼魂的需求，他有什麼需求就盡量的滿足，這樣就可以魔除病好。在阿務與漢的交融之中，在觀念和生活習慣中的相互融合和發展，也使得豆溫的風俗和觀念有著其特色之處。
（二）阿務族的婚俗
在阿務族集聚的村寨里，一般都建有「公房」，既是公務活動的場所，也是彝族青年男女幽會的地方。公房中間用籬笆隔開，男女各在一邊，青年男女集聚公房裡或織麻捏繩或吹簫彈弦，這時是聯絡感情尋找對象的最好時機。如果有其他村的小夥子來尋找對象，小夥子會叫人把一枝栗樹丟到女青年圍坐的火塘邊後就跑開，姑娘們得到這個信號後就叫自己的玩伴到外面找男青年，而小夥子為了試探姑娘的誠心，決不會讓姑娘們找到。過一會又仍第二支，到了三四次後，姑娘很容易就找到小夥子。這時姑娘會把它他邀請到公房的一側，本村小夥子知道了來意後便會自動的走開。而姑娘們會煮白酒招待客人，並找來煙和煙筒准備裝煙，裝好後從籬笆縫中遞過去，說「索果依著」（老表咋煙），小夥子接過便吸，吸完後又重新裝好遞過去，點上火反邀姑娘咋煙。這樣一來二去後便開始唱歌。彝族也是能歌善舞的民族，素有「會走路就會跳舞，會講話就會唱歌。」
如果男女雙方相互愛慕，男方便會托媒人前去提親，而女方父母即便對男方滿意也不會在第一次就答應，而要經過媒人三番五次地上門說合才會訂下吃「火龍酒」（訂親酒）。
討親這天新郎要等舅舅掛完紅後才去娶親，後親在婚喪嫁娶中是最尊貴的親屬，後親的舅舅權利最大，舅舅掛紅時會說一些奉贈的話
掛紅，掛紅，喜氣洋洋。
一掛天長地久，二掛地久天長。
三掛榮華富貴，四掛財帛興旺。
五掛五子登科，六掛福祿進堂。
七掛全家齊集，八掛八方為王。
九掛日久人長壽，十掛幸福萬年長。
去時要帶上大量的煙、酒、肉、布等禮品獻於女方這稱之為「獻大酒」，女方的客人會故意刁難和戲弄討親讓你，她們會用鍋煙子塗抹討親人的臉，稱為「染花臉」，把他們染得滿臉烏黑引來鬨堂大笑。
起程時，討親人要祭拜女方家祖先，然後請新娘及送親人上路，此時新娘會表現出對娘家的留戀和依依不捨之情，不住的哭泣，要等討親人請過三次之後才離家上路。
到男方家後開始「鬧房」，鬧房是親朋好友在新房裡與新婚夫婦嬉鬧取樂。它既是親朋好友向新人表示祝賀的方式，也是驅除邪淫、趨吉避凶、祝福吉祥必不可少的儀式。過了這夜後男女就是正式的夫妻關系。
阿務族的婚俗中體現著戀愛自由的思想，父母對兒女的婚姻不做過多的干涉。而男女青年多為了愛情而結合在一起，這樣以後的婚姻生活還是比較的和諧和幸福的。但也有一些弊端，如早婚現象嚴重，基本上十七、八歲是為女子都已結婚。在民族集聚的地區，計劃生育實施難度大，超生、多生現象突出，重男輕女的思想根深蒂固，為了生一個男孩，花多大的代價都可以。在有限的經濟條件下，子女多後生活水平和教育供給就跟不上。子女多為文盲、半文盲，再後又步入早婚。這樣的結果形成了惡性循環，要脫貧致富就困難了。
六、結語
豆溫的阿務在幾度滄桑、幾度變遷中堅強的發展著，曾經豆溫的土司、驛站和市場凝結著歷史的深度和厚度，凝結著阿務與漢的滄桑與輝煌，然而隨著交通優勢的喪失、商業貿易的衰落，使曾經的「小雲壇」變得暗淡，許多的民族文化與古跡難以尋覓，土官城、營盤、烽火台早已飄逝，只留下地名延至今日。但是在阿務與漢族的同心協力和黨的政策的鼓勵支持下一個特色的民族村正在崛起。

F. 一篇讓你印象深刻的星期天作文450個字。

「全藝，快起床了!」爸爸的話把我從睡夢中驚醒。

「大半夜的，為什麼叫我起床？」我邊生氣，邊很不情願的回到道。

爸爸看著我朦朧的睡眼，哭笑不得地說：「什麼大半夜呀，都8點鍾了。小懶蟲！快准備歡迎你的李昊悅姐姐。」

「啊！李昊悅姐姐要來？怎麼不早說！」接著我以迅雷不及掩耳的速度起床，開始洗漱。

李昊悅姐姐平時可忙的很！每當我打電話時，她不是在寫作業就是在上課外班。這次能來和我一起玩，簡直就是像是百年一遇的大地震。爸爸不會是在騙我吧？我邊刷牙邊想。

不一會，「叮咚，叮咚」的門鈴聲就響起來了。我剋制住了自己激動的心情，用優美的古箏聲接待了李昊悅姐姐一家。

「彈得不錯嘛！很有進步。」琴聲剛落，李昊悅就微笑著對我說。能得到李昊悅姐姐的誇獎，我自然高興不已，但是還沒有等我自我陶醉完，爸爸就開始介紹下一步游覽計劃，打斷了我的思緒。

我們下一步的計劃就是到附近的百望山玩玩順便野餐。

我們邊欣賞風景邊爬山，不一會兒就到了半山腰。

我發現以前的幾處危險懸崖前已經圍上了欄桿。以前雜草叢生的地方也變得漂亮了許多。沒想到就短短的幾周，百望山的變化竟如此之大。

終於我們發現了一處很適合我們野餐的地方，於是我們便坐下來，開始品嘗我們帶來的美食。

這就是我難忘的星期日。

G. 林州都有什麼好玩的地方

紅旗渠 太行大峽谷 黃華山 洪谷山 天平山 龍鳳山 五龍洞 萬泉湖

H. 林州市有哪些景點好玩

林州市有以下好玩的景點：

1. 太行大峽谷

   太行大峽谷風景區有著典型的北方山水特色，是北雄風光的代表。景區不僅有著林海和瀑布，還有處處可見的險峻懸崖，整個景區分為桃花谷、王相岩和太極冰山三大區域。
   桃花谷的水景最為優美，谷內草木茂盛，處處都是溪水瀑布，空氣清新，是休閑放鬆的好去處，此外桃花谷附近還有太行天路可以遊玩，坐上景區的觀光車，您可以盡情欣賞太行山的峽谷峭壁。如果您喜愛登山的話，就不能錯過王相岩景區了，景區內不僅有開鑿在山崖中的棧道，還有建在山崖上高達80米的筒梯，很是驚險有趣。此外，太極冰山的山洞內有常年不化的寒冰。
   另外，景區旁的石板岩鄉也值得一玩，村莊內處處都是用山石建造的石頭房屋，極具當地特色，值得一去。

2. 紅旗渠

   盤繞在太行山腰懸崖之上的紅旗渠由「分水苑」、「青年洞」、「絡絲潭」三個景區組成，三個景區雄偉險要，各有特色，相映成趣，尤以主景「青年洞」為甚，依靠斷壁而鑿的「青年洞」從巍峨雄險貫穿而過，十分震撼。另外，紅旗渠景區不僅可以爬山，還能劃船。

3. 桃花谷景區

   桃花谷是太行大峽谷的主要景區之一，也是最迷人的一道景觀，有「三步一泉，五步一瀑，十步一潭」的美景。桃花谷內最精華的景點莫過於黃龍潭了，潭水碧波清透，在陽光下能反射出不同色彩，站在岸邊看著水底鵝卵石斑駁的花紋，魚兒在波光粼粼五光十色的水裡自由暢快地游泳，實在是美的享受。此外，谷內還有200米的跌水九處，形成了九道瀑布的奇觀，特別是在天氣晴朗的早上8點到10點，站在瀑布崖頭向下觀看，水霧中浮現的七色長虹，尤為壯觀美麗。

4. 紅旗渠青年洞

   紅旗渠懸掛在巍峨雄險的太行山懸崖絕壁之上，主景「青年洞」靠斷壁而鑿，從大山之中穿通而過，展現一幅奇偉壯麗的自然畫卷，凝集所有太行精華美景，游覽青年洞，可盡收太行風光。

5. 太行屋脊風景區

   太行屋脊景區是書畫寫生基地，與王相岩、桃花谷、紅旗渠共同形成了風光獨特優美的景觀帶。從寬廣清幽的太行平湖步入景區，可見綠樹碧映千山，花木扶疏。景區不僅有著秀麗雄偉的山水景觀，還有深厚的人文景觀。這里曾是東漢光武帝劉秀逃難避世的地方，也是明代嘉靖年間煉丹修法之地，還是抗日期間八 路 軍儲備 軍 糧的地方。
   

I. ( )( )( )馬

• 【千軍萬馬】形容士兵眾多，聲勢壯大。
• 【心猿意馬】形容心思意念飄浮不定。
• 【招兵買馬】徵招士兵，購買馬匹；指集結武力，預謀作戰。
• 【金戈鐵馬】表示軍隊裝備很好，作戰力非常強;或喻戰爭。
• 【青梅竹馬】指幼時游戲的伴侶。
• 【指鹿為馬】形容歪曲事實顛倒是非。
• 【厲兵秣馬】磨快武器，喂飽戰馬，准備戰斗；也泛指事前積極的准備。
• 【塞翁失馬】(1)比喻人因禍得福。(2)形容禍福無常，不能遽下定論。
• 【聲色犬馬】形容生活非常糜爛。
• 【懸崖勒馬】喻到了危險的邊緣，及時醒悟回頭。
• 【原班人馬】同一批人員。
• 【單槍匹馬】比喻單獨行動，沒有絲毫助力。

J. 懸崖峭壁的懸什麼意思

4、危險
懸崖：又高又陡的山崖。
峭壁：陡直的山崖。
懸崖峭壁：形容非常險峻的山勢。