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❻ 魯迅批孔子魯迅是從哪些方面批評孔子的
魯迅在他的文章里也曾明確指出：「孔夫子之在中國,是權勢者所捧起來的,是那些權勢者和想做權勢者們的聖人」.魯迅的「打倒孔家店」,正是著眼於孔夫子「為了治民眾者,即權勢者設想的方法」(《且介亭雜文·在現代中國的孔夫子》),著眼於「孔教徒怎樣使『聖道』變得和自己的無所不為相宜」(《華蓋集·馬上支日記》),著眼於歷代封建帝王賴以維護其統治的儒家的傳統——精神「麻痹術」(《墳·春末閑談》).諸如,稱儒家傳統代表的「所謂中國的文明者,其實不過是安排給闊人享用的人肉宴」(《墳·燈下漫筆》)；稱頑固堅持儒家傳統的國粹派為「現在的屠殺者」(《熱風·隨感錄五十七現在的屠殺者》)；對「業儒」的男尊女卑,「表彰節烈」,餓死事小,失節事大」(《墳·我之節烈觀》)的說教的揭露；對「聖人之徒」鼓吹「倫常」、恩養、「孝」、「烈」的批判；等等.對於孔子學說中,類似這些直接為維護封建專制主義服務的東西,也就是為歷代封建統治者吹捧、崇尚的東西,魯迅是深惡痛絕的.
魯迅在分析和評價孔子時,一方面指出了他的「深通事故」和「中庸」之道；另一方面也注意到了他的「改革」、「進取」的精神.如在《再論雷峰塔的倒掉》文中,魯迅說：「孔丘先生確是偉大,生在巫鬼勢力如此旺盛的時代,偏不肯隨俗談鬼神；但可惜太聰明了,『祭如在祭神如神在』,只用他修《春秋》的照例手段以兩個『如』字略寓『俏皮刻薄』之意,他肯對於子路賭咒,卻不肯對鬼神宣戰,因為一宣戰就不和平,易犯罵人——雖然不過罵鬼——之罪」.「孔丘先生是深通事故的老先生」,「所以只是不談,而決不罵,於是乎儼然成為中國的聖人,道大,無所不包故也」.這一段議論,固然含有對孔子「深通事故」的譏諷,但並不是對孔子其人全盤否定,孔子在巫鬼勢力如此旺盛的時代,偏不肯隨談鬼神,是值得稱道的,所以魯迅說「孔丘先生確是偉大」.魯迅這段議論文字,恰似孔子的「《春秋》筆法」,有貶,也有褒.在另一篇文章中,魯迅曾論及了孔子的中庸之道.他說：「聖人為什麼大呼『中庸』呢?」「孔子曰：『不得中行而與之,必也狂狷乎,狂者進取,狷者有所不為也!』以孔子交遊之廣,事實上沒有法子只好尋狂狷相與,這便是他在理想上之所以哼著『中庸,中庸』的原因」(《南腔北調集·由中國女人的腳推定中國人之非中庸又由此推定孔夫子有胃病(「學匪」派考古學之一》).孔子欲得的是,中道之人,但不可必得時,便求其次,即急於進取之人,又其次,為潔身自好者.這是非常明顯地指出了孔子追求的是中庸之道,但對積極進取者也不反感.魯迅還認為孔子有改革的要求：「孔墨都不滿於現狀,要加以改革」(《三閑集·流氓的變遷》),盡管孔子改革的方式立足於「天意」,「天命」,是不可取的.對於孔子的勇於實踐的進取精神,魯迅是給予充分肯定的,他說：「孔老相爭,孔勝老敗,卻是我的意見：老,是尚柔的；儒者,柔也』,孔也尚柔,但孔以柔進取,而老卻以柔退走.這關鍵,即在孔子為『知其不可為而為之』的事無大小,均不放鬆的實行者」(《且介亭雜文末編·〈出關〉的「關」》).
魯迅之所以對孔子的本人評價採取一種心平氣和的態度,是因為他清醒地看到,孔子思想中確實存著一定程度上的帶有遠見智慧,存在著積極向上的因素,存在著具有歷史生命力的東西,而這些又是孔子一生為之身體力行的.魯迅做為文化革命的偉人對孔子思想和人格上某些積極因素的肯定和認同,與他對儒家傳統的虛偽道德觀念的否定和批判,是並行不悖的.豈只如此,魯迅做為有著深厚的中國古代文化素養的啟蒙主義思想家,還必然從中國傳統文化,包括孔子學說中汲取營養,以為發揚傳統文化,建設民族新文化之需.
魯迅對孔子美學思想貶抑的最突出之點是對「詩教」和「思無邪」的否定.在《摩羅詩力說》中,魯迅直接了當地指出：「如中國之詩,舜雲言志；而後賢立說,乃雲持人性情,三百之旨無邪所蔽.夫既言志矣,何持之雲?強以無邪,即非人志,許自由於鞭策羈縻之下,殆此事乎?」對從孔子以來統治中國文壇兩千多年的「詩教」進行了嚴厲的批判,指出「思無邪」是束縛人們意志,禁固詩人感情的教條.魯迅還從文學發展的歷史高度,剖析了「思無邪」的嚴重危害：「然厥後文章,乃果輾轉不逾此界.其頌主人,悅媚豪右之作,可無俟言.即或心應蟲鳥,情感林泉,發為韻語,亦多拘於無形之囹圄,不能舒兩間之真美；否則悲慨世事,感懷前賢,可有可無之作,聊行於世.倘其囁嚅之中,偶涉眷愛,而儒服人士,即交口非之.況言之至反常俗者乎?」非常明確地表明了魯迅對孔子美學中消極因素的決絕態度.
至於對孔子美學的褒揚和認同,就比較復雜了.首先要說明的是魯迅的一些論述中,存在著對孔子文學作品及美學思想看法的矛盾現象.比如,魯迅出身的沒落封建官僚家庭,是世代為官,詩禮傳家,有濃厚的儒家色彩,而他少年時代就讀私塾,受的也是儒家傳統的文化教育,這是形成魯迅扎實的古典文學根底,熟知孔子學說的重要原因之一.對此魯迅是承認的.他曾不只一次說到：「孔孟的書我讀得最早,最熟」(《墳·寫在「墳」後面》),「『瞰亡往拜』,『出疆載質』的最巧玩藝兒,經上都有,我熟讀過的」(《華蓋集·十四年的「讀經」》).但是他又說：「然而倒似乎和我不相干」(《墳·寫在「墳」後面》).這顯然是矛盾的,或者同他後來對「少看中國書」問題所做的解釋相似,是「時間和環境」(《准風月談·答「兼士」》)使然,是「五四」和二十年代初期反封建斗爭的需要,並不表明魯迅對孔子學說的全盤否定.全面來看,對舊文學,包括孔子的言論和著述,魯迅的態度是十分明朗的.他說：「我也認為『新文學』和『舊文學』這中間不能有截然的分界,然而有蛻變,有比較的偏向」(《准風月談·「感舊」以後(上)》),「因為新的階級及其文化,並非突然從天而降,大抵是發達於對於舊支配者及其文化的反抗中,亦即發達於和舊者的對立中,所以新文化仍然有所承傳,於舊文化也仍有所擇取」(《集外集拾遺·「浮士德與城」後記》).關於如何正確對待民族文化遺產,魯迅還專門寫過一篇文章,即《拿來主義》,強調指出：「沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝.」正確的態度是「佔有,挑選」和創新.
❼ 中國孔子基金會發布孔子的塑像有怎樣的意義
1、擴大中國文化宣傳范圍和規模，對中國文化在國際上的地位有重要影響。
2、對儒家思想的一種認可和傳播。
❽ 孔子基金會秘書處王新元是怎樣一個人
王新元，男，
1976年生，漢族，山東省省直機關青聯委員，現任中國孔子基金會《中國儒學年鑒》副主編。近年來，王新元同志助人為樂，無私奉獻，為歷城區精神文明建設工作創新發展做出了突出貢獻。一是編輯出版《社區論語》。2008年8月，為提升歷城村居民文明素質，以良好的形象迎接十一屆全運會在濟南召開，歷城區委宣傳部、歷城區文明辦與孔子基金會秘書處就編寫《社區論語》達成了共識。全書共4大部分，110千字，王新元同志承擔了大量繁重的編寫工作，無論是摘錄適合社區居民閱讀的《論語》語句、對這些《論語》語句進行注釋、編寫閱讀提示，還是選取與《論語》語句相關聯的小故事，他都精益求精，一絲不苟，使《社區論語》成為弘揚優秀傳統文化、深受群眾喜愛的讀物。二是打造社區「論語長廊」。《社區論語》出版之後，在利農、洪家樓、南全福等社區開展了學習比賽活動，引導大家看這本書，用這本書。為增強宣傳效果，在東風街道祝甸、洪樓街道七里堡等社區廣場，郭店相公等村莊廣場，製作了圖文並茂的「論語長廊」，在居民樓樓道門口懸掛了「論語對聯」，這些內容的策劃和設計，都是王新元同志辛勤勞動的成果。此外，按照中央、省市要求，為開展好「道德講堂」、「我們的節日」等主題活動，應區文明辦的邀請，王新元同志結合歷城實際，精心設計了歷城特有的「道德講堂」、「我們的節日」標示，為傳統節日賦予新的命名：「祥和春節」、「燈火元宵」「青青清明」、「五彩端午」、「團圓中秋」等，使我區的「我們的節日」主題文化活動成為全市乃至全省都叫得響的活動品牌。
林甘
林甘，男，81歲，山東省農業科學院畜牧所退休教授。他長期熱衷慈善公益事業，關心幫助社會弱勢群體。自2000年以來，通過不同方式扶貧濟困、慷慨解囊、無私奉獻。為了幫助他人，為了所熱愛的慈善公益事業，他與老伴平時省吃儉用，節衣縮食。據統計，自2000年以來，林教授共向慈善事業、特困家庭、失學子女捐款捐物已達10萬元之多。在他的資助下，許多貧困失學兒童穿上了干凈整潔的衣服，用上了嶄新的文具，重新走進了嚮往的學堂。大災大難現人間真情，四川汶川、青海玉樹、甘肅曲舟震災也同樣牽動著林教授的心，震後報道後的第二天，他就在第一時間向省紅十字會捐款一萬元。奉獻了一位老者的拳拳愛國之心。而他自己家裡卻沒有幾件像樣的傢具。林甘老人的事跡感人肺腑，感天動地，催人奮進，省市各大媒體長期關注，爭相報道。2005年林甘老人被評為十大「山東好人」。
姚發坤
姚發坤，男，74歲，歷城區董家鎮姚家村人，退休教師。國家三級籃球裁判，曾獲國家二級運動員稱號。99年姚老師退休後，開始義務為小學生、中學生、老師、企業職工和老年人當乒乓球教練。姚老師一教就是12年。他自己花錢買好的乒乓球、球拍，免費教打乒乓球，還組織多次比賽，自費為比賽選手發獎品。在2011年9月舉行的歷城區業余乒乓球聯賽里，女子組比賽的前四名全是他的學生。他不畏寒暑，定期到村文化大院、謝家小學、邢家小學等地，免費組織未成年人開展乒乓球培訓，幫助困難家庭指導教育孩子，看到孩子進步了，他就高興的自己掏錢買乒乓球等鼓勵孩子，有人問他為什麼這么做，他總是說能幫助這些孩子健康成長就是他今生最大的樂趣。2008年至今被邀請為齊魯制葯廠、濟南鋼鐵廠等乒乓球運動教練。先後被評為老有所為先進個人、歷城區模範老人、2011感動濟南年度人物候選人等。
賈延芳
賈延芳，女，38歲，區教育局宣傳科科長。她愛崗敬業，善於攻堅，工作出色，連續四年獲得全市教育系統和本區部門新聞宣傳工作第一名。她心系學子，充滿愛心，想方設法關愛並幫助學生。2008年加入泉城義工，藉助媒體平台，組織了愛心大篷車、愛心圖書室、圓夢行動、美好生活在行動、優秀教師游泉城等大型公益活動，為山區學子捐贈物、款20餘萬元。2012年，她發動家人捐資6000元組建了「芬芳小口袋」愛心社團，捐出自己的15年稿費為山區學子購置圖書500餘冊，同時，吸引了山東電視台、濟南電視台、新華書店、馬語者馬術俱樂部、山東師范大學、濟南眼科醫院、山東大學、外國語學校、山師附小等社會愛心團體和個人加入到愛心團隊，為農村兒童送好書、送好課、送心理輔導，組織了健康查體、手拉手結對子等活動，為留守兒童和外來務工人員子女健康成長做出了較大努力。先後被評為山東省優秀輔導員、濟南市巾幗建功標兵、歷城區教學能手等。
高蓮香
歷城區夕陽紅藝術團是在高蓮香同志的倡導和組織下，於1997年4月成立的業余藝術團體。十幾年來，該團堅持老有所學，老有所樂，老有所為的活動宗旨，秉承先進文化的前進方向，緊張形勢，圍繞中心，弘揚主旋律，無私奉獻，堅持為社會主義建設和廣大人民群眾服務，團隊建設發展壯大，藝術活動蓬勃向上。
該團由初建時的24人，現在發展成為擁有近200人，設置有合唱
❾ 中國孔子基金會發布的孔子標准像有怎樣的意義
孔子標准像解決了長期以來存在的孔子形象不一、不利於傳播和推廣的問題.對弘揚傳播孔子文化,起到積極的推動作用
❿ 中國孔子基金會發布孔子標准像有什麼意義
示範，便於全球推廣
