香港佛教慈濟慈善基金會

㈠ 我女朋友的二姨跟母親都是慈濟的志工.當然我承認慈濟是一個富有社會責任的慈善基金會.但由於許許多多的

無意中看到你的貼子，雖然時間有點久了，還是想回一下，看到您這么無奈，很理解你，您的岳母和姨母這么待你和你的女朋友，其實這真的不太關慈濟的事情，只因為她是你的，愛你和你女朋友的親人，愛你的方式有一點點不如理如法，難以讓人接受，她們或許在慈濟裡面的體會到了慈濟的好，就一門心思讓家人也去體會這個好，您說的宗教信仰也好，觀念洗腦也好，但是慈濟超過50年公益經歷會更好的說明這一切，受益的不僅僅就是那些被幫助的人，更有那些曾經施予的人，在他們自身改變和受益去體會慈濟的好，從您的岳母強迫你和你的女朋友加入慈濟，其實更本的原因也是她們希望得到家人的支持和認可，她們能投身慈濟活動，做為身邊人，雖然我們不一定也要加入慈濟，但是對於長輩，我們也要轉一個心念，去善解包容體諒她們，如果可以也要支持她們能出來做慈濟，做慈濟絕對不是一件壞事。。。，說句心裡話做慈濟也絕對需要身邊人的支持，否則很難堅持下來的，單說吃素就很考驗人（在慈濟裡面，倡導茹素），譬如我，聽說你吃素了，你的父母，你的朋友每次吃飯的時候都要往你的盤子里夾一塊肉，告訴你這很好吃，綠色的嘗嘗少吃一點，或者對說，你不吃肉，喝點雞湯，魚湯總可以吧，遇到這樣的事情，你應對不好，就要傷到對方，而她們都是我們的父母，或最好的朋友，很感謝看到你的貼子，因為我和你類似一樣的困惑，只不過位置相反，我做慈濟了，岳父母不理解，慢慢來吧，不管怎樣要好好善待你身邊的人，要讓她們覺得你倆不做慈濟的，在家裡比她做慈濟的要好，「人要想著改變別人，不如去試著改變自己更好一點。」，一點心得和你分享，希望可以幫助到你。

㈡ 慈濟基金會的簡介

1991年，慈濟美國分會發起美金「一人一元」的勸募活動，將所募款項透過紅十字會援助孟加拉颶風災民，從此開啟海外救援工作。1994年，慈濟基金會成為一個覆蓋全台灣的財團法人。
2008年2月27日，中國國台辦正式批准在中國大陸成立慈濟慈善事業基金會，並成為首個由非大陸人擔任法定代表人的民間基金會。
2010年7月19日，聯合國上午十一點鍾召開經濟及社會理事會大會，會中正式通過「佛教慈濟基金會」(Buddhist Tzu Chi Foundation)成為「聯合國經濟及社會理事會非政府組織的特殊咨詢委員」（NGO in Special Consultative Status with ECOSOC)。慈濟致力於社會服務、醫療、教育，被譽為「台灣的良心」。 將近二十年的時間，慈濟踏上了大陸的土地，從1991年開始累積至今日於2010年8月20日下午舉行『慈濟慈善事業基金會』在大陸江蘇省蘇州書院成立的正式掛牌典禮。2010年八月二十日的志工早會上，證嚴上人由衷地感恩。「結緣也二十年了，這一念心充滿了感恩啊！雖然我無法親自到當地，可是在遙遠的此方，我也以最虔誠的心來祝福，來感恩。」
「佛教克難慈濟功德會」1966年由證嚴上人創辦於台灣省花蓮縣；慈濟為興辦醫院向省府申請「財團法人佛教慈濟慈善事業基金會」，在1980年1月16日獲立案通過；然而，因為照顧的對象遍及全台，為此又向內政部申請全台性的財團法人登記，於1994年終於完成全台性的財團法人登記。
「財團法人台灣佛教慈濟慈善事業基金會」是立足台灣、宏觀天下的慈善團體，四十年來在台灣致力於社會服務、醫療建設、教育建設、社會文化等志業。 慈濟的主要志業：「四大志業、八大法印」，即慈善、醫療（如慈濟醫院）、教育（如慈濟大學、慈濟技術學院、慈濟小學、慈濟中學）、人文（慈濟人文志業中心、大愛電視、經典雜志、檀施會、慈濟月刊、外語期刊）、國際賑災（如援助川緬）、骨髓捐贈（慈濟骨髓資料庫）、社區志願者（慈濟各分支會所）、環保（如慈濟環保站）四項， 統稱為「四大志業」；
另投入骨髓捐贈、環境保護、居住小區志工、國際賑災，此八項同時推動，稱之為「一步八腳印」。
慈濟推展其志業時，普遍以證嚴法師的「普天三無」為原則，即所謂「普天之下沒有我不愛的人；普天之下沒有我不信任的人；普天之下沒有我不原諒的人。」希望以此理念，推動所謂「佛法人間化」理想。而在此理念下，該基金會之慈善事業運作並不分種族，不分宗教及不分國度。團體中也不乏其他宗教、種族的志願者。 1966年證嚴法師經歷「一攤血」事件及「三修女」的來訪，決心「消滅貧窮」，在花蓮普明寺成立慈濟功德會。功德會成立初期，便開始從事社會救助事業，故證嚴法師常言：「慈濟以慈善起家。」
從感恩戶（即「慈濟照顧戶」）的個案調查、復查，賑災的勘災、造冊、發放等，皆是由多年的關懷、多次的賑災經驗中，逐漸建立一套完整的機制。除了讓被照顧者安身外，也要安心。進而再啟發被照顧者的善心，達到「善的循環」。 證嚴法師在經過多年的社會救濟後，證嚴法師發現「因病而貧」、「貧病相依」現象。1972年「慈濟貧民施醫義診所」在花蓮市開設。開啟了醫療志業中之「醫療站」、「義診」之關懷方式。
1979年5月法師在靜思精舍之慈濟委員聯誼月會中，提出了興建佛教慈濟綜合醫院的構想。而為了啟建醫院，向台灣省政府社會處申請成立「台灣省私立佛教慈濟慈善事業基金會」，獲立案通過，始得已籌募慈濟醫院之款項。法師及慈濟委員一方面在全台灣發起「福田一方邀天下善士，心蓮萬蕊造慈濟世界」之募款、募心活動，另一方面也向政府尋求建院用地。1980年10月19日，時任台灣省主席的林洋港先生拜訪精舍，詢問法師是否放棄建院想法，法師便向拿出帳冊向主席說，如果建院失敗，將會退還所募之款項，主席見言：從來沒有一間寺廟會將捐款退回。便向蔣經國總統回報此事，三天後10月22日總統親臨精舍。法師便向總統再度提出尋求建院用地的構想，總統允諾，指示花蓮縣府設法協助建院用地問題。後歷經三次換地，兩次動土，終於在1984年4月正式興建。1986年8月17日正式啟業。

這也源於而慈濟醫院秉持救人為先的觀念，成為全台灣醫院立下免繳住院保證金之先例，爾後衛生署要求全國醫院也比照辦理。在台灣，慈濟醫院各分院已有六間及一間診所；而馬來西亞也有洗腎中心及義診所。 1993年8月美國紅十字會組織抗原室李政道

博士拜訪證嚴法師，說明國際骨髓資料庫的隸屬情況。
同年10月，「慈濟基金會骨髓捐贈資料中心」成立於花蓮慈濟醫院。
1998年籌設臍帶血庫，因容量限制，於2008年11月已停止收集。
2002年更名「慈濟骨髓幹細胞中心」(常簡稱慈濟骨髓庫 )。 慈濟醫院於1986年啟業後，因台灣東部資源匱乏、交通困難，西部的醫生不便前來，造成早期慈濟醫院，醫護人員不足之情況。
證嚴法師感於東部專業醫療人員不足，及增加東部高等學校就學率，於1989年開辦「慈濟護理專科學校」，培養東部護理人才，於1999年改製成為慈濟技術學院。
1992年5月31日，慈濟大專青年聯誼會於台北分會成立，證嚴法師開示「慈青悲智行，聯誼啟慧根」。慈青回到學校在各校成立「慈青社」，法師期許能夠成為校園清流，將善的種子植入校園。
1993年創立慈濟醫學院，於2000年獲准升格成為慈濟大學。
2000年有感於教育要從小紮根，因此創立了慈大實小及慈大附中，完成幼稚園至博士班的教育完全化。
慈濟在台灣各地的學校有慈濟大學、慈濟技術學院及花蓮、台南兩地各有慈濟中學、小學。在美國有19所人文學校及5所人文班；在馬來西亞有大愛兒童教育中心；在泰國有清邁慈濟學校。 人文志業初期原名「文化志業」，於2004年更名。期許人文可以成為「人品典範，文史流芳」。
1967年，克難功德會成立第二年，「慈濟月刊」雜志創刊發行。當時慈濟月刊僅為一大張，共四頁之報紙。1986年9月，「慈濟道侶半月刊」正式發行。1998年8月，經典雜志創刊。2004年3月慈濟道侶並入慈濟月刊中；道侶改以叢書形式出刊，有生命及幸福兩系列。
1996年1月，慈濟萬維網正式上線。
影音節目方面，1986年4月，「慈濟世界」廣播節目播出。 1995年12月，慈濟節目在其他電視頻道委託演出。1998年1月1日，正式於中視電視台中成立「慈濟大愛電視台」。2005年1月1日，位於台北關渡的慈濟人文志業中心正式啟用，慈濟大愛台、慈濟廣播部、期刊部、經典雜志遷入人文志業中心。
慈濟人文相關志業有大愛一台、二台、大愛廣播、靜思人文、慈濟月刊、經典雜志等。八大法印
八大法印原名「八大腳印」，證嚴法師認為過去稱八大腳印，實為八種妙法，故在2007年正名為八大法印。 1991年孟加拉水患，慈濟美國分會發起美金「一人一元」的勸募活動，將所募款項透過紅十字會間接援助，成為開啟國際賑災之先例。
隔年，1992年中國大陸華東、華中水患，慈濟人於發起街頭募款，正式踏入大陸地區，開啟國際賑災之志業。當時的兩岸關系仍屬緊張，此舉讓當時的台灣民眾頗不諒解與諸多批評。證嚴法師認為人道主義應超越於政治現況，期望以大愛弭平對立。
1992年進入中國大陸援助水患災民時，和大陸領導階層達成「一個目的」、「二個原則」、「三個不為」、「四類物資」、「五種協助」。此五點成為日後慈濟國際賑災的五點共識。
一個目的：賑災。
二個原則：直接、重點進入災區，深入最無人關懷之處。
三個不為：不談政治、不刻意傳教、不搞宣傳。
四類物資：溫飽的物質、復耕的物質、衛生的物質、解決居住的問題。
五種協助：造名冊、請提供車輛、維持秩序等等。 1990年8月23日朝，證嚴法師於台中新民商工演講。行經夜市區，見其收攤後街上留下大量垃圾。演講精采處，見大家用雙手熱烈鼓掌，便說：「請大家把鼓掌的雙手，用在撿垃圾、掃街道、做資源回收，讓我們這片土地變成凈土；垃圾變黃金，黃金變愛心。」會中有一名女孩——楊順苓，因受法師的演講，在會後一個月期間內到處撿拾資源回收物，並將資源變賣所得善款以「慈濟人」的名義捐出。環保志業因此而開啟。
1992年01月，台灣各地慈濟人踐行法師理念，在各地區設立「環保教育站」。
慈濟大愛台有部分資金來自於慈濟資源回收溢注之基金。故有「垃圾變黃金，黃金變愛心，愛心化清流，清流繞全球」之口訣。
2008年大愛感恩科技成立，以環保志願者回收之寶特瓶抽絲製造成紗，可用來製成慈濟賑災使用的毛毯及衣物。 1997年賀伯台風席捲台灣，造成台灣重大災情。證嚴法師毅然改變慈濟會員原有的人脈推動模式，推展「社區志願者」計劃，要求慈濟委員、慈誠隊員改以社區為單位，於各地推展健康照顧、環保志願者、社區綠化等工作。期待左鄰右舍能發揮「敦親睦鄰、守望相助」的精神，散播「人人是志願者」的理念，讓人人心中充滿愛。
法師指示慈濟人落實「四門四法四合一」，分為「合心、和氣、互愛、協力」四組，即以社區做為根本，再由各社區聯合組成小區，以此方式有效率地將資源統合。以此模式，慈濟人經常能走在最前，做到最後。 正式參與慈濟團體者，如慈濟委員、慈誠隊員、慈青等，應依循證嚴法師所定十戒：
不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語 不飲酒 不抽煙、不吸毒、不嚼檳榔 不賭博、不投機取巧 遵守交通規則 孝順父母、調和聲色 不參與政治活動、示威遊行 [編輯] 提倡素食 慈濟推動齋戒，證嚴法師：「近來天災接連而來，相信大家都很心疼、擔心，多少也有些恐慌。然而，我們更需要的是具體防範的力量，這必須回歸到人與心。在古代，一旦發生天災人禍，必定舉國上下全民齋戒、不殺生，清除身口意的污濁，祈求上天降福。」、「齋就是素食、不殺生，常起慈悲心念，同時斷絕心中貪瞋痴等惡念；戒是持戒，守好人生的規矩，力行三好──說好話、做好事、發好願，清凈身口意。」我們天天推動愛灑人間，為天下祈福，此刻，也期待大家以齋戒、不殺生的具體行動，表達一分虔誠的力量，持續愛灑人間，帶動社會愛的共鳴。 基金會並不強制會員茹素，唯參加慈濟活動時，則需素食。慈濟大學學生亦無須信仰佛教，無須素食。為鼓勵素食，位於花蓮市慈濟醫學中心、慈濟大學的同心圓餐廳與慈大附中的妙膳廳，提供教職員生早餐新台幣10元吃兩樣東西，午、晚餐20元吃到飽的餐飲，唯推行環保，員生需自備環保碗筷。因物價上漲，慈濟基金會不得不調整供膳部份的價錢，原為10元的早餐漲了5元，20元的午餐也漲了5元，同時原來吃到飽的中餐及晚餐也開始進行供量的限制。原來每天中餐晚餐都會提供五樣的菜，但從97學年度開始，同心圓餐廳每周擇一日只供兩樣菜。

㈢ 如何加入慈濟慈善基金會有什麽條件要不要繳納會費

去慈濟在各地的道場報名，或是網路上亦可以報名吧！條件：應該是守戒的居士（佛教）更加適合，當然善男信女（佛教）也可；不繳納會費。

㈣ 請問慈濟慈善事業基金會客服是多少

慈濟慈善事業基金會客服電話：
0512-65162551

以上信息經過網路安全認證，可能存在更新不及時，請以官網信息為准。
官網客服信息請點擊：http://www.tzuchi.org.cn/index.php?option=com_content&view=article&id=307&Itemid=192

㈤ 如何評價台灣慈濟功德會（慈濟慈善事業基金會）

只要是世界上稍微有點影響的災難，發生後第一個趕到災區展開救助的，往往不是某個政府或官方組織，而是一個來自中國台灣的民間救助組織。

總結，慈濟這么大 只是默默在做慈善 救災救苦 ，從來沒有宣傳過佛教，但是願意為證嚴法師做義工的卻是遍布全世界，我也希望所有的佛教徒團結一致 為眾生做點事，需要我們每一個人做好自己當下 工作生活 盡職盡責

㈥ 佛教慈善如何走進心靈

一、佛教慈悲與慈善公益 慈悲是佛教一個最基本的觀念，是一種利他的行為，通俗地說，就是慈善與公益事業。關於慈善與公益，佛陀為我們做出了最好的榜樣，可以說，佛陀是世界上最偉大的慈善公益家。佛典中慈悲助人、護生救苦的事例，比比皆是。佛陀捨身飼虎、割肉喂鷹，為徹底解決眾生的生老病死苦，出家證道，弘化十方。十方諸佛與菩薩亦如是：阿彌陀佛四十八願度眾生；葯師佛為眾生除病消災；觀音菩薩救苦救難；地藏菩薩在地獄教化等。諸佛菩薩的慈悲願力，深深影響佛教的慈善公益事業。 千百年來，大多數的中國佛教團體、寺院、僧尼和信眾認真遵行佛陀教誨，在救世濟苦，奉獻社會，慈善公益事業方面，作出了巨大貢獻，廣為世人稱道。在歷代高僧所致力的社會福祉事業中，有很多例子，不勝枚舉。有制度化的是北魏僧祇戶、僧祇粟、佛圖戶等。唐有無盡藏制度，救濟普及民間，如道積、智嚴即是著名的例子，為醫療辦有悲田養病坊，寺院設有病院收容貧病者。 宋代的佛教團體，非常積極參與慈善公益事業，舉凡修橋鋪路、水利工程、濟貧賑飢、撫育棄嬰、貧童等，興辦義學、孤兒院、養老院、醫院，乃至公共墳場。寺院之僧眾，不辭辛勞，帶領信眾出錢、出力。亦有寺院開辦的葯局，僧人懂得醫療的也當醫僧。如洪昉禪師在陝州城中的龍光寺，興建病坊，收容病者，此舉亦惠及痢疾、瘟疫、癩患、麻風病者。他們所發出之惡臭污穢，常人掩鼻而過，僧人不僅收容他們，並且親自為之洗滌、吸膿，不怕辛苦，不避污穢，心無畏懼，這種慈悲的精神，令人贊嘆。由此影響所及，各州各縣也開設了安濟坊，為病者服務，僧人以治病為己任，還為亡者誦經超度迴向、辦理安葬、火化等事，用現代話來說即是一條龍的服務。宋朝以後，各大寺院、佛教團體之緇素們，對慈善公益事業非常熱忱，都積極參與和推動。 當今海內外有很多佛教團體，在弘法之餘，對普利眾生的慈善公益事業，不遺餘力。香港佛教聯合會，成立六十多年來，在覺光會長的領導下，除了弘法之外，建立了多元化之社會慈善福利事業。興建多間佛教中小學、幼兒園和弱智人士學校，又辦青年康樂營及青少年中心，為病者建佛教醫院、安老院、護理安老院及老人中心，乃至佛教墳場。為了推廣佛教文化，辦僧伽學院及佛教雜志刊物等種種善業，都是為了利益大眾，使幼者得教、老者得養、病者得愈、亡者得安。 台灣的證嚴法師，創辦了慈濟佛教慈善機構，經過三十年的努力耕耘，逐漸發展為全球性的一個佛教慈善機構，同時也成為佛教慈善的典範。本著慈悲的精神，定時到老人院、盲人院、醫院探訪，慰問病人，濟貧等活動。 大陸的佛教慈善機構，從九十年代末期，隨著經濟發展，在福建、湖南、河北等省，先後成立佛教慈善基金會，其它寺院亦仿效，陸續成立如是機構。海內外眾多的佛教團體，在法師的帶領下，集眾人的力量，都在社會慈善方面努力，作出貢獻，恕不一一介紹。 二、佛教教義與慈善公益 佛教是以大乘思想為中心，大乘菩薩行以修「六度」為主，成佛先度眾生是最高目標。「六度」包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧六個方面。第一度就是布施，是由凡夫入聖位，到達涅槃彼岸的必行之路。布施有三層意義：一是法施，即是佛法的傳播；二是財施，即以財物濟貧供需等福利事業；三是無畏施，即給人們精神上的一種安慰和鼓勵。無論是法施、財施，或是無畏施，對布施者自己的要求，要做到「三輪體空」，即作為布施者，不求功德，不期回報，將布施作為我們生活的一部分，是成就佛道之基礎。佛教還有一種思想，就是福田觀念，種福田是為了圓成福德，大致分為敬田與悲田。敬田即護持佛教，尊重人倫師道，對三寶父母師長的供養等；悲田是對病者、貧窮以及孤寡老殘，伸出援手，乃至對動物的愛護或收養，種種利益他人的公共福利事業。另外，佛教還有報恩的理念，即我的生存，有賴一切與我有關的有情、無情所給予的恩德。具體來說要報四恩：三寶恩、父母恩、國土恩、眾生恩，是帶有宗教性、家庭性、環境性及社會性的一種觀念。 三、智慧布施，貧富均沾 六度最後一環是「智慧」，在實行前五度時，每一度都不可缺少智慧。何以故？如布施時沒有智慧，容易「好心做壞事！」再說現今社會，人心難測。「智慧」是什麼？嚴格來說，要明白「緣起性空」的道理；簡單來講，就是要明白因果。世界之大，人口之多，各地發展不均衡，貧富差距很大。以中國為例，是一個有十三億人口的國家，據悉其中農村貧困人口有三千萬，城市低保人口三千萬，還有殘疾人口五千多萬，加上每年的天災人禍，國家的保障體系，遠遠不能解決這些問題，是很需要社會慈善團體之幫助。佛教的慈善公益事業，不僅救助社會的弱勢群體，提供財物，而且還需給予心靈上的支持，用佛法來凈化人心。 貧窮者可以簡單歸納為兩大類：一者、物質貧窮，二者、精神貧窮。對物質貧窮的人，可以透過金錢和物質，去減輕或解決他們身體上的痛苦；但精神貧窮的人，用金錢和物質是不能解決的。智慧的布施要對口，把財物落實到真正有需要的人。對物質貧窮者，在施予金錢和物質的同時，精神上亦要使他們獲得利益，啟發他們要自強，用自力來改善自己的貧困問題，要明白因果，依「因果法則」，做人做事，有報恩心。至於精神貧窮者，要關懷他們心靈上的需要，如何保持身心健康，如何找到人生的真實意義，金錢物質的佔有，不是快樂之定義，真正的快樂是心靈得到凈化，發揮他們慈悲喜舍的作用。對上述兩種貧窮人，無論給予哪種幫助，都是要用「智慧」，這樣才能把社會上的貧富差距，漸漸拉近。 布施需要智慧，舉兩個例子：一者：有人資助下崗工人子女讀書，小孩讀書成績總算及格，但其父親好打麻將，每天拿著一份報紙、一杯茶，在麻將桌上過日子，真令人失去信心。二者：有些地方，學校是有的，但學生少。據分析，有兩個原因，第一是有不少老闆，發達之後，每年發心要為家鄉捐贈一所學校。第二是在那些遍遠的地方，老師水平低，有多少位老師肯發心，願意留在簡陋的地方，教育下一代？若然老師水平低，所教出來的學生，會是什麼樣！小孩是社會未來的主人翁，除了學習知識，還要培養他們的品德和禮儀，對人謙卑，互相尊重，愛護公共財物等教育，將來社會就更有希望。所以要捐獻學校，或先培養有德智的師資，則較為要。 回想一下，2008年剛開始，大自然的變化，一波接一浪，計有雪災、風災、雨災，又有油價高升，通貨膨脹的壓力，乃至五月十二日，在全無預兆之下，四川汶川發生八級大地震，給災區的同胞，造成巨大的創傷和痛苦。不但人民蒙受嚴重的經濟損失，還有失去親人的悲痛，家破人亡，需要社會各界人士的協助，重建災區，舒解民困，而對他們精神上的支持，亦極為重要。例如今年的「六一」兒童節，有些團體，為了讓當地的孩子能夠過上一個溫暖的節日，捐贈了多批物資、學慣用品、善款等給災區的學校。除金錢與物質，適當的安慰，要引導他們自身的修養，衣食住行中，人與人之間謙虛有禮，不要忘卻感恩，有機會就要回報社會，成為社會上有用之人。如是財法二施，使受者身心得益。 四、佛教慈善與未來展望 國內宗教政策已得落實，佛教事業興旺，因緣殊勝，除了弘揚佛法，發展佛教的慈善事業，正是個好時機。建議如下幾點，希望能夠起到拋磚引玉的作用： 一、佛教慈善公益事業，是需要有認識佛教、有訓練、有智德素質的人才來管理、統籌以及推廣。所以培養人才，培養師資，正是當務之急。 三、布施不只是由富裕的人，或等待自己富裕起來時，才去實行。雖則只是布施一分一毫，看似是微小，產生的功德可以很大。佛經上記載有許多例子，如貧女布施，她只是用一盞油燈，供養佛陀，得到很大的福報。而且不積小流，無以成江河；不積跬步，無以成千里。只要把慈悲心化為動力，善用智慧，無論是貧是富，大家都能成為一個成功的布施者。 四、要落實「諸惡莫作，眾善奉行」的理念，把助人為樂的精神，深入人心，值此提升公民慈心的意識，隨時隨地大家都可以實行布施。例如我們在日常生活中，見到水龍頭滴水，燈光不需要時，隨手關掉，見到路上香蕉皮，把它拿開，令人不至滑倒。用慈悲的眼光、慈悲的語言、慈悲的面容給人家方便，給人家歡喜，這就是布施，也就是做慈善。 現時中國的寺院，遍布全國每一個角落，有廣泛的信仰群體，只要把這些力量聚集起來，有錢出錢，有力出力，有專長的，得以發揮，中國佛教慈善事業便能迅速發展。讓我們從自身做起，從點滴的慈善行動做起，以身、口、意三業實際的行動，悲智雙運，為庄嚴國土，利樂有情，弘法利生而努力，令眾緣和合，世界和諧，作出佛教徒應有的奉獻！

㈦ 如何加入慈濟基金會

你好！請問你是在哪個地區？（具體的地區）
慈濟在每個地區都會定期的舉行一些活動，如：
1.社區志工培訓（這是每年4次的，4月份 6月份 8月份 10月份各一次）
2.讀書會（上人曾言:「『讀』衲履足跡， 就像在讀我的心、言、行 。）
3. 社區訪視。
4.手語教程
等。這些都是志願參加的。
當然還有其它的。所以可以幫你聯系一下。
Email：[email protected]

感恩！！

㈧ 台灣佛教慈濟基金會的性質

http://www.tzuchi.org.tw/

㈨ 慈濟慈善事業基金會電話是多少

0512-65162551

㈩ 台灣佛教慈濟基金會的基金會概況

1966年，台灣正努力擺脫農業生產的型態，為吸引外資，在高雄成立第一個加工出口區；曾經在台灣投注大量關懷的國際慈善組織，完成階段性任務後，陸續將資源轉向世界其他更需要的地方。當時台灣一千兩百萬人口中，仍有一百三十萬處於政府的貧窮線下，等待援助。
在最進步富裕的社會，也有暗角苦難的眾生，何況在那匱乏年代裡的偏僻貧窮「後山」━━花蓮。時值二十九歲的證嚴上人，秉承佛陀「無緣大慈、同體大悲」精神，結合四位同修弟子及三十位信眾，成立佛教克難慈濟功德會。從每天增產一雙嬰兒鞋，每日節省五毛錢買菜金，以慈悲喜舍之心，起救苦救難之行，開啟了救貧、救苦、救急、救難的慈善工作。
上人親自帶領弟子深入社會暗角、關懷貧病，走過無數的風霜雨露━━
「在慈善工作上救濟的方式有長期濟助與急難救助；善款的運用則秉持『誠正信實』；且要一元當作兩元用的去『親手遍布施』。」「慈善是慈濟志業的根基；而慈善工作要達到『直接、重點、務實』，就必須藉助訪視。進行訪視可說是福慧雙修━━走入案家，看到人間疾苦進而伸援，就是造福；看盡人生形貌而有所悟，即是增加智慧。」
━━直至今日慈濟人仍然親耳、親眼、親手、親腳的關懷貧病苦難，一日也不曾停歇，為普天下苦難眾生作怙恃。
從最初一年救濟十三位貧困個案，到70年代台風賑災進行數千人份的發放，在一次又一次的賑災、濟貧活動當中，歸納出了「勘災、造冊、發放」的准則，也確立了對受助者長期關懷、定期訪視的作法，也成為慈濟日後對應災變的根本程序，於急難時從容運作。
慈濟的每一項救助活動，從訪查、發放到追蹤，都是由委員們親自進行。在受濟者最迫切需要的當下，施予援手，給予物質上的救助及心靈上的溫慰；在政府及其他團體濟助之後，尋找真正需要救助的漏網之魚；該救助的絕不吝惜，不該花的，則一毛錢也不浪費，使善款能涓滴不漏地到達受濟者手中。在濟貧的同時，也會善用智慧，鼓勵貧戶盡快擺脫貧窮的陰影，自力更生；並且在情況改善後，有能力幫助他人時，也捐款救助其他需要幫助的人，以真正達到濟貧、互助的目的。
慈濟的慈善志業由花蓮一地逐步擴展到台灣各地，進而澤被海外。自1991年援助孟加拉水患，揭開國際賑災的序幕，對於受災國家，除了提供糧食、衣被、種、葯品的緊急援助外，還援建房屋、協助開發水源、提供義診；關懷項目盡管有別，「尊重生命」的理念卻是始終如一。
隨著經驗累積，建立的「長期濟助」、「急難濟助」、「房屋修繕」、「冬令發放」、「大型賑災」等五大基本模式，至今依舊是最主要的慈善工作型態。
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慈善工作的型態，隨著社會的進步和多元化而更形豐富。許多富有者在從事濟貧工作的同時，心底潛藏的悲憫之愛、助人之忱也跟著被啟發出來，使他們的愛心得到落實的力量；參與慈濟的人數與日俱增，所從事的慈善工作也已由早期的物質救助，提升必須輔以深入的精神疏導和關懷。
除了長期關心照顧戶，帶給他們物質和精神的膚慰外；一些隱藏於社會一角的仁愛之家、獄政機關、身心障礙收容機構也受到慈濟人的關懷眷顧。定期的探訪，以活潑生動的手語教唱、親切溫柔的按摩餵食、感人熱淚的現身說法或帶動資源回收，溫暖了他們凄苦的心田，化落寞的暗角為一方清凈的福田。
盡管時代脈動與社會情勢不斷轉變，慈濟志業也走向更多元的風貌，然而慈善基本精神，從教富濟貧到濟貧教富的內涵不曾改變。慈濟重視的不只是救濟、援助的成效，更在乎啟發人性善的良能，讓越來越多的人願意盡一己之力的人，且能在付出中「自我成長」－－教富濟貧，是富者因施而樂，學習付出愛心濟助貧困，找到生命的意義；濟貧教富，啟發貧困者富有愛的的心懷，走出生命的幽谷。
「在最黑暗的角落，點一盞燈；在最凄寒的路上，生一堆火。」慈濟的慈善事業，在上人以宗教家的實踐精神帶領下，以佛教精神中「無緣大慈，同體大悲」的清凈大愛為基礎，將「佛法生活化」、「菩薩人間化」；使佛教的教義，具體落實到人間、社會、生活中，將古代佛教教義中「慈悲喜舍」的精神，透過力行實踐的過程，濟世利他，重新發揚光大。
2003年，以「台灣佛教慈濟基金會」之名，正式成為聯合國非政府組織(NGO)━━聯合國新聞部非政府組織聯系單位(The Committee on NGO of the Department of Public Information)的一員。同年，台灣有一群企業家志工為能讓慈濟急難救援，更掌握時效、及時配合供應災區志工的援助工作及物資需求，他們以慈濟大愛的精神和環保理念，成立「慈濟國際人道援助會」(Tzu Chi International Humanitarian Aid Association, TIHAA)，是一個有系統的後勤行政與研發團隊，以提升賑災工作效能。