⑴ 關於炎帝的傳說
所以分屍葬於四處，使之不得完屍。 後來，又有神農之後榆岡與黃帝爭天下。黃帝用周鳥鶚、鷹顫為旗幟，以熊黑虎豹為前驅，與榆岡戰於版泉之野。歷經三戰，打敗了榆岡。後來，又親率兵馬征伐各方不肯巨服的諸侯。前後共經52戰，天下始歸一統。於是黃帝劃分州野，制禮興樂，教化百姓。同時還發明各種器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡發明了上衣，伯余造了下衣，於則做了鞋子。百姓們從此不再穿獸皮樹皮。黃帝還依浮葉飄於水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行於水上。又根據轉蓬的道理發明了車輔，便利了交通。黃雍父發明了春，黃帝接著又令人製作了釜甑，使得百姓可以蒸飯烹粥。以後又造屋室，築城邑，使百姓不再巢居穴處。黃帝又與歧伯作內外經，使百姓疾患得以治癒。他還確定了天下萬物的名稱，劃分星度為28宿。以甲乙十天干紀日，以子丑十二辰來紀月，而六旬為一甲子。如此又有時空觀念。史稱當時的百姓"甘其食，美其服，樂其俗，安其居。"一派太平景象。 有一天，黃帝正在洛水上，與大臣們觀賞風景;忽然見到一隻大鳥銜著卞圖，放到他面前，黃帝連忙拜受下來。再看那鳥，形狀似鶴，雞頭，燕嘴，龜頸，龍形，駢翼，魚尾，五色俱備。圖中之字是慎德，仁義，仁智六個字。黃帝從來不曾見過這鳥，便去問天老。天老告訴他說，這種鳥雄的叫鳳，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鳴叫是歸昌，夜裡鳴叫是保長。鳳凰一出，表明天下安寧。是大祥的徵兆。後來，黃帝又夢見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來，獻給他。黃帝不解，又來詢問天老。天老回答說，這是河圖洛書要出的前兆。於是黃帝便與天老等游於河洛之間，沉璧於河中，殺三牲齋戒。最初是一連三日大霧。之後,又是七日七夜大雨。接著就有黃龍捧圖自河而出，黃帝跪接過來。只見圖上五色畢具，白圖藍葉朱文，正是河圖洛書。於是黃帝開始巡遊天下，封禪泰山。他聽說有個叫廣成子的仙人在崆峒山，就前去向他請教。廣成子說:"自你治理天下後，雲氣不聚而雨，草木不枯則凋。日月光輝，越發的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪裡值得我和你談論至道呢?"黃帝回來後，就不再理問政事。自建了一個小屋，里邊置上一張席子，一個人在那裡反省了3個月。而後又到廣成子那裡去問道。當時廣成子頭朝南躺著，黃帝跪著膝行到他跟前，問他如何才得長生。廣成子蹶然而起說;"此問甚好!"接著就告訴他至道之精要:"至道之精，竊竊冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清;無勞妝形，無搖妝精，方可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，如此，神形合一，方可長生。"說完，廣成子給了他一卷《自然經》。 黃帝向廣成子問道後，又登過王屋山，得取丹經。並向玄女、素女詢問修道養生之法。而後，回到縉雲堂修煉，他采來首山銅，在荊山下鑄九鼎，鼎剛剛鑄成，就有一條龍，長須飄垂來迎黃帝進入仙境。黃帝當即騎上龍身，飛升而去。有幾個小臣，也想隨他升仙，便匆忙間抓住了龍須。結果龍須斷了，這些小臣又墜落到地上。據說龍須草便是那些龍須變的。" 七、【四川鹽城民間傳中軒轅黃帝與嫘祖的故事】 軒轅本是南方一位有知識有技巧的跛足青年，西陵氏族神巫歧伯通過占卜從廣西地區找來准備作為首領的候選人，但西陵氏族的人，嫌他是一跛子，堅決不同意他競選新首領。只有嫘祖看上了他的聰明才智，與他成為了好朋友。後來，西陵氏族中來了以為能人的消息被北邊一個氏族知道了，於是，他們趁西陵氏族不備時把他搶虜走了。跛足青年因腿腳不便，發明了以為代步的車。後將車改制為戰車，氏族自有了大車後就不用害怕其他部落剽悍的騎兵了，使部族作戰，攻無不克，戰無不勝，因此便被部落推為領袖，稱為軒轅黃帝。軒轅黃帝領導部族著力改革，改變游牧民族殺伐好戰的習性，力主養性愛民，以仁德服天下，不好戰伐，只對些殘害百姓，不服王化的部落進行討伐，因此，遠近有80多個部落聞風歸順。黃帝得了天下後，便娶了賢德能乾的西陵嫘祖為妻，二人巡視天下，教民農桑，嫘祖不幸死於途中。於是嫘祖便被後人當做「先蠶」與「道路之神」祭祀。
⑵ 李連傑在水滸傳里扮演什麼
李連傑沒有參演過水滸作品。
李連傑（Jet Li），1963年4月26日生於北京市，華語影視男演員、製作人 、武術運動員、商人。
1971年進入北京什剎海體校，從而開始武術運動員的生涯。1975年參加全運會武術套路比賽，獲得全能冠軍。1979年因傷退出武術界。1982年主演個人首部電影《少林寺》，該片打破華語電影在中國內地的票房紀錄。1986年自導自演動作片《中華英雄》。1991年主演的動作片《黃飛鴻之壯志凌雲》奠定其在影壇的地位。1992年憑借武俠片《笑傲江湖Ⅱ：東方不敗》獲得更多關注。1995年獲得第32屆台灣電影金馬獎大陸人士特別獎。
1998年赴美國好萊塢發展，同年出演其在好萊塢的首部電影《致命武器4》。2001年擔任動作片《變種元素》的製作人。2002年因主演武俠片《英雄》而成為美國《時代周刊》的封面人物 。2003年憑借動作片《宇宙追緝令》獲得第12屆MTV電影獎最佳打鬥場面提名。2008年憑借動作片《投名狀》獲得第27屆香港電影金像獎最佳男主角 。2009年成為中國企業傢俱樂部會員。2010年入選美國《時代周刊》「年度最具影響力人物百人榜」 。2011年參與創辦太極禪國際文化發展有限公司。2013年在《中華武術》三十年頒獎盛典中，獲得「中華武術30年最具武術影響力人物獎」。2016年主演古裝片《封神傳奇》。
李連傑熱心公益慈善。2007年創建公益組織壹基金。2009年擔任世界衛生組織親善大使 。2010年擔任國際紅十字會親善大使。2014年在《中國慈善家》「中國慈善名人榜」中排名第二位。
⑶ 關於"兩岸文化傳承"為主題的作文！！！一定要800字以上！否則不採納！就是福建與台灣寶島兩岸關聯的文化傳
紀念朱熹誕辰880周年系列活動之一--第二屆海峽論壇·第三屆武夷山朱子文化節開幕式於6月21在武夷山如期舉行。
由於從6月13日以來，連綿不斷的強降雨，閩北各地普遍遭受了嚴重的洪澇和地質災害，城區進水，民房倒塌，境內鐵路、公路兩側山體多處滑坡，交通時斷時續，從各地飛往武夷山的航班也屢被延誤，給赴會的各地來賓造成很大困難。但在大家的共同努力下，應邀前來的海峽兩岸的各界知名人士、社會賢達、專家學者和朱氏宗親於20日陸續安全抵達武夷山。
在20日晚歡迎儀式上，南平市委副書記石建華在主持詞中道出了作為東道主的心聲。他說："連日來，南平市境內連續不斷遭受特大暴雨襲擊，這次降雨強度大、持續時間長、溪河水位猛漲，造成地質災害歷史罕見，給我市經濟社會發展和人民群眾生命財產造成巨大損失。據初步統計，全市10個縣（市、區）普遍受災，嚴重受災有89個鄉鎮（街道）、71.31萬人，緊急轉移安置23.12萬人，直接經濟損失28.72億元（編者按，此為20日的統計，此後的實際統計數遠大於此）。雷春美書記、裴金佳代市長正率領全市廣大幹部群眾在一線抗洪搶險救災，無法出席本屆朱子文化節活動，他們特別囑咐我們向大家表示歉意，並委託我和南平市人大張淑雲副主任，市政府何三保副市長，市政協郭翠蓮副主席前來參加，熱情接待大家，與兩岸各主辦單位共同努力，以確保本屆朱子文化節開幕式活動舉辦成功。"他說："因天氣原因造成出行受阻，有的嘉賓還在路上，有的嘉賓無法前來，比較遺憾。今天，各位嘉賓克服了重重困難，遠道而來，讓我們深受感動，在此表示衷心的感謝！"
閩北的嚴重災情，也深深牽動著前來參加海峽論壇·第三屆武夷山朱子文化節的台灣嘉賓的心。在歡迎儀式上，台灣親民黨秘書長秦金生代表親民黨代表團一行捐款2萬元人民幣，台灣新竹縣縣長邱鏡淳代表新竹縣代表團一行捐款10萬元新台幣，向受災的朱子故里的同胞鄉親表達真切的關愛之情。他們衷心祝願，在政府的領導下，在社會各界的幫助支持下，南平人民一定會戰勝困難，重建美好家園！秦金生秘書長還把一幅書寫著"時和歲豐"的書法作品贈送給南平市人民政府（圖見封二），以此表達他希望兩岸和平發展，人民生活富庶的良好願望。
21日上午,武夷學院體育館內，來自兩岸的知名人士、專家學者,和武夷學院的師生共約600多人匯聚一堂。八點三十分,以"傳承朱子文化、推動兩岸交流"為主題，由中華炎黃文化研究會、中國社會科學院哲學研究所、清華大學國學院、福建省文化廳、福建省對外交流文化協會、福建社會科學界聯合會、福建省炎黃文化研究會、廈門大學國學院、南平市人民政府、世界朱氏聯合會、台灣朱氏聯合會、世界朱氏聯合會、台灣朱氏宗親文教基金會、台灣朱子學研究協會等聯合主辦的第二屆海峽論壇·第三屆武夷山朱子文化節開幕儀式正式開始。
南平市市委副書記石建華、中華炎黃文化研究會副會長張文彬、中共福建省省委宣傳部副部長朱清、台灣親民黨秘書長秦金生、台灣新竹縣縣長邱鏡淳、南平市人民政府副市長何三保、世界朱氏聯合會會長朱茂男等分別在開幕式上做了重要講話。
石建華在致詞中指出："朱子理學塑造了一座令人景仰的文化高峰，成為中國乃至全世界的寶貴文化遺產。閩北是朱熹'琴書五十載'的教化故里，朱子後裔從武夷山走出，如今已經遍及五洲四海。盡管滄海桑田，親情的源是相同的；盡管時空阻隔，文化的根是不變的。無論是海峽東岸的台灣，還是海峽西岸的閩北，兩岸朱氏永遠是一家。今年適逢朱熹誕辰880周年，我們在此舉辦海峽論壇·第三屆武夷山朱子文化節，旨在傳承朱子文化、推動兩岸交流，以朱子文化為媒介，搭建旅遊合作的平台、經貿協作的橋梁，實現共同發展的目的。"
福建省委宣傳部副長朱清和台灣親民黨秘書長秦金生在講話中都不約而同地提到了"存異求同，共同發展"，體現了朱子的"理一分殊"的價值觀在海峽兩岸已深入人心，得到不同黨派，不同社會群體的認同。新竹縣縣長邱鏡淳對在朱茂男會長的大力促成下，此次得以親赴朱子故里參加海峽論壇表示感謝。他說，這次來武夷山，幾乎將新竹縣的各個部門的負責人都帶來了，目的就是學習、交流，並希望通過這次活動，今後雙方有更多合作的機會。他希望朱子故里的領導、專家學者和朱氏宗親能在7月份前往新竹，參加在新竹舉行的包括朱熹故里論壇、"理一分殊"論壇、朱子學堂揭牌儀式和兩岸經貿洽談及招商引資洽談會等在內的紀念朱熹誕辰880周年系列慶祝活動。（圖3）
南平市副市長何三保代表大會組委會對第三屆武夷山朱子文化節暨紀念朱熹誕辰880周年系列活動安排向與會者作了簡要介紹。他指出，今年適逢朱熹誕辰880周年，我市隆重舉行第三屆武夷山朱子文化節暨紀念朱熹誕辰880周年系列活動。"海峽論壇·第三屆武夷山朱子文化節"是海峽論壇的重要組成部分，主題是"傳承朱子文化、推動兩岸交流"，旨在進一步弘揚中華民族優秀傳統文化，增強中華文化的精神紐帶作用，打造南台交流合作的重要平台，推動兩岸同胞大交流、兩岸經貿大合作、兩岸關系大發展。
世界朱氏聯合會會長朱茂男先生在會上發布了紀念朱熹誕辰880周年系列活動情況和安排。他把海峽論壇·第三屆武夷山朱子文化節開幕式以及此後，世界朱氏聯合會、台灣朱氏文教基金會和閩北朱子後裔聯誼會等還將要在北京、南平、台灣、日本、韓國等地舉辦一系列文化主題活動向與會者作了介紹和說明。他說,這一系列活動就像奧運聖火一樣，從朱子故里點燃，向世界各地傳播，10份，又回到武夷山來，回來第三屆朱子文化節閉幕式來。
開幕式上還進行了"朱子之路"文化旅遊線路推介。南平市旅遊局局長溫秀美向與會者詳細介紹了這條精品旅遊線路的形成與意義。台灣清華大學楊儒賓教授以《朱子之路與朱子之道》為題向兩岸人士闡述了"朱子之路"文化旅遊線路與朱子理學的關系，以及組織兩岸青年學子"在朱子之路上體悟朱子之道"的重要意義（圖4）。最後台灣清華大學博士史甄陶向與會者報告了她在2009年8月參加"朱子之路"文化旅遊的感想與收獲。
開幕式後，按照不同的主題，分場地舉行了舉行3場座談會。一是建陽市、武夷山市與台灣新竹縣舉行縣際經貿文化交流合作座談會（圖5）。他們分別對當地的資源作了推介，通過座談，發現南台經貿交流各自的優勢，從而取長補短，加強交流合作，雙方還達成了多項經貿、旅遊、文化合作的意向。 劉菲
⑷ 金庸的小說有哪些
金庸曾把所創作的小說名稱的首字聯成一副對聯：飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。（見《鹿鼎記•後記》和「金庸作品集序」）現在已經廣為流傳並多次被香港和中國內地拍成電視劇與電影，也是「金迷」的必讀書目（括弧內為該書開始創作年份）：
飛—《飛狐外傳》(1960—1961年)
雪—《雪山飛狐》(1959年)
連—《連城訣》(1963年)
天—《天龍八部》(1963—1966年) ：金庸最頂峰之作，代表了金庸的最高成就。
射—《射鵰英雄傳》(1957—1959年)：金庸「射鵰三部曲」之第一部曲，也是其成名作。
白—《白馬嘯西風》(1961年)：附在《雪山飛狐》之後的中篇小說 。
鹿—《鹿鼎記》(1969—1972年) 金庸封筆之作。
笑—《笑傲江湖》(1967年)
書—《書劍恩仇錄》(1955年)－－第一部小說
神—《神鵰俠侶》(1959—1961年)－－金庸「射鵰三部曲」之第二部曲 金庸作品集
俠—《俠客行》(1965年)
倚—《倚天屠龍記》(1961年)－－金庸「射鵰三部曲」之第三部曲
碧—《碧血劍》(1956年)
鴛—《鴛鴦刀》(1961年)－－附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《越女劍》(1970年)－－附在《俠客行》之後的短篇小說。金庸本意為「三十三劍客圖」各寫一篇短篇小說，最後只完成了頭一篇《越女劍》，亦沒有包含在對聯之中。
簡單來說，金庸的武俠小說經歷三個版本：舊版、新版和新修版。1955年至1972年的稿件稱為舊版，主要刊在報刊上，也有不少沒有版權的單行本，現在恐已散佚。1970年起，金庸著手修訂所有作品，至1980年全部修訂完畢，是為新版，冠以《金庸作品集》之名。到了1999年，金庸重新開始修訂工作，正名為新修版（或世紀新修版），至今所有新修版本均已完成，並結集出版。
每一次修訂，情節都有所改動。新修版的故事細節和結局也略有改變，引來不少回響。目前兩岸三地的出版分別授權於廣州的廣州出版社、花城出版社（於2002年11月開始出版，代替原來的三聯書店）、台灣的遠流出版社、香港的明河出版社。
外文翻譯版本
《書劍恩仇錄》是金庸寫於一九五五年的第一部武俠小說，其英文版的書名為《The Book & The Sword》（香港牛津大學出版社），中文版為兩卷本，英文版節譯成一卷，譯者Graham Earnshaw為英文雜志的主編，他花了十年時間翻譯此書，最後由知名漢學家閔福德（John Minford）夫婦加以審訂。香港傳媒在報道這則消息時，對審訂者不予聞問，是一大缺失，因為這才是本書質量最大保證的關鍵。
閔福德曾與他的老師霍克斯（David Hawks）一起翻譯過全套一百二十四回《紅樓夢》，被視為有關《紅樓夢》英譯的最佳版本。閔福德早年也曾與霍克斯合譯過《鹿鼎記》兩個章節（為配合查先生一九九四年赴澳洲參加作家節而出版的），其後任教於香港理工大學翻譯學系教授兼翻譯研究中文主任。在這期間，他組織翻譯三卷本的英譯本《鹿鼎記》（中文版為五卷本，英譯本是縮譯本），於一九九九年出版第一卷，二〇〇二年出齊。現下，金庸武俠小說的英譯本不多，較早有香港中文大學出版社於一九九三年出版的《雪山飛狐》（Fox Volant of the SnowyMountain）。
武俠小說與東方文化較接近，所以在韓、日及東南亞特別受到歡迎。西方讀者對武俠小說有一個接受過程。但是，近年金庸小說已逐漸為西方讀者所接受。金庸的法譯本《射鵰英雄傳》於去年在巴黎出版，基本是全譯本，出版者為友豐書店。書店老闆潘立輝先生大約在十年前他已表示要出版一部規范的法文版金庸武俠小說。他早年在金邊讀到過法文版金庸武俠小說（因柬埔寨曾長期被法國統治，柬人懂法文很多），譯文粗鄙不堪，多不合語法。五年前潘先生特地跑來香港，要我介紹認識金庸先生，並且親自向金庸表達把其作品譯成法文的決心。由於法國人對金庸武俠小說認識不多，潘先生不敢貿然造次，他特地向法國文教部預先申請了一筆出版基金，然後請法國翻譯家翻譯，其間大抵花了五年時間，終於成功出版法文版《射鵰英雄傳》，書出版後，很快地獲得法國總統希拉克和法國文教部頒給的嘉獎狀，據說希拉克及法國政府的官員在拜讀後，無不稱許。
東南亞讀者，則遠在七十年代已為金庸作品所吸引，這個地區已先後出版越南文、泰文、印尼文、柬埔寨文、馬來文等文字，一九九五年出版了星、馬簡體字本，其餘文種均是盜譯，流傳廣泛。韓文版的金庸武俠小說在八十年代末已大行其道，共有十二家韓國出版社盜譯了金庸的全部武俠小說。直到去年，金庸才正式授權韓國出版社出版他的外文版作品。
金庸小說日文版則是由日本最具規模的德間出版社出版。我於一九九六年四月陪金庸先生到日本簽合約。德間出版社的老闆德間康快先生擁有包括電影、出版、報紙等綜合大企業。他們當時決定斥巨資出版《金庸全集》，組織了日本一批漢學家進行翻譯。第一部《書劍恩仇錄》日文文庫版是於一九九六年出版的，其後陸續出版了金庸小說的日文版全集，並且已多次再版了。
以色列的漢學家夏維明，在一九九八年台北「金庸小說國際學術研討會」上表示，自從以色列文版的金庸作品出版後，以色列的大學生都是很喜歡看金庸的武俠小說的。
毋庸置疑，金庸武俠小說正走向世界，愈來愈受到外國讀者的歡迎。
日文版：
《書劍恩仇錄》（全4卷、原名：書劍恩仇錄、譯：岡崎由美）
《碧血剣》（全3卷、原名：碧血劍、監修：岡崎由美、譯：小島早依）
《秘曲 笑傲江湖》（全7卷、原名：笑傲江湖、監修：岡崎由美、譯：小島瑞紀）
《雪山飛狐》（全1卷、原名：雪山飛狐、監修：岡崎由美、譯：林久之）
《射鵰英雄伝》（全5卷、原名：射鵰英雄傳、監修：岡崎由美、譯：金海南）
《連城訣》（全2卷、原名：連城訣、監修：岡崎由美、譯：阿部敦子）
《神鵰劍俠》（全5卷、原名：神鵰俠侶、訳：岡崎由美・松田京子）
《倚天屠龍記》（全5卷、原名：倚天屠龍記、監修：岡崎由美、譯：林久之・阿部敦子）
《越女劍》（全1卷、原名：白馬嘯西風、鴛鴦刀、越女劍、監修：岡崎由美、譯：林久之・伊藤未央）
《飛狐外伝》（全3卷、原名：飛狐外傳、監修：岡崎由美、譯：阿部敦子）
《天龍八部》（全8卷、原名：天龍八部、監修：岡崎由美、譯：土屋文子）最近金庸先生對天龍八部作了修改.
《鹿鼎記》（全8卷、原名：鹿鼎記、譯：岡崎由美・小島瑞紀）
英文版：
The Book and the Sword（《書劍恩仇錄》，全一冊）牛津大學出版社，譯：恩沙（Graham Earnshaw）；監修：閔福德（John Minford）、Rachel May
The Deer and the Cauldron（《鹿鼎記》，3冊））牛津大學出版社，譯：閔福德（John Minford）
The Legend of the Condor Heroes（《射鵰英雄傳》）已停止
Fox Volant of the Snowy Mountain（《雪山飛狐》，全一冊）香港中文大學出版社，譯：莫錦屏（Olivia Mok）
被他人抄襲
20世紀80年代時，曾有人以「鏞公」為筆名著書《射鵰前傳》、《神鵰前傳》之類的作品，無論包裝和印製都與金庸的作品集極為相似。在香港部分租售舊小說的書店中仍然存在。在中國大陸，也有類似的抄襲的作品，不但書名類似，而且署名作者也和金庸很類似，如「全庸」、「金康」、「金庸新」「高庸」等。
[編輯本段]【其他作品】
《三劍樓隨筆》（與梁羽生、百劍堂主合著）
《袁崇煥評傳》（文化普及性作品，非學術性著作，收錄在《碧血劍》中）
《三十三劍客圖》（又名《卅三劍客圖》）
《金庸散文集》
《月雲》（略帶有自傳性質的短篇小說）
約兩萬篇社論，如《寧要褲子，不要核彈》、《火速！救命！——請立刻組織搶救對上梧桐山》、《巨大的痛苦和不幸》、《自來皇帝不喜太子》等，在大陸未結集出版。
是《香港基本法》主要起草人之一。
另外，還有《韋小寶這小傢伙》、《一國兩制和自由人權》等諸多文學評論、散文、及由他人整理的演講稿。
[編輯本段]【金學研究】
由於金庸小說深受歡迎，不少文字工作者都提筆撰寫感想、書評，於是就有了「金學」一詞。不過金庸本身對這名稱有點抗拒，認為有高攀鑽研紅樓夢的紅學之嫌。現在大多統稱「金庸小說研究」。
而最先研究金庸小說，倪匡第一人。當台灣「遠景」取得金庸小說版權後，出版一系列由沈登恩主編的「金學研究叢書」，由旗下著名作家分別評論金庸小說，分別有五集《諸子百家看金庸》（三毛、董千里、羅龍治、林燕妮、翁靈文、杜南發等）、楊興安的《漫談金庸筆下世界》及《續談金庸筆下世界》、溫瑞安的《談笑傲江湖》、《析雪山飛狐與鴛鴦刀》及《天龍八部欣賞舉隅》、《情之探索與神鵰俠侶》（陳沛然）、《讀金庸偶得》（舒國治）、《金庸的武俠世界》（蘇墱基）、《話說金庸》（潘國森）及《通宵達旦讀金庸》（薛興國）等，其中倪匡寫的《我看金庸小說》大受歡迎，一看再看直到五看才告一段落。期間「博益」及「明窗」亦出版了一系列名人談金庸的叢書，當時任職《明報》督印人的吳靄儀亦寫了《金庸小說的男子》、《金庸小說看人生》、《金庸小說的女子》及《金庸小說的情》，楊興安的《金庸筆下世界》。當金庸小說在內地正式授權出版後，「金庸小說研究」更為熱鬧，除小說內容、人物、歷史背景以至武功招式及飲食菜譜等，不一而足。其中比較不同版本之間的差別更是研究的重點。現時只有陳墨和潘國森依然經常評論金庸小說。金庸
金學研究書目/篇目
學術類：
嚴家炎 《金庸小說論稿》
陳平原 《超越雅俗----金庸的成功及武俠小說的出路》
馮其庸 《讀金庸》
朱寧嘉 《金庸武俠小說對文化傳承的創意》
普及類：
孔慶東 《笑書神俠》、《醉眼看金庸》、《金庸俠語》、《孔慶東品讀金庸俠語》
倪匡 《我看金庸小說》《再看金庸小說》《三看金庸小說》《四看金庸小說》《五看金庸小說》（下半部為陳沛然所著）
《文學金庸》《人論金庸》
吳靄儀 《金庸小說的男子》、《金庸小說看人生》、《金庸小說的女子》、《金庸小說的情》
楊興安 《金庸筆下世界》、《金庸小說十談》
項庄 《金庸小說評彈》
合著 《諸子百家看金庸》（五輯）
閆大衛 《班門弄斧-給金庸小說挑點毛病》
林燕妮/倪匡/蔡瀾 《金庸筆下的男女》《金庸筆下的人生》
陳墨 《金庸小說情愛論》《金庸小說之謎》《金庸小說賞析》等系列
施愛東 《點評金庸》
王海鴻/張曉燕 《破譯金庸寓言》
曹正文 《金庸小說人物譜》
第一本金庸傳記
冷夏（香港） 《金庸傳》，95年內地出版時改名為《文壇俠聖-金庸傳》
⑸ 從歷史和現實視角反思我們應該如何對待西方資本-帝國主義言行及其對策；
歷史說，資本主義必然得不到滿足，進入到帝國主義。
現實說，資本主義是農業社會積累財富走向富足的最快道路。
但是，社會的物質現代化不等於社會完全現代化，比如，資本主義就容易在發展的過程中歪樓。現在西方國家的高福利和政權「民主「（？）就很大程度上抑制了歪樓，，，，
馬無夜草不肥，人無橫財不富，我們不能既想著大踏步，又害怕抻著筋。關鍵是看各個時期大政策的側重，而「適度」問題，卻是專業的細致的工作，老百姓看熱鬧不可怕，可怕的是瞎起鬨的暴民。
⑹ 我讀了中國民間故事他是什麼相傳的經典
中國民間故事 是中華文化相傳的經典。
《中華傳統文化經典:民間故事》以中華民族悠久的民間故事為主線，運用生動朴實的語言詳盡地介紹了我國的民間故事，其涉及從古至今的傳說、故事，選擇典型的進行收錄，歸類清晰有條理。集趣味性、知識性與文化性於一體。飽覽《中華傳統文化經典:民間故事》，猶如暢游浩瀚的中華民族文化長河，不亦樂乎！
民間故事是民間文學中的重要題材之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創作並傳播的、具有虛構內容的散文形式的口頭文學作品，是所有民間散文作品的統稱，有的地方又叫「瞎話」、「古話」、「古經」等等。民間故事是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種以奇異的語言和象徵的形式講述人與人之間的種種關系，題材廣泛而又充滿幻想的敘事體故事。民間故事從生活本身出發，但也並不局限於實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內。它們往往包含著自然的、異想天開的成分。
主要特徵編輯
1.時代久遠，往往伴隨著人類的成長歷程而經久不衰。
2.口頭傳播，民間故事大都以口頭形式傳播。
3.情節誇張、充滿幻想，大都表現了人們的良好願望。
4.多採用象徵形式， 內容往往包含著超自然的、異想天開的成分。民間故事就像所有優秀的作品一樣從生活本身出發，但又並不局限於實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內。 [1]
主要類別編輯
神話傳說
神話傳說是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時期的產物，文學的先河。神話產生的基礎是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求。 內容包括神、仙、鬼、怪，以及歷史上出名的人物。
傳奇故事
傳奇故事的來歷大體上是「口口相傳」的結果，內容大部分是俠客、清官、貪官等為老百姓所關注的人物。這類故事有一個共同特點，就是：一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。
生活故事
生活故事都是一些小人物的故事。這些故事在老百姓中廣為流傳，其中有愛情故事、機智人基金那比較適合物故事、哲理故事等等。
才子佳人
在古代，絕大部分中國老百姓都是不識字的，但是他們對才子佳人有著一種崇拜的心理。在一些下層的文人中更是流傳著許許多多這類故事。
公案故事
公案故事的廣泛流傳，與封建社會的黑暗有著莫大的關聯，老百姓無不盼著有為民說話清官出世，所以那些清官的故事在百姓中廣為流傳，成為人們生活的一種寄託。到了現代，公案故事成為茶餘飯後的談資，在民間也是流傳極廣。民間故事可分五類，即：幻想故事、動物故事、生活故事、民間寓言、民間笑話。
⑺ 毛概課要求上台演講，徵求演講主題
資料解答：
由於字數限制，現將「近代以來西方對華文化侵略的歷史演變」一文的第一部分，復制如下，以作答之。
近代以來西方對華文化侵略的歷史演變
近年來，伴隨著經濟全球化程度的日益加深，西方帝國主義國家對中國的文化侵略也在廣度和深度上有擴展和延伸。尤其是近幾年，通過互聯網更有「提速」 的勢頭。回顧一下近代以來，西方資本帝國主義對中國文化侵略的歷史演變，可以看到，今天西方國家對中國不斷加緊西化、分化促其演變的一系列活動，雖與近代以來他們對中國實施的文化侵略在途徑和形式上有所不同，但其總的目的是一脈相承的。這一點，很值得我們深思和警示。
（ 一 ）
近代以來，西方資本帝國主義對華的文化侵略是與對華政治控制、軍事侵略、經濟掠奪同時進行並為之服務的，因此，他們文化侵略的目的就是宣傳西方資本帝國主義對華政治控制、軍事侵略、經濟掠奪是合理的；宣揚殖民.主義奴化思想，麻.醉中國人民的精神，摧毀中國人的民.族自尊心和自信心；要讓中囯人民接受西方資本帝國主義的侵略和奴役，不反抗不鬥爭，進而達到他們永遠控制奴役中華民.族的目的。
近代歷史上，西方資本帝國主義對華文化侵略的途徑和形式主要有以下兩種。
其一，在華發展傳媒事業，製造對西方有利的殖民.主義奴化思想輿論，從而麻.醉中國人民的精神。
自1840 年鴉片戰爭結束後，西方列強撞開了中國的大門，在領事裁判權的庇護下，為了在華發展傳媒事業，更好地製造對華奴化思想輿論，他們在中囯的辦報活動由華南沿海逐漸擴展到華中、華東和華北。在19 世紀 40 到 90 年代的將近半個世紀的時間內，他們先後創辦了近170 種中、外文報刊，約占同時期我國報刊總數的 95 %，其中大部分是以教會或傳教士個人的名義創辦的。
西方列強之所以將發展在華傳媒事業作為文化侵略的途徑，是基於他們認為只要控制住在中國出版的「主要的報紙」和「主要的雜志」，「我們就控制了這個國家的頭和背脊骨」（李提摩太：《給英駐上海領事白利蘭的信》）。他們認為要毒化、奴化中國人民的思想，辦醫院、辦學校、辦教堂固然重要，但是收效仍嫌太慢。「我們還有一個辦法，一個更迅速的辦法，這就是出版書報的辦法」（瑪·布朗宜：《沒有更迅速的道路》）。因為，「別的方法可以使成千的人改變頭腦，而文字宣傳則可以使成百萬的人改變頭腦」（李提摩太：《給英駐上海領事白利蘭的信》）。因此他們很重視書報出版工作，尤其重視報刊的出版工作。他們在辦報上投入了很大的力量。1860 年外國教會和外籍傳教士在中國出版的報刊達到 32 家，比鴉片戰爭以前增加了一倍。1⑧90 年發展到 76 家，比1860 年又增加了一倍。這些報刊和同時期以教會名義編印出版的一千多種中文書籍，形成了西方資本帝國主義毒化和奴化中國人民思想的一個沒有硝煙的戰場。
這一時期外國教會和傳教士在中國創辦的中文報刊主要有：
《遐邇貫珍》、《六.合叢談》、《中外新報》、《香港新聞》、《中外雜志》、《中外新聞七日錄》、《教會新報》、《中國讀者》、《中西聞見錄》、《益聞錄》（後改名《格致益聞匯報》）、《聖教雜志》、《聖心報》、《學塾月報》、《新學月報》、《通問報》等。
這些刊物的主編人都是隨著西方資本帝國主義的軍旗闖進中國，在不平等條約的庇護下進行文化侵略活動的外國傳教士。如：麥都思、林樂知、李提摩太、艾約瑟、丁韙良、慕維廉、傅蘭雅、奚理爾、理雅格、李佳白、瑪高溫等。這些刊物雖然由教會和傳教士主辦，但它們並不那麼熱衷於「闡發基督教義」。有些刊物象《遐邇貫珍》、《中西聞見錄》等，則幾乎完全以「各國近事」，商業消息和一般的新聞評論為主，很少刊載宗教材料。尤其是《教會新報》，從一份本該專言基督教教會內容的刊物，卻最後發展成為一份以刊載時事性政治材料為主的刊物。它的後期的英文報名「The Review of the Times」（時代評論報）恰當地反映了它的這一變化。這一情況充分說明，西方傳教士披著宗教外衣在華創辦的報刊正是西方對華文化侵略的重要途徑。
這些刊物首先致力的，是用文字來消除中國人民對西方侵略者的仇恨。他們大念「和平經」，重彈 「天下不啻一家，萬.民皆如同胞」之類的老調；宣揚他們這些人「越七萬余里航海東來」，其目的只不過是「與中國敦和好之誼」；他們的「傳教」，是「替天行道」；他們的「通商」，是「以有餘補不足，交易而退，各得其所」。因此，只要中國人民放棄抵抗，「不尚武功」，去掉他們所說的那種「仇敵之根性」，就可以「盛享」他們所描繪的那種「中外和平之幸福」。說穿了，就是要中國人民認敵為友，束手就擒，聽憑他們宰割，不要有任何的反抗。
這些刊物在中國人民的反帝愛國斗爭蓬勃開展，帝國主義者和中華民.族的矛盾日趨尖銳的情況下，有時也自行掀掉偽裝，不顧一切地赤.裸裸地進行反.華叫囂。它們惡狠狠地反咬中國人民對他們「不以為德，反以為仇；恫嚇中國人民「不宜拘守疆域，自隘其愛人之量」；把參加反洋教斗爭的人民群眾一律誣詆為「愚.民」和「亂.民」。出於對充當帝國主義走狗媚外殘民的清朝政.府的支持，它們對國內一切足以動搖封.建統.治基礎的革命斗爭，都極端仇恨。他們攻擊太平天國的革命隊伍是「發逆」、「賊黨」、「紅頭賊」。誣蔑參加反清起.義的農民武裝是「奸人」、「莠民」。咒罵領導資產階級民.主革命的孫中山是「孫汶」、「孫逆」；說他「鼓煽狂言」，「目光如豆」；叫嚷一經「拘獲」，就應「明正典刑」。充分暴露了它們的盜憎主人的丑惡心理。
西方資本一帝國主義為了更好地加強組織管理在華的文化侵略活動，他們於1887年在上海創立了一個規模宏大的社團「廣學會」。在以後的半個世紀的時間內，廣學會成為西方資本一帝國主義在宗教的掩護下對中國人民進行文化侵略的一個重要機構。廣學會是一個國際性的組織，參加廣學會工作的傳教士分隸於英、美、加拿大等國的不同教派的不同差會。它的董事會的董事除傳教士外，還有英、美兩國駐華的職業外交官、上海租界工部局的官員和在華的外籍知名人士。充任中國海關總稅務司職務達四十九年之久的英國人赫德，是它的第一任會長。曾任英國派駐埃.及的總督、富有殖民地統.治經驗的克羅梅爵士，充當過它的顧問。僅此即可以看出廣學會的殖民.主義性質。廣學會以「輸入最近知識，振起國民精神，廣布基督恩綸」為幌子，在不到四十年的時間內先後編譯出版了累計達 369，377，530 頁，包括神道、哲理、法律、政治、教育、實業、天文、地理、博物、理化等十幾個方面的兩千多種書籍和《成童畫報》、《萬國公報》、《中西教會報》、《大同報》、《女鐸》、《福幼報》、《明燈》、《道聲》、《女星》、《平民家庭》、《民星》等十幾種中文報刊。把「開放」 「中國人的頭腦」的工作，納入他們的軌道，進行了廣泛的欺騙、愚弄和奴化毒害中國人民的宣傳。
廣學會的主要機關報是《萬國公報》。它先後出版近四十年，累計近1000 期，是外國傳教士所辦的中文報刊中歷史最長，發行最廣、影響最大的一家。參加編輯和撰稿的都是當時知名的外國傳教士，林樂知、慕維廉、韋廉臣、李提摩太、丁韙良、狄考文、艾約瑟、潘慎文、花之安等。《萬國公報》名義上是一個教會報紙，但是有關教會的新聞和闡明教義的文章卻不多見。刊物上大量刊載的是評論中國時局的政論和介紹西方國家情況的文章，是一個綜合性的時事刊物。
《萬國公報》的文章，極力為帝國主義侵略罪行作辯護。它極力稱道帝國主義對中國的幫助，吹噓教會慈善事業對中國人民的「造福」，威脅中國人民必須老老實實、心悅誠服地接受他們的奴役和統.治。尤其是那些美化帝國主義的史論文章，在中國的知識分子當中散布了崇外、媚外、懼外的思想，引導他們按照帝國主義的藍圖來「改造」中國，加深中國的殖民地化。在戊戌變法時期，《萬國公報》則主張一切變法新政都必須在他們這伙「西士」的指揮下來搞，上自皇帝的顧問，下至各部的總管，外交、內政的大員，和籌款、築路、辦學等事的督辦，以至於擬議中的國家日報的主編，都必須由「西人」來擔當。中國人不但應該把實行變法的大權拱手.交給他們這伙「西人」，而且還「不得存域畛之見」，可見他們在思想和精神上麻痹、奴化中國人民的文化侵略，其最根本的目的就是要完全控制和奴役中華民.族。
象林樂知、李提摩太這樣披著學者、出版家、教育家、慈善家的華麗外衣的傳教士，在西方資本帝國主義對華文化侵略的活動中是扮演著重要角色的「重量級人物」。也由於這些傳教士在對華文化侵略中所起的重要作用，他們也都得到了本國帝國主義政.府的褒獎。英國代.理上海總領事白利蘭曾經親昵地稱呼李提摩太為他們的「陰謀家」美國政.府也贊譽林樂知是為他們「播種中國的人」。林樂知回國休假時，還曾經受到當時的美國總統在白宮的特別接見。這都說明了他們在中國的這幾十年間（林樂知在華 46 年，李提摩太在華 45 年），確實為帝國主義的對華文化侵略活動立下了特殊的功勞。
其二，通過教會在中國辦學，直接培養親西方的「精英人士」， 西方資本帝國主義企圖使文化侵略在意識形態層面更有效地影響中國，以便達到掌控中國政治、外交、思想文化教育等各領域的目的。
傳教士剛進入中國的時候，採取的是大規模的向下層群眾傳教的策略，可是收效甚微。他們逐漸意識到：在封.建社會的中國，「士大夫們充斥在帝國各地而且受到高度的尊敬，事實上他們乃是這個帝國真正的靈魂，並實際地統.治著中國。這就很明顯，如果我們要影響整個中國，就必須從他們下手；只有當我們愈是博得士大夫的尊敬，我們在中國的事業才愈能順利進行。」[1] 「我們的目的——尤其是基督教大學的目的，是要培養一種特殊的人才。此種人才，不獨要有專門學識和訓練，對於改造國家的影響，可因少數堅決的領袖而轉移，影響到該地區人民以後的歷史。」[2] 美國傳教士狄考文說「西方文明與進步的潮流正向中國涌來，這股不可抗拒的潮流將遍及全國。許多中國人都在探素，渴望學習使西方如此強大的科學。」在這一形勢下，「傳教士要努力培養在中國這場……變革中起帶頭作用的人才」。[3] 美國新教聖公會全國委員會曾議訂了一個所謂《設在中國之教會學校標准》，其中提出的基本原則是：教會學校是作為基督教信仰的客觀標志，以傳播福音手段而建立起來的。學校當局和作為教會代表的主教，必須盡一切努力建立和促進學校的宗教特點。倘若基督教學校能產生出持有基督人生哲學和道德裁判力的領袖人才，倘若他們能參與指導中國文化和國家生活進步的方向，而且能有實力令這種進步得以實現，這便是基督教教育永久特殊貢獻。[4] 要實現這樣「偉大」的目的就必須依靠在中國的高等教育。基於這種認識西方資本帝國主義更加強調培養能控制中國未來發展方向的骨幹力量。因此，高等教育作為對中國社會（尤其是對士大夫們）精神滲透的手段必然也就越來越受到他們的重視。從這些教會大學創辦人的講話可以清楚地了解到教會大學的辦學方針是要在改變中國人的信仰讓中國人接受基督教的同時，傳播西方文化和西方價值觀並培養一大批精通西學且完全接受了西方價值觀的「精英」知識分子，從而通過他們來更有效地實現西方資本帝國主義控制奴役中華民.族的目的。
依仗不平等條約中各種特.權和帝國主義的槍炮軍事威脅與割地賠款的政治、經濟危機的壓迫，西方資本帝國主義各國教會在近代中國建立起了教會大學的基本框架。從1882 年美國長老會在山東將登州文會館正式升為學院開始，到 20 世紀 20 年代末，西方資本帝國主義各國教會在中國辦教會大學進入高速發展時期。有資料證明，這一時期外國人在中國開辦的學校的學生數占整個中國在校學生的 32 %，其中高等教育竟達 80 %。1919 年又成立了「中華基督教大學.聯合會」，包括了燕京、齊魯、金陵、東吳、聖.約.翰、之江、協和、嶺南、雅禮、文華等14 校，學生共 2017 人，常年經費共1222000 銀元。此時的中國國立大學為 5 所。即北京大學、東南大學、北洋大學、山西大學、上海商科大學常年經費為 1492223 銀元。[5] 可見，在經濟實力上，教會大學已經基本可與當時的國立大學相抗衡。在這些教會大學中，絕大多數是由美國的基督教差會開辦的，其中包括美以美會、長老會、公理會、浸禮會和聖公會等。這也是近代中國教會大學發展的特點之一。
西方資本帝國主義在長達半個多世紀的在華辦學活動中，教會大學作為文化侵略的主陣地之一，其核心目的是掩蓋西方侵略，欺騙中國人民，奴化中國人的思想意識，培養控制中國發展的所謂精神領袖。美國退還庚子賠款時，伊利諾大學校長詹姆士曾致函羅斯福總統說「哪個國家能在教育這一代中國青年的事上成功，哪個國家就會付出一定的努力，而在道德、知識和商業的影響上取回最大可能之收獲。如果美國在十五年前就做到把中國學生之潮流引到美國來，並使這個潮流不斷壯大，那麼，我們今天就一定能夠通過從知識和精神上支配中國的領袖們，來對中國的發展進行一種最令人滿意的又最為巧妙的控制。」[6] 1907 年在華傳教士大會報告中，傳教士分析了基督教會可以將所培植的人物輸送到中國政.府各部門。他們認為，必須在那必將到來的更大的機會來到前，就做好准備；現在就應該訓練我們之青年人，使他們將來在擔任政.府職務時能夠勝任。
19 世紀末 20 世紀初，隨著西方資本主義國家向帝國主義過渡，他們對華的侵略也具有了新的歷史特點。一是在經濟上對華以資本輸出取代商品輸出，二是展開了劃分勢力范圍的角逐。為適應這種經濟政治侵略的需要，對中國的精神文化侵略也要求深化。為此教會大學便成為其滲透西方文化，奴化中國人的思想意識最有效的手段。他們毫不隱晦地說「傳教士們是值得我們援助和支持的。如果我們讓他們失掉支持，我們國家的名譽將要受到損害。毫無疑問，他們一走，我們的商業，就會遭到極大的損失，我們之外交就會失掉支柱。」[7] 解放前夕，協和醫學院美國校長顧林寫信給國民黨政.府衛生部的美國顧問蘭安生說：「用一百萬美元來支持個教會大學，比用兩百萬美元幫助蔣介石維持軍隊更有用。軍隊會叛變，至於由我們培養出來的學生則更為馴服可靠，忠誠不變。」[8] 由此可見，西方國家支持教會大學是有其特殊的目的和作用，絕不止於辦教育本身，也不僅僅是幫助教會傳播基督教思想，而是有其更深遠的政治目的。這一點，在1908 年《日本外交時報》刊載的《論各國以國際競爭爭奪中國教育權》一文中都明確指出了：美之獎勵中國青年，意亦甚殷，派遣學者赴華，傳授教育，其精神活潑，能使人知其宗旨為情愛主義之宗教，而不知其為政治之競爭。
在教會大學里，傳教士們把西方資本帝國主義的對華侵略行徑神聖化。由於中國人民對西方侵略者的野蠻、殘.暴行徑深惡痛絕並屢次掀起反帝愛國運動性，因此基督教的一項使命就是為野蠻的侵略掩飾，把他們的侵略和掠奪美化為上帝委託的一項道德使命。例如，美國的基督清教徒自封為上帝的選民，受上帝派遣建立美國，為落後和劣等民.族及整個世界樹立一個典範。他們堅信用基督教文明徵服落後文明是上帝賦予他們的神聖使命。基督教領袖阿伯特曾為美國在華的侵略擴張辯護說，有人認為我們無權進入未開化民.族的土地，並且干涉他們的生活；也有人認為他們已經習慣了那種野蠻的生活，並且有權保持他們現有的生活方式。我不承認一個野蠻的民.族在當今世界上有保留自己領地的權利，我願意重申我的觀點，野蠻不能享受被文明尊重的權利，文明人雖然應該尊重野蠻人很多權利，但對他們保持野蠻生活的權利，則沒有尊重的必要。用基督教使命意識把對華政治、經濟、軍事的侵略擴張美化說成是上帝使命的一部分，使其神聖化，這是近代中國教會大學對中國學生進行巧妙欺騙的慣用說法。
所以，我們必須清楚地看到：「像西方對中國發生影響的許多事例一樣，教會大學的建立是出於西方人的需要，而不是中國人的需要。」[9] 西方資本帝國主義在中國辦教會大學的最終目的是為了培養聽命於他們的「領袖人物」，以文化侵略的方式，追求著政治目的和經濟利益，使西方可以自.由地擴展他們在華的政治、經濟、文化影響。這一活動構成了近代帝國主義侵略中國的另一個側面。教會學校在辦學過程中，始終將 「使學生成為社會上和教會有勢力的人物，成為一般人民的教師和其他領袖人物。」[10] 作為他們的頭等大事，極力為西方侵略中國辯護，誣蔑中國人民的反帝愛國斗爭，並肆無忌憚地宣揚帝國主義入侵有理，種族優劣論，西人高貴，培養學生.殖民心理。奴化學生思想，在一定程度上充當了西方列強侵略中國的工具，這對近代中國社會尤其是一些知識分子產生了很深地消極影響。
（ 二 ）
……
（參考資料來源於大學網，全文約16000字，作者：鄭言雨）
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⑻ 電視劇 老子傳奇 里，童心臨終前從老子手上寫的什麼字
目前老子傳記的電影沒有，老子思想的動畫片有，《老子》傳記的81集的電視劇，不久將出來了！有蔡志忠的《老子說》1動畫片很經典，很有哲理！大型系列《老子》電視劇情況2010年元月21日，中華社會文化發展基金會副秘書長蔣曄，中國老子文化發展公益基金管委會副主任蘇清傑、勤政處處長康鈞凱，應大型電視連續劇《老子》總策劃王學新、中國風險投資協會秘書長、《老子》電視連續劇岀品人王迪、《老子》電視連續劇總音樂人熙道之邀，在北京芳群園《老子》劇組共同探討了《老子》的相關問題，並就《老子》電視劇的投資、老子影視城、老子文化博物館、老子文化國際研究院、中華道德文明園等方面的建設，達成了一致共識。老子是我國春秋時期傑岀的思想家，是與蘇格拉底、柏拉圖比肩的全球哲學之父，是人類辯證思維的鼻祖。黑格爾說：「中國哲學中有一個特異的宗派,這派哲學及與哲學密切聯系的生活方式的發揮者是老子。」尼采也曾指出：「老子《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。」英國科學家李約瑟更是贊揚有嘉:「越認識老子、越發相信老子學說的正確。」正因為此，前蘇聯漢學家李謝維奇說:「老子是世界的」。早在16世紀始，老子的《道德經》就被翻譯成了法文、德文、英文、日文、拉丁文等。據統計，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經》已有1千多種，總計5億冊之多。據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。全球最著名的《紐約時報》，還將《道德經》列為世界十大名著之首。在德國，幾乎每個家庭都備有一本德文版的《道德經》；在英國，一些青年以學習《道德經》為時尚；在日本，《道德經》成為企業管理者案頭藏書。美國著名學者蒲克明說：「老子《道德經》是未來大同世界家喻戶曉的一部書。1998年1月，諾貝爾獎巴黎宣言還指出：「二十一世紀世界科技、文化命題到2500年前的中國老子那裡去尋找。」2008年7月，由世界和諧促進會、中國（香港）宗教協會、中國風險投資協會、金和泰道（北京）影視文化有限公司等，與海內外的相關慈善、影視、宗教、投資等機構共同發起，並邀請海內外專家、學者、政府官員、歷史學家、宗教領袖、影視專家、金融投資家共同參與發起成立電視劇《老子》籌委會。並把45集的大型電視連續劇《老子》作為一部重大題材的歷史正劇，再現2500多年前千古聖人老子平凡而傳奇的一生，以及其博大精深的道德文化思想。《老子》電視連續劇由中國道教領袖、中國道教協會會長任法融和中國老子文化研究會主任胡孚琛教授任顧問。據國家信息中心聯機檢索後認定：以影視劇的形式將聖人老子弘揚於世，在人類影視史上尚屬首次。該劇以聖人老子一生的傳奇經歷，結合東周末時期亂世之爭兩條主線，從第一集「紫氣東來」到最後一集「道傳函谷」，以真實動人的故事展示老子漫長的一段人生歲月，老子曾與普通人一樣，有血有肉，有苦有樂，有情有義，有恩有怨，有平庸亦有傳奇……但最終他大徹大悟，超凡脫俗，成為聖賢！《老子》電視連續劇將用漢語、英語、法語、德語、日語、韓語六種語言版本，面向全球發行。專家預測，大型電視劇《老子》將是一部極具文化價值與商業價值的影視巨片。在不久的將來，一部人類道德文明的巨片，一部中華歷史文化的巨片，一部道家經典文化的巨片，一部雅俗共賞的傳世巨片，一部極具商業價值的巨片，將展現在世人面前。但如何還原老子生活的那個特定時代，一直是劇組主創人員為之頭痛的事。老子生活的年代，離我們相去甚遠，已有2500多年，當時的風貌，早已盪然無存。雖然中國電視劇導演工作委員會會長陳家林（作品：康熙王朝等）樂於「岀山」，陳道明、陳寶國、趙雅芝、周潤發、游本昌、六小齡童、姜文、葛優、焦晃、陸毅、劉燁、趙薇、孫儷等大腕明星也都願加盟，但場地難選，僅僅靠浙江橫店影視城等國內現有的影視拍攝基地，很難滿足《老子》電視劇的需要。而計劃投資1．2億元的拍攝經費，要建一個永久的老子影視基地，特別是能給後人留下集老子文化博物館、老子文化國際研究院、老子影視基地為一體的中華道德文明園等，顯然是杯水車薪。記者曾探尋過中華道德文明園的構架：項目一，道德文化廣場，佔地面積333畝，由五朝風情古商業街、太極湖、環廊石雕群組成。項目二，中華五千年文明園，佔地面積300畝，以古建環形長廊、壁畫、雕塑形式展示中國上下五千年的歷史文化。項目三，中華和諧文明園，佔地面積300畝，以浮雕牆形式展示中國從古至今的和諧思想、和諧人物、和諧文化。項目四，中華道德碑林，佔地面積300畝，以太極碑林的形式展示老子的道德思想及歷史人物對道德思想的感悟。項目五，中華太極城，佔地面積300畝，該區域建成後將成為中華道家文化交流基地、中華養生基地、中華功夫展示基地，展示2500多年來中國的道家文化。項目六，老子文化博物館，佔地面積150畝，以古建透明玻璃建築形式收集展示從古至今涉及老子文化的物品，包括書籍、圖片、畫冊、塑像、竹簡、物品等。項目七，老子文化書畫院，佔地面積150畝，以古建封閉建築形式展示從古至今涉及的老子文化書畫，同時作為新成立老子文化書畫院的活動場所，不定期舉筆會交流。項目八，五方老子巨型雕像，佔地面積399畝，建造33米高的五方老子巨型雕像。從五個方向可以看到不同神態的老子鍍金雕像。每個方向133米之外建造拜壇（該建築將入選世界吉尼斯記錄）。項目九，大型電視連續劇《老子》影視基地，佔地面積400畝，電視劇拍攝完成後作為永久性建築留存，並建立拍攝博物館，展示拍攝留存的各種道具及拍攝過程的圖片等。項目十，上善池環園水系，佔地面積300畝，電視劇拍攝基地前建造300畝上善池，上善池與園內環園水系隨形就勢相連。項目十一，隱山山脈，佔地面積300畝，隱山山脈在該園最北側，將挖太極湖、上善池的土用於隱山山脈建設。山上修亭、台、樓、閣及綠化。如此宏大的規模，沒有三五十億人民幣的投資，要想給後人留下一個永久的中華道德文明園，要想將此道德文明園建成國內外遊客朝聖之旅的聖地，顯然是不可能的。如何把風險投資和公益投資完美結合在一起，共同完成中華道德文明園的建設，是《老子》劇組面臨的一大難題。中華社會文化發展基金會副秘書長兼中國老子文化公益基金管委會副主任蔣曄，在座談中重點介紹了公益基金特有的政策優勢：根據國家稅務總局關於企業等社會力量向中華社會文化發展基金會的公益救濟性捐贈稅前扣除問題的通知精神，企業等社會力量通過中華社會文化發展基金會對文化事業的捐贈，企業所得稅納稅人捐贈額在年度應納稅所得額12%以內的部分，可在計算應納稅所得額時予以扣除；個人所得稅納稅人捐贈額未超過申報的應納稅所得額30%的部分，可從其應納稅所得額中扣除。這樣，《老子》電視劇相關項目的建設，可以充分利用中國老子文化發展公益基金的平台，向全國甚至海外募集到資金，這無論是對《老子》電視劇的拍攝，還是對老子相關項目的建設，都將會起到不可估量的作用。同時，也減少了風險投資的風投系數。中國老子文化發展公益基金管委會副主任蘇清傑表示，考慮到中華道德文明園、老子文化博物館項目與中國老子文化發展公益基金推岀的包括老子博物館、老子文化長廊在內的老子文化主題公園項目大同小異，老子文化國際研究院和老子文化發展公益基金推岀的老子學院並無質的差別，完全可以把這些相同或相近的項目合在一起，以免重復建設。基於共同的目標，全方位弘揚老子傳統文化，中國老子文化發展公益基金和《老子》電視劇岀品方當即便達成共識：雙方以合同的形式，簽定了長期的全方位合作協議。中國老子文化發展公益基金將按照國務院基金管理條例規定，管好用好各企事業單位和個人為《老子》電視劇及老子相關項目所捐贈的公益基金。劇情簡介春秋時期，周禮盛行，然天下大亂，國國相爭，禮儀實已盡喪。公元前571年，宋楚交戰，宋國司馬李舍帶兵出征，行前立軍令狀攜全家老小一同出征。一次攻城時，不料被楚軍一箭射中胸膛，當場而亡。宋軍敗退，李舍家眷在親兵的保護下擇路而逃，不料路途走錯，來到陳國地界，此時李舍夫人已懷有九個月身孕，突感腹中疼痛，人事不省，一行人就近找了一個村莊，安頓下來。公元前570年陰歷二月十五日子時，李夫人在陳國相邑曲仁里生下一子，嬰兒誕生的鶴發童顏，長耳大目，相貌異常，李舍父親給其取名為李耳，字伯陽。童年李耳，天姿聰慧，靜思好學。李耳8歲拜商容為師，同村的巫師因李家是外鄉而來，又未對他上供，一直耿耿於懷，多次加害李耳。第二年秋天曲仁里發生了水災，村裡死人無數。巫師這回找到了借口，講就是因為去年李耳壞了祭祀的規矩，上天才降罪，於是要用火燒死李耳，全村人才能解救。緊急時刻一個老者將李耳救下。老子拜老者（本元真人）為師，學習三年。學到了在商容老師那裡解答不了的問題。更明白了天地萬物，動植眾生的先天之本，原始之性，人本無善無惡，因被後天慾望所染才使人迷失本性，等等……李耳與本元真人學習三年。。公元前550年，春節將至，李耳的爺爺讓李耳進城采購年貨，辰一也想同去。正是在此次進城購年貨的途中，彼此暗戀已久的李耳與辰一互相道出了愛慕之情，並互相承諾將攜手到老。沒想到過年後，族長到李耳家給李耳提親，是一個富戶人家，李耳的爺爺同意了，李耳堅決不從，李耳的爺爺講：你不聽話，我就撞死。李耳為了爺爺無奈只得答應。辰一聽到這個消息悲痛萬分，辰一的父母心裡也很難受。一年多以後，李耳的兒子誕生了，取名為李宗。公元前547年，24歲的李耳按本元真人的指導，准備去魯國太乙山尋師求學。李耳獨自一人辭別家人，踏上了去魯國求學之路。在去魯國的路上，李耳被吳國土匪抓走，幾經周折險些被吳國土匪所殺，幸有一個叫五顯的人殺死十幾個土匪，所抓的幾十人才獲得逃生的機會。李耳到了太乙山後找到了紫真真人並拜師學習六年。在紫真真人這里李耳得到了更大的收獲，並悟出天地人倫的根本之道。公元前540年李耳拜別紫真真人，在魯國第一次見到了14歲的孔子。回到曲仁里，哪知在李耳走的這幾年裡，家裡發生了重大的變故。爺爺去世了，吳國的斯愚到李耳家將其表叔、嬸殺死，並要霸佔李耳的妻子婷陽，婷陽不從，投井自盡了。公元前535年，此時的李耳已明曉天地之理，人倫之道，在曲仁里開始講道，名氣越來越大。李耳傳道講學之事傳到周天子的耳中，周天子派人到曲仁里召見李耳進朝，周天子想親自聽一聽李耳的高論。李耳見了周天子景王，向周景王講了治國、治軍、治天下之道，老子對周景王說：一個國家的君王若能提倡以和諧社會治國，這才是明君，是老百姓愛戴的君王。景王大喜，封李耳為柱下史，同時封李耳為周守藏史。一日，魯國孔子來訪，聽完李耳的一席話後，孔子決定拜老子為師。孔子回魯國後，弟子問老子其人，孔子說：其為龍耶！公元前520年，周景王駕崩，周王室大亂，姬朝（王子朝）與姬猛，互相殘殺，持續10年之久，最後相敗俱傷，姬猛繼位成為周天子。公元前510年，61歲的李耳看到王室之爭天下大亂，於是辭官，准備繼續傳道。公元前500年71歲的李耳隱居於上陽山中，他要完成一個歷史巨著，將一生所學所悟寫成書傳於後世。老子在上陽山隱居十二年，十二年時間，老子寫了大量的著作，存放在上陽山山洞中。公元前488年秋，83歲的老子突然看到他的住處方向濃煙滾滾，火光沖天，老子趕忙向住處奔去，到了住處看到一幕殘劇，陶芳（老子的學生）倒在血泊中山洞裡的竹簡，老子用十二年寫的巨著已化為灰盡。老子決定入秦講學，83歲的老子身騎青牛，帶著徐甲向西方的秦國走去……函谷關周時軍事要地，守關將領名叫尹喜。尹喜自幼通曉陰陽，觀天達地，近來他靜觀天象，從東方有氤氤紫氣向西方而來，尹喜大喜，紫氣從東而來，必有聖賢之人要過函谷關，於是命手下兵士注意往來行人。公元前486年，徐甲牽著青牛，老子坐在青牛上到達函谷關。收下尹喜為徒。尹喜為老子建了一個說經台，召集函谷關的軍民聽老子傳道、講法。老子辭行，尹喜不舍，讓老子再住幾日。尹喜心生一法，不如讓師父將所講的大道寫出來，留於後世。經尹喜多次誠心邀請，老子同意了。於是老子提筆在竹簡上用了三天的時間完成了一部人類巨著《道德經》共五千字，分上經和下經，上經名為道經，下經名為德經。尹喜拿到老子寫的五千言後如獲至寶。老子告辭西行，尹喜率函谷關軍民跪送老子，看著老子騎著青牛的背影，尹喜大喊：「我代表函谷關的軍民，代表天下的百姓，感謝您了，感謝您留下了一部人類的巨著，這部巨著將是人類的指路明燈……」。
⑼ 炎帝與黃帝
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軒轅
開放分類： 中國文化、游戲、神話、歷史、族徽
1.傳說中的古代帝王黃帝的名字
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傳說姓公孫，居於軒轅之丘 ，故名曰軒轅 。曾戰勝炎帝於阪泉 ，戰勝蚩尤於涿鹿 ，諸侯尊為天子。後人以之為中華民族的始祖。
春秋時，各國諸侯不論爵位大小，多喜歡稱公。按照周朝制度，國君一般由嫡長子繼位，即位前稱為太子 ，其他的兒子便稱為公子，公子的兒子則稱公孫。他們的後代便有不少人便以公孫為姓，因此，公孫並非一族一姓的後人。黃帝初始並非姓公孫，從《說文》、《國語·晉語》、《史記·三代世表》、《漢書·文帝紀》、《史記·齊世家》、《史記·屈原賈生列傳》、《與陳伯之書》等都有記載黃帝久舉於姬水，故取姓姬，這是在黃帝在歷史中第一次也是正式的起姓。姬姓的族人可以說是黃帝的嫡系後裔。
相傳黃帝誕辰是二月初二，每年這個時候都要在鄭州進行祭拜。黃帝的先祖是有熊氏。由於有熊氏的人們崇尚土德，土是黃色的，母親附寶給他起名叫黃帝。居住在軒轅之丘，因他長在姬水，就以姬為姓，軒轅為號，所以後人也稱黃帝為軒轅氏。 相傳中華文明發端之始，黃帝就開始造車，並因此被稱為軒轅氏。軒轅二字指的就是車。神話傳說時代和往古的神話傳說史實中，龜作為中國古代的四大靈物之一（另三大靈物為龍、鳳、麟）就已經滲入到與農耕民族極為相關的水文化之中。
中國第一帝王黃帝，號為軒轅氏，軒轅二字，即天黿，即力天，意思是神化了的大龜。軒轅這兩個字,大家都不會解釋，研究古書以後，發現軒轅可能就是天黿，在古代，軒轅和天黿讀音是一樣的，黿，就是水族動物。黃帝以天黿作圖騰，說明他的圖騰是水族動物。」(見<<中國古代史講座>>上,第128-129頁,求實出版社1987版)。他還就此進一步論證說：估計夏、周兩個王朝與黃帝是一個系統，有血緣關。.因為夏的圖騰和黃帝的圖騰接近，周也自稱出自天黿，都是以龍蛇之類水族動物作圖騰。這一論說，從遠古社會的圖騰上尋出軒轅的含意。科學地闡釋了中華民族為什麼是所謂的「龍的傳人」。
在遠古神話里，黃帝是稍後於炎帝出現的一個大神。傳說他長有四張臉，可以監視四面八方。他是中央的天帝，統治著整個宇宙。在民間，還有種種關於他和他的臣子們創造發明的傳說。有書上說，黃帝發明了車，所以人們叫他軒轅氏。
軒轅生平
很久以前，在大地西北方的姬水河畔，生活著兩個古老的部落，有熊氏族和有蟲喬氏族。他們世代以水為姓，通婚融合，不斷發展。某年，有熊氏族的首領少典，娶了有蟲喬氏族中的女子附寶為妻。一天晚上，附寶觀看北斗七星時，天樞之處忽然白光閃耀，照得四野通明。附寶受到感應懷孕了，後來，她在壽丘生下一個兒子，取名：公孫軒轅。軒轅生來神奇靈異，很小就開始說話，少年時反應迅速，長大了品質敦厚才思敏銳，成人以後更是聰明絕頂。少典死後，軒轅成為有熊氏族的首領，娶西陵部落首領的女兒嫘祖為妻，嫘祖教人們種桑養蠶。他們居住的地方被稱為：軒轅之丘。那時候，由於姬水河流域人口越來越多，軒轅決定率領部落向東遷移。在東進過程中，他們遇到了已經遷移過來的炎帝部落，雙方發生沖突。在阪（bǎn）泉的曠野上打了三次仗後，兩個部落合並結盟，統一歸軒轅領導，尊稱軒轅為"黃帝"。炎帝自己則去了南方，教化那裡的人們。經過這次融合，黃帝所率領的氏族空前強大。於是，黃帝決定在泰山之上聚會鬼神。適時，黃帝駕乘寶象車，由六條蛟龍牽引駛向泰山；鶴形、人面、一足的神鳥畢方在車旁侍奉；風伯打掃道路，雨師淋灑凈水；炎帝的下屬蚩尤率領虎狼走在車的前方，鬼神們跟在車的後方；興雲駕霧，無翅能飛的騰蛇伏在地面，而鳳凰則飛在寶象車的上面......
泰山聚會的場面宏大而威嚴，黃帝感慨萬千，親自創作並演奏了一首名叫《清角》的樂曲。看到黃帝志得意滿的樣子，炎帝的下屬蚩尤非常不服氣。回來以後，他聯合風伯、雨師、誇父等部落首領，興兵作亂，不再聽黃帝的命令。蚩尤是苗蠻九黎氏族的首領，好戰喜亂，非常厲害。他銅頭，能吃石頭，飛空走險如履平地。另外，他還有八十個兄弟，都是獸身人語，銅頭鐵額，吃沙石。同時，他們還會製作棍棒、刀、戟、大弩等兵器，因此威震天下。阪泉之役如果不是炎帝主和，勝負結果很難預料。
蚩尤起兵反叛黃帝，不講仁慈，濫殺無辜，使萬民遭殃。人們都希望黃帝能夠重整天下，結束戰亂。黃帝生性仁義，不好戰伐，因此，一心勸說蚩尤罷兵休戰。可是蚩尤不聽忠告，屢次進犯。黃帝仰天長嘆："如果我失敗了，蚩尤掌管了天下，民眾就要受苦了。姑息遷就蚩尤，就是養寇為患。這種情況不能在容忍下去了。"
於是，黃帝親自率部征討蚩尤。他派應龍在冀州的原野上發起進攻，應龍生有雙翅，會飛，還能從口中噴水。應龍把江河的水吸入口中，飛上高空，向蚩尤的陣中噴水。頓時，洶涌的波濤從天而降，直奔蚩尤沖去。蚩尤派風伯和雨師出陣迎戰。風伯和雨師，施展神威，一個縱風，一個集水，反過來把暴風驟雨向黃帝陣中打去。應龍不會收水，結果黃帝陣腳大亂，潰敗而歸。後來，更是九戰九敗。
沒有辦法，黃帝率部退到泰山，躲避在昏暗的霧氣中。他三天三夜不吃不睡，冥思苦想退敵之策。正在的時候，一個人首鳥形的女子出現在黃帝面前。黃帝用最高禮節稽首再拜，伏在地上不敢起來。這個女子說自己是"九天玄女"，問黃帝有什麼要求。黃帝說自己總是打敗仗，欲求萬戰萬勝之法。於是，九天玄女向黃帝傳授了"玄女戰法"。得到九天玄女傳授的戰法之後，黃帝又請來旱神女魃助戰。女魃會收雲息雨，住在昆侖山上。為了振奮低落的士氣，黃帝派人去東海之外七千里處的流波山，捉來體壯如牛、蒼身無角、吼聲如雷的一足怪獸"夔"，剝下它的皮做戰鼓。同時派人捉來雷獸，用其身上最大的骨頭當鼓槌，敲一下夔皮戰鼓，聲音能傳出五百里，足以震懾四方。另外，黃帝又用九首馗牛的皮做了數十面戰鼓，與夔皮戰鼓一起組成鼓陣。一切准備就緒之後，黃帝率部重出泰山，在涿鹿的曠野上，與蚩尤展開激戰。蚩尤派出魑（chī）魅等山林中害人的怪物進攻黃帝，黃帝讓手下吹牛角發出龍吟的聲音以御之，結果魑魅應聲而亡。蚩尤又運用神術，升起漫天大霧，籠罩黃帝的隊伍。由於三天三夜分不清方向，士卒們充滿恐惑。黃帝命令風後效法北斗天機製作指南車，用來分辨方向，順利撤出包圍圈。
黃帝命應龍再次騰空噴水，應龍張開巨口，江河之水沖向蚩尤的軍陣。蚩尤急派風伯、雨師應戰，狂風裹著暴雨又向黃帝的軍陣襲來。黃帝馬上派旱神女魃上陣，女魃施展神力，剎那間烈日當頭，熱浪滾滾。她走到哪裡，哪裡就風雨全消。風伯和雨師無計可施，慌忙敗走了。蚩尤見狀，親率八十個兄弟沖殺上來。蚩尤兄弟強悍勇猛，幾乎無人能敵。黃帝手持雷獸鼓槌，擂擊夔皮戰鼓。頓時鼓聲震天，蚩尤的八十個兄弟被嚇得失魂落魄，很快就戰死了。蚩尤見狀縱身飛向空中，迅速逃離了涿鹿的原野。黃帝命令手下布好鼓陣，一聲令下，數十面馗牛皮戰鼓同時敲響，連擂九下，地動山搖。已經飛到冀州中部的蚩尤應聲落地，再也逃不掉了。捉住蚩尤以後，黃帝命人給他戴上枷栲，在黎山之丘處死了他。這個地方後來被稱作："解州"，解州產池鹽，鹽水是紅色的，當地人說這是蚩尤的血化成的。對於跟隨蚩尤叛亂的苗蠻九黎氏族，黃帝把其中願意歸順的人們遷到鄒屠之地，不願意歸順的遷到有北之鄉。
為了防止蚩尤死後作怪，黃帝命人把他的頭埋在了東平壽張的闞地，墳高七丈，當地人每年十月祭祀的時候，都有赤氣直沖天際，被稱為"蚩尤旗"；把他的身體埋在泰山南面的矩野。蚩尤身上的枷栲，取下來後被拋擲在大荒之中的宋山上，後來化作一片楓樹林。打敗蚩尤之後，黃帝又派應龍殺死誇父。一時間蠢蠢欲動者聞風喪膽，無不歸順臣服，各部落一致承認黃帝取代炎帝神農氏，成為天下共主。
從此，天下有作亂者，黃帝就會親自去征伐，平定之後再離開。黃帝還派人用蚩尤的畫像昭示四方難以教化之地，告誡那裡的部落不要忘記蚩尤作亂的教訓。
黃帝為百姓披荊斬棘，開山通道，自己卻沒有過上一天安閑的日子。他的足跡東到渤海，登丸山和泰山，西邊到崆峒，登雞頭山，南到長江，登上熊山、湘山，北邊驅逐葷粥，與各部落首領在釜山合符。他在涿鹿的廣平山下建立都邑，周圍守衛著軍隊；用"雲"來命名官員的職位，設五種官職分別管理天、地、神、祗和物類，使各司其序，不相混亂。軍隊稱雲師；設立左右大監，以監察數以萬計的大小部落；親自主持對鬼神山川的祭祀封禪之禮；立寶鼎，用蓍草推算歷法，預測未來的節氣朔望；任用風後、力牧、常先、大鴻等賢能之人治理國家；順應天地四時的輪回，遵循陰陽五行的變化，服從生死存亡的道理。
黃帝和妻子嫘祖身體力行，帶領百姓開墾田地，播種百穀草木，植桑養蠶，用德行教化天下，勤勞心力耳目，節用水火財物，使人民安居樂業。軒轅黃帝有"土德"之瑞，死的時候，大地都裂開了，人們把他安葬在橋山。黃帝生前，天下百姓都得其利；死後澤被萬代，百年之內餘威猶在，百年之外，人們還在遵從他的教導。
豢龍氏曰：
黃帝的有熊部落生活在姬水河流域，所以，黃帝"姬"姓，被稱為"有熊氏"；由於黃帝居住在軒轅之丘，因此又被稱為"軒轅氏"。在西漢司馬遷的《史記》中則記載黃帝姓公孫，名軒轅。
雖然至今仍有冥頑不化之輩，比照西方的考古學否認"黃帝"的存在；但是，黃帝作為中華文明的基石而存在是誰也抹殺不了的。在上古的"三皇五帝"中，黃帝是第一個在正史上有明確記載的偉人。西漢•司馬遷在其著作的《史記•五帝本紀》中，把黃帝作為開篇之作。中國有文字記載的五千年悠久歷史也由此開端。
黃帝平定蚩尤的故事，是中國上古社會第一場驚天動地、鬼神助陣的戰爭。這場戰事與人類最初的使用石制、木製等原始武器的混戰不同，已經開始有了陣法、戰術和節制，並且開始使用新式的武器和工具。
據《龍魚河圖》一書中記載："有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙、石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下......"可見，當時的蚩尤的九黎氏族應該已經掌握了青銅武器製作和使用。
而《山海經•大荒北經》中記載的"蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止......"以及《志林》一書中記載的"黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風後法斗機作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。"
這些描述表明：曾經作為炎帝屬臣的蚩尤，在長期的"刀耕火種"實踐中，不但會縱火彌漫煙霧。而且已經掌握了氣候變化的一般規律。游牧氏族出身的黃帝氏族則不善於此，所以戰爭開始的時候，黃帝一方始終處於被動。但是，黃帝一方善於根據戰事變化，採取相應的辦法解決了自己面臨的困境，如：發明指南車、製作戰鼓作為聯絡信號等等。
黃帝與炎帝、蚩尤等部落的沖突融合，以及對其它氏族的同化，奠定了中華民族形成的基礎。從此以後，歷代中國人都稱自己是"炎黃子孫"。黃帝成為無可爭議的中華民族始祖。蚩尤雖然戰敗被殺，但是仍被後人奉為"兵主"，也就是"戰神"，受到廣泛祭祀。今天，生活在貴州一帶的苗族，在他們傳唱的史詩中，依然認為蚩尤是自己的遠祖。
在後代子孫的心中，作為始祖的軒轅黃帝無所不能。因此把各個行業的發明創造、著作《黃帝內經》、修道成仙等等傳說故事，都附會在他的身上。
在陝西黃陵縣的橋山有黃帝陵，自春秋以後兩千七百多年來，赴黃帝陵祭祖者絡繹不絕。從秦文公（公元前756年）一直到清朝，歷代帝王祭陵昭祖的史錄有七十六次，立碑文三十餘方。1937年抗日戰爭爆發，毛澤東主席親筆手書祭文，向軒轅黃帝宣誓："......億兆一心，戰則必勝。還我河山，衛我主權。此物此志，永矢勿諼。經武整軍，昭告列祖。實監臨之，皇天後土......"
現在，每年清明時節，都有數萬華夏子孫前來拜祭。
2.借指中華民族。
3.指車輈。
4.星座名。
在星宿北。共十七星，蜿蜒如龍，故稱。其第十四星為一等大星，因在五帝座之旁，故為女主象。後多借指皇後。
5.運行。
6.傳說中的國名。
7.復姓。
唐有軒轅集 ，見《全唐文》卷九二八。
在《黃帝內經》發現之際，台灣著名史學家、台灣軒轅教會會長王寒生老先生還曾對他女兒預言，國內應有一家姓軒轅的，並應於1994年找到。這一預言還真地被應驗了。這家姓軒轅的主人叫軒轅耀，家住江蘇省淮陰市泗洪縣。1993年中華黃帝陵基金會成立時，他突然感到自己的姓很 "高貴"，應該尋根間底弄個清楚，於是他將自己的姓氏情況寫信告訴了陝西省黃帝陵辦公室。辦公室的工作人員得到這一情況後很驚奇，因為他們從沒聽說過有姓軒轅的，經過深入調查，全國姓軒轅的只此一家。王寒生的女兒、台灣軒轅教會總幹事王麗霞聽到這一消息後，於1994年4月專程來到陝西黃帝陵與軒轅耀會面，並將她父親著作的有關黃帝姓氏的圖書贈給軒轅耀。
8.相關游戲
軒轅劍
發布日期：1990年10月13日。
女媧造人後才開創人類與神魔共存的時代。人類地快速發展和大量開墾縮小了神魔地生存空間。這種激進地行為觸怒了神魔界。妖魔突然開始攻擊人類，並摧毀村莊和一切人類所創造的文明。此時出現一位拿著軒轅劍的俠士，組織眾人成為一支抗魔軍，壓制住妖魔的攻勢。然而好景不長，在善惡兩神親率妖魔聯手夾擊之下，抗魔軍全部慘遭殺戮，無一倖免。從此人類只有生活在妖魔威脅的陰影下，以殘余的力量和神魔抗衡，直到十六年後的某一天......《軒轅劍壹》的情節較簡單，就是解開人、魔、神之間的紛爭。不過作為軒轅劍系列關於人，魔，神種族爭斗的大背景卻是在這里就已經決定了。游戲劇情幾乎沒有什麼轉折，也沒有懸念，在軒轅劍系列中，「軒轅劍壹」的劇情是最平淡的。整個游戲非常短，其結局給人以沒有完成的感覺，劇情一直是到「軒轅劍貳」中才交待完。
1990年，軒轅劍的第一個作品問世。簡單的畫面，並不是很豐富的劇情，而且是類似早期日式RPG的界面風格，若不是其內容的革新，恐怕也是湮沒在當時眾多其他類型游戲中間，或許，也就沒有後來那麼多的中式RPG了。
應該說，第一部作品並不完整，描述了一個被命名為壺中仙的神仙（妖怪）妄圖佔領人間世界但是被一個手持軒轅劍的英雄少年阻止……到一半的故事。說實話是一個很老套的故事，沒有什麼新意，基本上面就是打敗大魔王拯救世界的故事基調。不過在這個游戲中間，有一點是其他游戲所沒有，也最終成為軒轅劍系列的一個重要標志的，那就是中國古典神話的運用。
這個故事，在我們的英雄少年走上了討伐大魔王的時候，結束了。作為DOMO一個試探市場的作品，從某種角度上面，可以算是一個中等偏上的作品。但是在當時極其貧瘠的中文游戲的市場上，獲得了良好的影響。
軒轅劍2
發布日期：1994年2月8日
主角何然，原本過著與世無爭的日子，卻因為某種巧合而被捲入一場人魔之戰中，也因此得知自己是軒轅劍俠的後代，開始追查當初人魔大戰的經過，同時探究這名惡神的真實身份。何然在旅途中遇見了年紀與自己差不多，且滿懷正義之心的年輕黑衣俠－－楊坤碩（《軒轅劍壹》中名為寧采臣），接著又認識從小在鳳凰塔長大，且被妖咒附身的美麗小姑娘－江如紅（《軒轅劍壹》中名為小倩）。三人在機緣之下巧遇，又難得年紀相當，於是便結伴同行，共闖江湖。《軒轅劍貳》在劇情方面緊接《軒轅劍壹》，任務甚至就是完成上代沒有終結的任務。甚至在主角方面，古月聖是唯一出現的新人物。結局處的轉折處理，使游戲升華了很多。而其中關於對壺中仙的矛盾認識，又已經為後續作了鋪墊。果然，《軒轅劍肆》涉及到了這一點。軒轅劍系列的一個中心思想是在這代開始有的：「敵人的觀點不一定是錯誤的，主角的觀點不一定是正確的，取決於角度和立場。」這個思想在後面幾代中是被發揚到了級至的！支線劇情在這代也有了，不過簡單並且沒有什麼實際意義。而作為軒轅劍系列一大招牌的「DOMO小組秘密處」也就從這代開始在游戲中出現。當時，只要找到地點就行了。DOMO小組會教玩家一些奇異招式及送一支手槍。找尋過程遠遠沒有現在那麼變態。
正是因為前作良好的影響，時隔4年之後，DOMO推出了軒轅劍故事的完結篇，英雄獲得了勝利，打敗了大魔王，拯救了世界。其中中國本土元素更加豐富，並且也開始了中式RPG自己風格的創立。此時的軒轅劍已經開始成為一個品牌，台灣大宇公司DOMO工作組的品牌，也是中文RPG游戲的品牌之一。
准確地說，軒轅劍+軒轅劍2，才是一個完整的游戲。
軒轅劍，獲得了成功，中式RPG，從這里開始慢慢的占據市場，成為電腦游戲的一個重要組成部分。
另外，在軒轅劍系列中的第二主道具在本作中也開始出現，煉妖壺。
1994年11月，軒轅劍2日文版發布
軒轅劍外傳——楓之舞
發布日期：1995年1月6日
時逢戰國初年，群雄割據天下，動盪不安的戰亂不時騷擾百姓，許多能人智士紛紛在這舞台登場，有些人立志終止亂世；有些人只為求名利……也有些人為了實踐理想，不惜血洗天下！戰國初年，一些神奇的思想家在設計戰爭武器時， 發明了一種稱為「機關人」的自動士兵，一個名叫「蜀桑子」的野心家卻利用這種利器想發動前所未有的革命……墨子愛徒輔子徹，在鬼穀子、公輸般等異人的協助下，阻止蜀桑子用練妖壺吞沒世界。
在看到軒轅劍市場反應一片大好的情況下，DOMO在一年之後，就推出了軒轅劍系列的第一個外傳——楓之舞。可以說，楓之舞是軒轅劍前三個作品中成就最高，效果最好的一個，其劇情的張力，內容的表現以及各類設定，都是當時，甚至於之後幾年中間占據最高位置的。不過很可惜，或許是生不逢時，1995年，中式單機RPG的王者——仙劍奇俠傳上市，其中正是將感情因素作為中式RPG的第一重點，在賺取很多眼淚的同時，也賺取了更多的鈔票。最重要的，是仙劍的光輝，從某種角度來說，至今也沒有被掩蓋。而當時楓之舞的優秀，很大程度上面就這樣做為了陪襯。
楓之舞把背景拉到了現實的歷史之中，由於DOMO對墨家的思想比較推崇，所謂兼愛非攻的思想在作品中體現很多。這也是軒轅劍系列中第一次將中國古代的哲學思想加入到游戲中間。可以說，這個外傳中除了軒轅劍和煉妖壺之外，和正傳沒有任何的聯系。但是本作對後續軒轅劍作品的影響，卻要遠遠超過前面的兩部作品。
本作中，軒轅劍，煉妖壺兩個主道具繼續登場，壺中仙的反面角色也開始有了深層豐富的鋪墊。另外，軒轅劍中間的另外一個重要的設定也在本作中出現，那就是機關術。機關術的出現，讓軒轅劍的世界更加豐富和多樣化。
可以說，軒轅劍的輝煌，是從楓之舞開始的。
軒轅劍外傳——天之痕
發布日期：2000年12月2日
DOMO對於《天之痕》的廣告是打的很早的，早期的說法是為了彌補《雲和山的彼端》在中國部分的不足。而劇情也和正傳呼應，稱為其前傳也未嘗不可。交待了煉妖壺流傳到歐洲的原因，交待了正傳兩位主角的因緣。所以，《天之痕》之所以完美，是因為《雲和山的彼端》的缺陷美，軒轅劍系列3正傳和外傳的結合有馳有度，令人拍案叫絕！
在雲和山的彼端推向市場之後，很多人評論反應此作品中國部分的情節太薄弱，而且感情戲基本沒有。為了迎合市場，DOMO推出了外傳天之痕。業界對此作品評價極高，認為是軒轅劍系列甚至為整個中式RPG游戲的集大成之作品。
天之痕將軒轅劍的時代又從雲和山的彼端的時代向前推了一百多年，隋朝時期。將國仇家恨壓到了一個十六歲的少年稚嫩的肩上。不過後來的n角戀就落入了仙劍系列的俗套，使得這樣一個優秀的游戲最終不能夠到達一個義理的高度。在這個方面，天之痕並沒有把軒轅劍系列的特點表現得很充分，反而有點像仙劍的形式靠攏，不過考慮到狂徒工作組主要成員集體離職，DOMO入主仙劍系列，也就情有可原了。當然了，作為一個游戲，好玩是第一位的，市場的評價是最能夠體現游戲價值的。
從技術上面來看，天之痕的技術可以說是達到了二維游戲的極致，各個方面表現近趨完美。而且，天之痕也是二維軒轅劍系列的最後一作。可以說，這是一個很圓滿的收尾。
從此之後，軒轅劍系列跨入三位時代。
以下是軒轅劍外傳——天之痕所獲得的獎項
2000Gmestar最佳國產RPG
游戲金像獎最佳導演獎
游戲金像獎最佳國產游戲
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