香港廣西里仁基金會

❶ 請問北京仁愛基金會秘書長林啟泰出家了嗎法名叫什麼又住在哪個廟有沒有聯系電話

出家了，在西雙版納法住禪林。有聯系方式。在精進禪修。

❷ 日常法師：善人王鳳儀如何講病

這個故事發生在二十世紀二十年代的時候。主角是北方一個姓王的人，人人尊稱他為「王大善人」。這個人非常了不起！如果現在是七十歲以上，且當時又是住在北方的人（即現在河北、熱河、遼寧一帶），幾乎無人不知道這個人。雖然他是個務農的鄉下人，而且目不識丁，但是，他死的時候，幾十萬人都因此而哭；上至達官顯貴，下至市井小民；上至富豪之家，下至貧無立錐之人，無不為了王大善人的逝世而難過掉淚。為什麼引起這么大的波動呢？因為他的一生救人無數。他的種種感人事跡，今天只講其中的兩個，這兩個故事不但有趣而且發人深省！ 第一個要講的是王大善人救人的故事。 一般生病的人都是去找醫生看病，王大善人雖然不是醫生，但是病人都請他看病，他看病的方法不是替病人「醫」病，而是「講」病：講道理給病人聽。妙的是別人醫不好的病，經過善人一講道理，不但沒有醫不好的，而且好得之快令人稱奇。據說有一個人患了手伸不直的毛病，拖了幾十年，後來遇到王大善人，善人一替他「講」病，手就可以伸直了。另外有很多人腿伸不直，拄了一根拐杖，去找王大善人看病，王大善人講完病以後，叫他站起來走路，他果真一站起來就走起路來，不但拐杖丟棄了，病也立刻好了。因為如此神奇，王大善人就把他講病的方法傳給其他人，於是很多人跟隨著他學習。善人講病最主要的重心就是儒家所講的「誠」和「仁」。其實這只是佛法中最基礎、最淺近的一部份，真正最高明的還是佛法，但王大善人把淺近部份，用得非常真切就產生了這么大的效果。 王大善人如何替病人「講」病呢？他是先看這個病人心裏面的「邪氣」，如果能夠把心裡的那個邪氣逼出來，病就會痊癒，所謂「邪氣」，就是相對於為人應該做到的「孝、悌、忠、信」，換句話說邪氣就是為人不孝、不悌、不忠、不信。就如現代很多人一樣，不但不曉得別人對我們的好處，而且只看見別人的壞處，就更談不上感恩別人了。為什麼看不到別人的好處，感受不到別人的恩惠呢？我想有一個很重要的原因，那就是現代的教育不再重視傳統的良好教育，不再研讀古書了。記得我小的時候多多少少還念一點古書，像念到「鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中飧，粒粒皆辛苦」的詩句，自然會想起農人的辛苦。種田的時候，太陽高掛在上頭，烈日直曬下來，農人們一面辛勤種田，一面汗流浹背，汗水都滴到土裡去了，讀到這樣的描述才知所吃的無一不是農人辛苦栽種培育的。因此這些古詩在無形中就教導我們知恩圖報，不僅是父母的養育，即使是農人的辛勤都是值得感謝的！所以透過讀古書的薰習，自然而然會感恩，否則會覺得他是他、我是我，亳無關系可言。實際上，人與人之間，彼此互助產生很大的功和恩。認識這一點以後，更會從心底覺得人與人之間是要相互依賴的，而「孝」和「悌」都是從這基本意義引伸出來的做人准則。 這些基本道理，假如從小父母就教子弟，子弟也好好的學，個人和社會都充滿了正氣，相反的，不好好教、不好好學的話，就會出毛病。心裡如果是正氣的話，邪不能來侵擾，如果是邪氣的話，邪自會來侵擾。王大善人講病的時候，就是告訴病人正邪的道理，若心裡存著什麼怨氣，這個怨氣會導致什麼病等，他這個方法非常靈驗，多少人都因為這個方法而治好多年的痼疾。除非善人認為這個病沒救了，否則只要善人肯講，病人也能夠聽王善人的話而改邪歸正，全部靈驗有效。 因為王大善人救了很多人，因此感動了很多人，很多人跟隨著他學習，其中有一位趙先生學會了講病的方法以後，跑到山東地帶「講」病，結果講到那裡，病就好到那裡。有一次，地方遭到蝗蟲侵襲，蝗蟲滿天一片像烏雲一樣，只要它們一飛到那裡，一在那裡停下來，不到一、二天，那兒種植的穀物全部被吃光，不管種的是什麼，它們都吃。種菜，菜吃光，種稻，稻吃光，種甘蔗，甘蔗吃光。沒得吃時就吃樹葉，蝗蟲過境就是這么可怕，只要它們一來，人類還有什麼希望呢？只好眼巴巴的等著餓死。 但大家怎麼甘心因此而餓死呢？於是紛紛想辦法，結果想到了這位「講」病的趙先生。大夥兒一起去找到趙先生，他以為他們是來看病的，就問：你們是什麼病呢？他們回答：「我們沒有病，但是蝗蟲一批一批的來侵襲我們，眼看著我們就快沒命了，請你救救我們吧！」他回答：「我只會『講』病，驅除蝗蟲我可不會。」但那些人不死心，仍然請求：「你一定要救救我們啊！你不救我們，誰救我們呢？」經他們這樣你一句我一句的哀求，他心裡想：只好試試看了。就告訴他們：「我願意盡力，成不成我可不知道！」 於是他隨著這一群人去看被蝗蟲侵擾的地方。蝗蟲吃穀物的時候，他聽見「松、松、松」的聲音，那聲音實在不好聽，再仔細看那一群蝗蟲，趙先生忽然想起這些人男不忠、女不孝，換句話說，這些人心中沒有真正的正氣，依著正氣所表現出來的應該是人與人之間的以誠相待，每個人設身處地的為別人著想；相反的依著邪氣就互相猜忌，你爭我奪。趙先生看出這些人的問題後就告訴他們：「你們彼此之間不能以誠相待，男不忠、女不孝，當然上天要降下這些災禍。如果你們願意改過，大家就一起祈求消除災禍。」大家正面臨這大災禍，當然都表示願意改、願意求。趙先生又說：「在之前，要先立誓，而且立了誓後要大喊：『我要盡忠、要盡孝，我絕不再犯』。」說也奇怪，當大家喊三聲之後，蝗蟲也一起飛掉了。這整個過程，我們聽起來像笑話一樣，但確實是事實。另外一個故事是王大善人自身的經歷。 他從小意志很堅強，而且很孝順父母。當他眼見周圍的環境很惡劣，人心很險惡時就常在心裡想：這個時代怎麼這樣糟呢？這些人怎麼都不講道理呢？每次一想起，心裡就憤恨不已，看見別人不忠、不孝、不信、不悌，心中起了很大的瞋心，這種瞋心不是那種想和別人打架的心，而是看見別人不學好，就抱怨、就憤恨的心，有句話叫「憤世嫉俗」就是這種心態。受瞋心之害，久而久之不知不覺地善人的肚子上長了一個瘡。 佛法告訴我們，最傷害自己的就是起了瞋心。近代的醫學也發現發脾氣的時候，生理上會分泌一種毒素，西方人曾做過一個試驗，母親發大脾氣時所分泌的奶汁含有毒，孩子吸吮以後，有時甚至有毒死孩子的危險，所以最近幾年，西方的醫學漸漸注意到如何用愛心來治病，如何拿掉瞋心，以治癒病疾。 王大善人年輕的時候，不知道瞋心為害之大，依著自己的習性，憤世嫉俗，心中充滿了怨和恨，不斷累積的結果，肚子上生了一個瘡。剛開始，只是紅紅的、腫腫的，因為他是個鄉下人，家裡既沒錢，農事又忙碌，也就沒有去理它。一天又一天，這個瘡越長越大，而且化了膿，他用手把膿擠干凈，並用一塊布包紮起來，這樣一拖拖了六年，越來越痛，沒辦法可想了，只得去找醫生治療。這個醫生也長過同樣的瘡，後來到北京找醫生治療，最後不但把瘡治癒，而且學會治療的方法。當王大善人一到，這位醫生解開布一看，嚇了一跳，他說：「拖太久，已經無葯可救了，你就好好地吃、好好地玩，准備等死吧！」王大善人說：「我不會死的。」醫生奇怪的問：「為什麼你不會死呢？」他說：「我上有父親、祖父，我沒有福可受，難道我父親、祖父也沒有福可享嗎？我還要養他們呢！」醫生一聽，不禁贊嘆的說：「原來你還是個孝子啊！老天應該不會降禍給你，再說，聽你講話的聲音，毒素可能還沒傷到中氣，可能還有救，我就試著幫你治病吧。」說著就幫他治療瘡疾，使傷口潰爛部份不再擴大。最後醫生還是對善人說：「現在，你的命是保住了，可是你的腿不能完全康復。」也就是說王大善人這一生就因此殘廢了。 從此，王大善人很吃力的工作，到後來，田裡粗重的工作他無法勝任，只好在家裡做些簡單的事情，就這樣過了好多年，終於出現了轉機。善人去聽人講善書，善書都是勸人為善以及做人的道理。有一次他去聽中國民間的戲劇「三娘教子」，劇中提到有一類人喜歡和人家講道理，這類人與人發生沖突時，就一味地責備對方、派對方的不是；另外一類人正好相反，與人發生沖突時，不是責備別人，而是反躬自省。後者如《射藝中之禪》所說的，射中靶的，第一個要學會用心靈來拉弓，要射中不是看外面的箭靶，而是看自己的內心。這是儒家如佛法的精神，任何事最重要的是從自己的角度去反省、去懺悔，以凈化自己。 王大善人聽完了這個道理以後，內心大為感動。在回家的路上，不停的責備自己：我以前一天到晚責怪別人，講的是那一門子道理呢？真正講道理的人，是看自己的錯啊！一路不停的責備自己，回到家後，到了晚上還是這樣的責備著自己，終於糊里糊塗的睡著了。第二天一起床，肚子上長了十二年的瘡居然好了。起初他並未察覺，只覺得肚子癢癢的，於是用手抓一抓，咦！怎麼平平的？原來瘡不見了，一夜之間多年的瘡疾痊癒了！親自經歷這件事後，他深刻體會到病原來是這樣得來的！病的根本源自自己的內心，因此，如果懂得善巧利用內心，可以解決世間所有的事情；然後當自己解決後，還可以進一步幫助別人。王鳳儀善人簡介：王善人名樹桐，字鳳儀，生於一八六四年，遼寧省朝陽縣人，幼時家貧失學，以牧牛做工為生，天性淳厚，頗知孝悌。三十五歲，聞大善士楊柏宣講善書，因悟「賢人爭罪，愚人爭理」，遂痛悔己過，身患十二年的瘡癆，一夜之間，霍然痊癒。同年五月，感世人，男不忠孝，女不賢淑，世風難挽，乃萌厭世之念，絕食五日，突生靈感，認為徒死無益，應先盡孝，然後立志勸世化人。同年十月楊善士，誤陷朝陽府獄，善人誓死前往營救。途中夜間忽現光明，宛如白晝，豁然徹悟，明心見性。三十八歲十月，父死守墓三年，洞悉性理療病法，講病化人，頗著成效，創造了古今罕有之奇跡。之後，全力倡辦男女義學，終其一生共創辦六百多所男女義學，遍及三分之一個中國。當時均以「王善人」稱之。 日常法師（1929－2004年）簡介：日常法師俗名黃靜生，江蘇省崇明縣人，1947年因避戰亂隨叔父至台灣。乃是當代在大中華地區及美國弘傳《菩提道次第廣論》的著名高僧。曾於台灣住持新竹縣福智寺、鳳山寺，創辦福智佛學院，在各地宣講《菩提道次第廣論》，成立「廣論研討班」，深受信眾敬仰。並創設慈心有機農業發展基金會，成立里仁公司，並在台灣雲林縣古坑鄉，籌設從幼稚園到大學、體系一貫的「福智教育園區」。

❸ 清代瓷器裝飾紋樣的特徵

.明清瓷器的特點：
1·洪武（1368—1402年）
（1）青花雲氣紋碗，青花福字紋碗。此期民窯器質量很差，極粗，但有此寫意瓷畫的畫筆簡潔瀟灑，如高士圖，水蓮紋，草書「福」、「壽」字等。
（2）青料。全部為國產料，發色灰暗，少數呈褐色。
（3）紋飾。碗外壁僅上部繪畫，多見雲氣紋，筆法以一筆點劃為多；碗內壁一般為口沿一周邊飾，底心繪畫，紋飾有蘭草、牡丹、菊、蓮、水草、蝶、螺、熊、魚、松竹梅石、山水、高土、花托「福」字、草書福、壽字等。
（4）胎釉。胎色米灰，個別米黃色，粗糙，瓷化程度不強，常有未燒透的孔隙，為窯溫掌抽不好所致。釉有很濃的影青味，有卵白釉、青白釉、灰青釉、地釉有白、發青，這是造成青花發色灰暗的原因之一。釉厚渾濁，出現開片，釉面鬆散。
（5）造型及製作工藝。多見墩式碗與折腰盤。圈足平切，底心有乳點，有粘沙現象，多見跳刀痕，旋坯痕，製作粗糙。有的碗帶澀圈，發現有澀圈上有黑字的情況，鈷料若不罩釉，燒成後即成黑色。由澀圈可看出當時有一種碗摞碗的疊燒工藝。見有花瓣形款，太極圖款。
2·永樂、宣德（1403—1435年）
（1）典型器為青花壽字紋碗，南京博物院藏群仙獻壽紋大罐。
（2）青料、紋飾。均用國產料，發色較灰暗，也有小鐵銹斑，但不及官窯的大、深。紋飾布局同官窯。繪畫多實筆。紋樣中不見官窯的龍紋與藏文，除官窯中常見的各式折枝、纏枝花卉外，常見各種高士圖，繪於碗心，幾筆勾出人物形象，非常簡煉，畫面中常配有大片雲，日本稱為「雲堂手」。犀牛望月紋一周常繪雜寶中相輔。月映梅紋的梅花，為空心梅。繪於碗外壁的雲氣紋，永樂碗中亦常見，但不象洪武時僅繪上半部分，而是外壁滿繪。常用楷書「福」、「壽」字，乳虎吹喇叭亦常見。梵文開始啟用，永樂時多在圓器內心作主題紋飾。而宣德時多用於邊飾紋樣。
（3）胎釉、造型及工藝。胎質粗，見氣孔，色灰白。釉發青，肥潤。碗不撇口，墩式。圈足根為兩面斜削、平切。多砂底，少釉底，見跳刀痕現象。盤有圓口、花口瓜棱腹兩種。大罐有胎接痕，常因燒結不好而掉底。露胎處見窯紅，盤、碗常見芝麻醬釉，俗稱檀香口。
3·正統、景泰、天順（1436—1464年）
（1）典型器。由於民族矛盾和統治集團內部矛盾，時局不安定，民窯生產受到影響而減勢，但沒有象官窯那樣大起大落。這段時間民窯生產可以分為兩期，前期繼承宣德風格，後期開成化先河，是承上啟下的一期。典型器有江西省新建縣正統二年朱盤烒墓出土的青花纏枝蓮紋蓋罐，高20、口徑8.9厘米。南京博物院藏南京牛首山弘覺寺正統七年塔基出土青花纏枝花卉紋瓜棱蓋罐，青花開光雜寶紋瓜棱蓋罐。景德鎮市郊景泰四年嚴處土墓和景泰七年袁氏墓出土的一批青花瓷器。山西省博物館藏「天順三年大同馬氏造」款青花回紋爐。這是民窯中第一件寫帝王年號款的器物。北京故宮博物院藏青花阿拉伯紋三足爐，底有「天順年」楷款。香港藝術館藏天順五年許願文銘青花纏枝牡丹紋盤螭龍紋瓶。另外，南京玉帶河出土的瓷片、景德鎮窯里、湖田等窯址中發現的這一期瓷片，都證明了此期生產的持續。景德鎮昌江沿岸的十八渡為燒制此期青花的主要窯址。
（2）青料。多數為國產料。前期青料呈色蘭中偏黑，後期發色淡雅的較多，鐵銹斑暈散較少。青花品種有白地青花，外豆青里青花，外祭藍內青花等。
（3）紋飾。前期布局繁密，兩面都繪有繁密的花紋，後期布局疏朗，筆法以一筆點劃為主，也有渲染。動物圖案有犀牛、麒麟、香草龍、獅子綉球、寫生蝴蝶、池塘鴛鴦、魚藻圖、松竹梅（松針為球形針葉）等，其中以前三者最為常見。人物題材紋樣較多，採用簡筆寫意，並配以雲朵，前期為大片雲，後期是小片雲，皆似神仙幻景。內容有陶淵明愛、蘇東坡夜遊赤壁、庭園嬰戲、張騫乘槎、攜琴訪友等。嬰戲紋的特點是：小孩肖額大，有劉海。壽星是冬瓜頭，時代早頭長，時代早頭長，時代晚頭短。文字圖案有梵文、漢文的吉祥字，福字多，壽字少，一盤為楷書。邊飾，龜背錦紋較多，蓮瓣常呈螺絲形，有雙重蓮瓣。
（4）胎釉、造型、工藝。胎較粗。釉色前期白中興青，後期白釉潔潤。造型墩厚；生活器皿與祭器多，有碗、盤、蓋罐、香爐、鈴台、凈水杯等。罐蓋紐頂鼓起，呈荸薺形；瓶多帶雙耳，有月形、戟形、獸耳。爐有的帶座。瓶、罐均為砂底。碗，圈足深，圈徑大，底部常有乳點、縮釉點、芝麻點。盤有圓，口、花口瓜棱腹折沿式，足根內斜，而且較淺，口、花口瓜棱腹折沿式，足根內斜，而且較淺，食指和姆指難以提起。釉底、砂底均有。瓶罐不講究修胎，介面明顯。
（5）款識。此三朝共29年。正統見楷、草楷、隸書「福」字款。景泰，款字開始從器心移向器底，除「福」字款外，見「太平年造」、「太平」、「大明年造」等款。天順，偶見紀年款，有將梵文作款識書於外底者。

4·成化（1465—1487年）
（1）典型器。江西清江博物館花人物爐，底墨書一周：「成化二十年七月吉日江桓壁因過景德鎮買回。」
（2）青料。用平等青，呈色淡雅，由於釉厚潤澤，而使得青花十分含蓄，個別有因青花濃重而黑色斑點。品種有黃地青花，青花釉里紅（此種明代使用不多），孔雀綠青花，淡描青花填色等。
（3）飾紋。布局疏朗。技法為渲染色勒，增加層次感。題材為百戲圖、松鼠葡萄、秋色圖、水藻浮蓮、花卉、花鳥等，以後二者為多。紋飾特點，水藻似黃豆芽、細長。牡丹葉呈鋸齒狀，外廓留一圈白邊、葉脈清晰，葉子畫成雞爪形，花果帶藤須。口沿常見邊飾有龜背錦紋、梵文。梵文過去單一作輔助紋飾，成化時組成立體圖案，影響到弘治。圈足一盤不用裝飾帶，僅畫兩條藍邊線。
（4）胎釉。胎體單薄，質地細膩。講究用釉，色白釉厚，有滋潤玉質感，光澤細潤，個別是差的釉發灰。釉的特點是內壁、外壁、圈足底三者一致，有的有細細的桔皮紋。
（5）造型、工藝。造型精巧規整，大件少，小件多，形式簡單，單，罐、碗給人發渾圓之感。香爐多見筒形爐和鼓形三乳足爐，底邊支撐三小乳足，亦見獸足香爐。碗的底足「挖足過肩」。器物底足整齊，碗的足根細圓，足徑變小，足根有一圈淡的枇杷黃窯紅，多釉底。罐等琢器，講究合適胎，介面不明顯，皆砂底，少釉底。
（6）款識。開始大量書寫帝王年號款。常見「大明成化年造」六字二行款、「大明年造」四字二行款、「甲辰年造」款，方勝、銀錠一類圖記款。
5·弘治（1488—1505年）
（1）典型器。過去將弘治瓷中好的歸入成化，差的放到正德，隨著紀年器物的不繼發現，此朝器物逐漸被認識。英國大維德基金會弘治九年銘青花纏枝蓮紋象耳瓶，高61.1厘米，外口沿銘文：「江西饒州府浮梁縣里仁都程家巷信士弟子程彪喜舍香爐花瓶叄件共壹付，送到北京順天府關王廟，永遠供養，專保合家清吉買賣享通。弘治九年五月初十吉日信士弟子程存二造。」此瓶仿元至正十一年象恥瓶，屬弘治民窯中粗獷類型典型器。南京博物院化松鶴紋碗，底有「壬子年制」款，無錫弘治九年墓出土，碗高7，口公式15.2厘米，弘治壬子羅得弘治五年（1439年）。景德鎮落馬橋、陳家街窯址，為此期青花瓷窯址。
（2）青料、紋飾。多用平等青，發色青淡，但無成化那種典雅感，有暈散現象。紋飾繪畫以勾勒渲染為多。成化瓷畫單調渾，弘治纖細，但也有粗獷風格一類的，如典型器中的象耳瓶。紋飾特點是纏枝花葉密而小，人物瀟灑，龍纖柔和，梵文圖案增多。纏枝花卉托八吉祥紋、包袱錦、樹石欄桿、松鹿紋（松針針葉由空白期的圓形變為此期的橢圓形）為典型紋飾。
（4）胎釉、造型及工藝。總的風格是胎質厚重，小件也有細巧的。釉有卵白釉與釉色發青兩種，肥厚，但不及成化的講究。造型敦厚，但不及成化的精巧。祭品很多，有香、凈水杯、暖碗等，暖碗又稱諸葛（孔明）碗，淺盤，三層夾胎，底有一小洞。暖碗於此朝最常見。有一部分器物帶座。工藝不及成化講究，瓶、罐、爐多為砂底，蓋罐器身較矮，肩由溜肩轉為豐肩。
6·正德（1506—1521年）
（1）典型器。此期上承明中期，下戾明晚期，為明青花風格由細巧轉為粗獷的轉化期。典型器有上海博物館花回紋硯，底有「大明正德十年十月方孟置用」款。景德鎮湖田、四圖里、韋陀橋等窯都有此期民窯青花瓷出土。
（2）青料、紋飾。前期有平等青，後期逐漸出現回青，發色不正常。青花特點發灰，鮮艷的不多，有暈散現象，品種有青花加雕地黃地青花（正德開始黃釉成蕉黃，俗稱虎皮黃，色較深，黃地青花的地色亦如此）、青花紅綠彩、青花鬥彩等，有及成化的秀氣。紋飾風格繁密，花葉細瑣，不豪放。題材常見鳳穿花、魚藻、獅子綉球、庭院嬰戲、樹石欄桿、蓮花托八吉祥紋、回紋，後三者最常見。紋飾弘治細，正德粗。
（3）胎釉、造型、工藝及款識。胎質厚薄不勻，較粗。清亮釉為多。稀薄，透明度強，底釉亦薄。碗造型有墩式碗、宮碗、高足碗。香爐形式多樣，有四方、象耳、龠口三足式。大件器增多，有葫蘆瓶、出戟貫耳瓶、軍持瓶、花插、奩盒等。工藝上不講究做工，碗底心往往下塌，又出現雞心底、跳刀痕、粘沙、窯紅等現象，瓶、罐接痕十分明顯。在碗上，偶見底心書楷款「正德年造」。
底」。塑像有三種方尖：手主、壓印模子次之，兩者結合少見。
7.嘉靖（1522—1566年）
（1）典型器。此期器物明顯反應出入晚明時，青花瓷發生了又一次顯著變化。典型器有景德鎮嘉靖元年、嘉靖四十一年墓出土的七件青花器。江西省南城縣嘉靖三十六年益庄王墓出土的青花正面龍紋盤。上海博物館藏「嘉靖辛酉年制」款青花花鳥紋碗。辛酉年為嘉靖四十年（1561年）。窯址有景德鎮湖田、觀音閣、四圖里。
（2）青料。主要用回青料，呈色紫艷，不同於其他朝。常見色暈散，紋飾模糊的，為青料中回青比例太高或火候太過的緣故。青花品種多，有白地青花、黃地青花、藍地白花、外祭藍內青花、外紅釉內青花、青花五彩等。
（3）紋飾。畫法多為單線平塗，好的講究填色，不流向線外，工細，差的流向勾線之外，題材有纏枝花卉、龍鳳、花鳥、魚藻等。紋飾特點：花組字。用花枝、松枝組成福、壽，還有的花枝中空白寫字，有五穀豐登、天下太平、永保長壽、國泰平字等。八仙人物較多，有呂純陽、老君煉丹、龍紋開始有正面龍、庭園嬰戲圖，小孩子後腦勺開始變大，著長袍。龍紋開始有正面龍、螭虎龍，到隆慶、萬曆時大量使用。牡丹花葉似雞爪，八卦、八吉祥、靈芝紋飾也多用。
（4）胎釉。胎不及宣德以來的細膩，白中閃達，釉雖較細膩，但亮度強，不如中期肥厚、閃青。個別厚釉混濁。多數為青亮釉，釉面不夠平整，有隱的波紋。
（5）造型。總的風格是凝重。大件器增多。葫蘆形瓶始於正德，此時流行，還有天圓地方瓶、多楞瓶、四方瓶、八方瓶、帶蓋梅瓶等，瓶始帶活環。果盒有方勝形的。壺禎則以缽式爐為多。個別酒杯，玲瓏剔透，細薄。有八仙、文昌、壽星、真武等塑像。
（6）款識。式樣多，吉祥款有：長命佳器、福壽康寧、萬福攸同。頌語款的：富貴佳器、上品佳器、食祿佳器、富貴長春。專用款有「酒」、「湯」、「茶」等。還有東書堂、東蘿館一類堂名款。
（7）工藝。不注意修胎，瓶、罐介面明顯，有的二、三、四節相接，盤碗粗糙不工整，盤有塌底現象，碗有種底心凸起，俗稱「饅頭底」。塑像有三種方尖：手主、壓印模子次之，兩者結合少見。
8·隆慶（1567—1572年）
（1）典型器。嘉靖開始「官搭民燒」，民窯中精品與官窯不相上下。此期青花產量少，但質量不錯。典型器有南京博物院藏「隆慶二年」款青花攀枝娃娃硯。安微省歙隆慶銘青花牌位。
（2）青料。主要用回青，部分發色純藍穩定，另一部分灰淡。品種有折地青花、黃地青花、外豆青內青花、青花五彩、青花紅綠彩、淡描青花等。
（3）紋飾。布局煩瑣、疏朗皆有。技法為單線平塗，填色工細的不向外擴散。紋飾題材，攀枝娃娃、馬上封侯、封侯爵祿為此期流行圖案；較常見的政治家串枝龍鳳，團龍，團鳳，爬形螭龍、團形螭龍，青花和暗花結合的錄芝，蓮塘游禽，文字組成的圖案等。
（4）胎釉、造型。胎體細膩，精緻輕薄。釉面膩潤光亮，白中閃青。造型上敦厚的大件不多，除常見造型外，典型造型有多角形、銀錠式、四角、六角、八角等。文具用品有筆盒、筆架、硯台等。名貴產品有菱花形洗、帶把提梁壺、高把子高壺等。
（5） 款識。多「隆慶年制」、「隆慶年造」四字二行楷書款，「隆」字中的「生」字常寫成「正」字，款外用單圈或無框。吉祥款有：萬福攸同、福壽康寧、永保長春等。頌語款有富貴佳器、上品佳器、長春佳器、大明年造佳器等。
9·萬曆（1573—1620年）
（1）典型器。此期有明確紀年墓葬和窖藏出土的器物相多。青花瓷以多取勝。典型器有江西省新干縣萬曆二十一年墓出土的青花獸紐蓋雙耳三足爐和青花攀枝娃娃瓶。吉林輝發城遺址出土的萬曆青花瓷。鄭州古滎窖藏出土的萬曆晚期青花瓷162件。
（2）青料。早期用回青料，呈色好的色澤藍中泛紫。後期主要用土青、石子青，發色灰暗。絕大多數青花為雙勾線分水，達2個色價以上。品種有白地青花、青花五彩、青花紅彩，後期淡描青花、哥釉青花廣泛使用，延續到天啟，色澤淡雅有致。
（3）紋飾。布局繁密凌亂，主題不顯，畫筆無力。題材除常見紋飾外，多見花鳥、雲龍、壽山福海、雲鶴、天馬、螭虎龍、魚藻紋等。人物故事紋飾多見八仙慶壽、老子講經、東方朔偷桃、東波夜遊亦壁、高士圖、嬰戲圖。嬰戲圖中常見攀枝娃娃。肩部邊飾多用錦地開光花卉紋。外銷瓷紋飾有異國風味。
（4）胎釉。胎土較細膩，瓷化程度好，胎薄。釉細膩，白凈，白中閃青。
（5） 造型。基本特徵是厚薄兼備，大小皆有。大的有魚缸、綉墩；小的如蟋蟀罐、小方碟。筆、硯、盒等文具多見。各種套盒、鏤孔三足、雙耳有蓋三足爐為此期特殊造型。墓誌銘亦常見。
（6）工藝。前期較工細，後期較粗糙。圈足一般不夠規正。
（7）款識。多寫「大明萬曆年造」，少數寫「大明萬曆年制」；多六字二行楷書款，少數六字三行；也有「萬曆年造」四字二行的。見有八字二行款「萬曆年制、棒日樓用」，「萬曆九年、李衙置用」。多偽托款，有書宣德、成化、嘉靖的。南京博物院件青花攀枝娃娃紋碗，內底心書「大明靖年制」，外圈足內書「大明成化年制」，字體不規正，兩款均為假款。多吉祥款、頌語款，如金玉滿堂、德化長春、永保長春、富貴佳器、玉堂佳器、沈府佳器、長春佳器、五嶽山人佳器等，有的寫在紋飾開，有的寫在底部圈足內。個別的盤、碗上，沾書「萬曆年造，德化長春」篆體款，以及「京兆郡壽房記」楷書款。
10·泰昌（1620—1621年）
泰昌朝僅幾個月。在江西省博物館舉辦的江西陶瓷史展中，有泰昌元年墓出土的青花開光花卉紋盤，應為萬曆產品。見有青花纏枝蓮花紋爐，有「泰昌元年造」款，實為抗日戰爭時北京生主的鷹品。
11·天啟（1621—1627年）
數量減少，質量下降，但小碗還較精細。
（1）典型器。江西天啟四年墓出土哥釉青花鹿松紋梅瓶。上海博物館啟元年青花團龍燭台一對。器座銘：「大明國直隸微州府歙縣滾綉鄉孝行里潭濱禮堂大社管居信士弟黃舜耕，室中孫氏，前妻程式朱式，男黃伯正，媳婦關氏，女時娥時鳳，孫女接弟招弟，喜御香案前香爐花瓶燭台一會供奉，祈保早賜男孫，合家清吉，人眷平安，壽命延長，萬事如意，福有攸歸。皇明天啟元年仲夏月穀旦立」。除此之外，各地還有一批天啟紀年題款的器物。
（2）青料。石子青為主，少量回青。石子青呈色好的細膩淡雅，大部分青中閃灰，個別青花呈色開始分深淺濃淡。青花品種多見哥釉青花、淡描青花、青花五彩。
（3）紋飾，布局疏簡，改變了嘉靖、隆慶、萬曆時繁瑣雜亂的局面。畫風草率飄逸，有生活氣息。用筆自然生動，簡筆寫意，幾筆勾勒，非常傳神，為民窯青花瓷畫佳作。紋塑除常用纏枝花卉外，多圖畫性。常見荷花鷺鷥、獅子戲球、博古圖、糜鹿、卧馬、花卉、萊菔菜、魚、龜、蟹、螺、天官賜祿、羅漢、達摩一葦渡江、吹簫引鳳、嬰戲等，嬰戲圖人物為漫畫式，極生動。吉祥圖案也多見，如連升三級、連中三元、蓮生貴子、喜報多子、靈芝托壽、狀元及第、「喜」字、「佛」字、赤壁賦等。
（4）胎釉、造型。胎薄，淡灰色胎。多數施薄釉，個別厚釉，光潔度強。造型小件器多，實用器多。碗、盤口沿薄，底心薄而下塌。碗有玉壁形底，線條柔和。盤有折沿式，多角形。琢器中觚較歷朝多見，特殊器形有青花盤龍鍾，細巧供玩賞。安微歙縣博物館收藏一副天啟元年板瓦形墓誌，很少見。
（5）工藝。粗糙，不講究修胎。碗的足根多為尖狀。琢器介面明顯。器底有粘沙，有放射性跳刀痕。
（6）款識。此朝歷7年，款的式樣比較多。干支紀年題款流行，特別是供器的香爐、凈水碗、花觚上常見，如見「皇明天啟丙寅歲吉旦立」碗，「天啟五年吳各冬」爐，「天啟元年米石隱造」花觚。偽托款有永樂、宣德、成化、天順、正德、嘉靖等朝的，其中偽托天順款的，只見天啟有。吉祥款有天下太平、長命富貴、萬福攸同、永保長春。頌語款有玉堂佳器、富貴佳器、長春佳器、天祿佳器、上品佳器、天上佳器等。堂名款有：於斯堂、白玉堂、竹石居等。插殊款有「宣窯」、「美」、單圈「福「字。圖記款有兔子、盤腸、方勝、銀錠、窗欞式等。
12·崇禎（1628—1644年）
（1）典型器。此朝既保持明朝味道，也孕育著清初風格。典型器為一批有崇禎紀年款的供器。如廣東省博物館藏大明崇禎年制青花羅漢圖缽式爐。中國歷史博物館藏崇十二年青花山石人物凈水碗。上海博物館禎二年青花雲龍紋三足爐，呂銘：「河南懷慶府河內縣客人馮運喜奉香爐一個，祈保買賣享通，萬事大吉。崇禎二年孟夏月吉旦造關聖這君供奉。」
（2）青料。用石子青，顏色鮮艷的少見。一般呈色清淡，發青灰色。明崇禎至清初，有一批花觚、筆筒上的青花，混水濃淡層次分明，色澤向青翠欲滴方向發展。品種有青花五彩、青花釉里紅，青花加紫。
（3）紋飾。畫法為單線平塗。青花顏色向外流散，畫筆無力、草率。題材有花卉、花鳥、龍、鳳、魚藻等。寓意紋飾漸多，如喜鵲登梅、鳳穿牡丹、折枝葡萄等。高士圖有陶淵明愛菊、周敦頤愛蓮、竹林七賢、唐僧取經、西漢演義、三國演義故事等。有的碗心以細小的四字語為紋飾，如狀元及第、金榜題名、萬古長青、三元及第等。青花瓷罐上有寫「積善之家、天理存心」的。紋飾特點是：正面龍披頭散發，影響清初。紋小孩比例失調，後腦勺大，腿短。小山江邊多有簡筆小人。人物畫中的地皮景、括弧雲為繼代典型紋飾。
（4）胎釉、造型。胎色發灰，粗糙，疏鬆。釉色白中閃青，有的發灰，個別漿白釉，釉面不平整，胎體厚薄兼有，以厚為多。器型品種較單調，以供器為多。碗，口外撇，深腹，砂底，大圈足，底心厚香爐常見缽式，筒式爐的獸足短，幾乎與檯面接觸，砂底。凈水碗，龠口，深腹，小圈足。缸底有：平底、砂底，時間早；凹圈足，釉底，時間遲。
（5）工藝。做工粗糙。器口上飾醬釉開始增多。新出現上下暗花裝飾帶，中間青料繪花的新工藝。器物露胎部分多見窯紅。器底多有小砂現象，多見旋坯痕、跳刀痕。釉義施釉薄，釉不平整。砂底尖底心，足根尖，足深。有壁形底碗。
（6）款識。許多供器於器身題銘，落干支年號款。少數盤、碗、杯底心書「大明崇禎年制」、「崇禎年制」楷款。南京曾多次發現科舉考試用瓷，器底書款：「已卯科置」（為崇禎十一年，公元1639年）、「庚午科置」（為崇禎三年，公元1630年），「丙子科置」（（為崇禎九年，公元1636年），「壬午科置」（為崇禎十五年，公元1642年），「應天癸酉科置」（為崇禎六年，公元1633年）。堂名款有「白玉齋」、「雨香齋」、「博古齋」，為景德鎮董家塢民窯出品，可能為雅工良匠之自署。書於碗心的款有翔鳳堂、喜、貢、春、玉等，書於碗底的有信古齋、叢菊齋、清雅、長春、片玉、松石居、聚賢堂、正、雅等。花押款，大明年制款，偽托宣德、成化年號款，崇禎最多見。

❹ 里仁鎮的基本情況

里仁鎮全鎮公共服務機構及其設施較為完備，建有學校8間（其中：初級中學1所，完小2所，村小4所，教學點1個），幼兒園8所，衛生院1所，醫療點15個，有線電視站、電信所、郵政所、農電所、農信社、工商分局、公安派出所和交警中隊等服務機構，配置齊全，並建有移動、聯通、小靈通基站各1個，移動營業網點2個，發電站1座，自來水廠1家。
全鎮生產總值由2005年的1.51億元增加到2010年的2.39億元，年均增長超過10%；農村居民收入持續增加，由2005年的3160元增加到2010年的4690元，年均增長超過10%；三次產業結構由2005年的24：35.6：40.4調整到2010年的17：49.2：32.8，工業經濟成為了經濟增長的主導力量。堅持把工業小區建設作為重點，多渠道籌集資金，完善基礎設施配套，工業小區的載體功能進一步增強，目前共有大中型外資企業21家，形成以五金塑膠、制衣、包裝為主的勞動密集型產業及以潤滑脂為主的高科技產業。
圍繞經濟社會發展的關鍵環節與重點領域，積極向上爭取項目和資金，加強基礎設施建設，強有力的帶動了我鎮區域經濟發展。籌資220餘萬元實施了農民服務中心、綜合文化站、中興村村部、昌明文化書屋、雷鋒渠灌渠加固改造、西河排洪渠改造和龍潭水庫灌渠維修等項目建設；投資400多萬元啟動了正桂路、正桂大橋建設，爭取資金400多萬元在全縣率先啟動了小農水建設，農村基礎設施進一步完善；籌資120萬元實施了圩鎮沿街立面工程、人行道改造工程、排水溝工程、亮化工程和農民文化廣場工程等「五大工程」建設，圩鎮硬體建設和服務設施實現了一個質的飛躍；全力加強教育基礎設施建設，爭取項目資金37萬元，新建了里仁中心小學教學樓，並成功爭取省青少年發展基金會資金及上級配套資金，即將啟動中心小學搬遷擴建工程及公立幼兒園新建工程；籌資90萬元完成了龍關公路至中心村葉興片8公里村組道路水泥硬化工程，全鎮最後一個不通水泥公路村成為歷史；建成了覆蓋里仁新圩的電子監控網路，使里仁社會治安管控手段有了全面提高；強力推進了「一大四小」綠化工程建設，以圩鎮為龍頭，以境內高速、國道、縣道、鄉村幹道、大型水渠和村莊為載體，投入資金50多萬元,種植綠化樹苗2.8萬株，綠化主幹道12.7公里、山場3700餘畝，為生態里仁建設注入新的活力。
按照建設「五新一好」新農村建設要求，以「統籌城鄉發展、構建和諧社會」為目標，深入推進新農村建設，全鎮農村面貌發生了翻天覆地的變化。五年來，全鎮共完成新農村建設示範點29個，組建農民合作組織11個，全面完成了20戶以上村莊建設規劃。2007年，創造性地將新農村建設和旅遊開發相結合，成立了全縣第一個農村旅遊產業新經濟組織——栗園旅遊開發合作社，吸收村民入股，以經濟效益激發群眾的參與熱情，成功的解決了新農村建設中農民主體意識不強的問題。栗園圍被評為全市「十佳和諧魅力鄉村」、「國家級工農業旅遊示範點」，新園村被評為全省「十大和諧村莊」，2008年1月6日，人民日報頭版頭條刊發了反映我鎮栗園圍新農村建設的經驗做法，開全縣新聞報道之先河。2008年，將古村新韻型新農村建設點漁仔潭打造成了獨具特色的「客家酒堡」和「藝術家村」，被上海大世界基尼斯總部確認為「藏酒最多的圍屋」，吸引了大批遊客觀光旅遊。2009-2010年，以統籌城鄉一體化發展試點建設為龍頭，按照「旅遊休閑區、生態居住區、城鄉混居區、產業示範區」的發展定位，全面啟動了鴛鴦廳社區建設，在城鄉規劃、產業發展、社會保障、戶籍改革、基礎設施、土地流轉、城鄉黨建、文化建設等八大重點領域進行綜合改革。目前，農村房產確權及抵押貸款、新型農村養老保險、「一元化」戶籍管理制度、集體建設用地流轉等改革措施已組織實施，土地承包權流轉、新型社區管理、農村產業發展等機制已全面切入，在鴛鴦廳規劃的登山基地、垂釣區、誠信文化教育基地已完成建設，產業示範區已落實火龍果種植基地200畝、花卉苗木基地400餘畝；完成農村房產確權登記14戶。五年來，我鎮先後被市委評為「贛州市新農村建設先進鄉鎮」、「贛州市統籌城鄉發展、新農村建設「五新一好」整體推進重點鄉鎮」，並連續多年被評為全縣新農村建設各單項工作及綜合工作先進單位。
現代農業初具雛形的五年。五年來，我們依靠科技和區位優勢，大力調優農業結構，全面實施農業綜合開發，發展現代農業，走農業規模化、集聚化、專業化的道路。五年來，我們加大土地流轉力度，引進農業產業大戶，先後打造了龍港千畝菜場、千畝西瓜基地、千畝甜玉米種植基地、千畝加工甜橙基地、正邦集團萬頭生豬養殖基地、千畝桂花基地等專業化的現代農業產業示範基地，成立了各類農業種養合作經濟組織7個，建立了產業培訓基地和孵化基地，實現了對周邊農戶的輻射帶動效應。2010年裡仁瓜菜總產量16000噸，肉雞出欄27.6萬羽，生豬出欄19200頭，果業種植面積1019畝，大棚西瓜種植面積500畝。
面積：140.1k㎡人口：20132人郵編：341711代碼：360727106
下轄：新里村、馮灣村、上游村、中興村、新園村、正桂村。

❺ 天字罐,罐里底帶壽字

圖

❻ 台灣里仁牌產品的有機認證如何理解

1.有機不代表健康產品

2.在台灣，健康食品有另外的官方健康食品認證

3.有機農業之定義因各國法律之規定而不同，台灣目前的規定是：「有機農業是遵守自然資源循環永續利用原則，不允許使用合成化學物質，強調水土資源保育與生態平衡之管理系統，並達到生產自然安全農產品目標之農業。」

4.里仁是販售有機商店的品牌之一，它不是認證機構。慈心原本是里仁旗下專門推廣有機農業生產的基金會，後來有機認證業務蓬勃發展，於是將驗證業務獨立出來成立公司。所以你說里仁的有機認證，是錯誤的，商品上的標簽應該是慈心所驗證的才對。

❼ 善人王鳳儀如何講病

這個故事發生在二十世紀二十年代的時候。主角是北方一個姓王的人，人人尊稱他為「王大善人」。這個人非常了不起！如果現在是七十歲以上，且當時又是住在北方的人（即現在河北、熱河、遼寧一帶），幾乎無人不知道這個人。雖然他是個務農的鄉下人，而且目不識丁，但是，他死的時候，幾十萬人都因此而哭；上至達官顯貴，下至市井小民；上至富豪之家，下至貧無立錐之人，無不為了王大善人的逝世而難過掉淚。為什麼引起這么大的波動呢？因為他的一生救人無數。他的種種感人事跡，今天只講其中的兩個，這兩個故事不但有趣而且發人深省！第一個要講的是王大善人救人的故事。 一般生病的人都是去找醫生看病，王大善人雖然不是醫生，但是病人都請他看病，他看病的方法不是替病人「醫」病，而是「講」病：講道理給病人聽。妙的是別人醫不好的病，經過善人一講道理，不但沒有醫不好的，而且好得之快令人稱奇。據說有一個人患了手伸不直的毛病，拖了幾十年，後來遇到王大善人，善人一替他「講」病，手就可以伸直了。另外有很多人腿伸不直，拄了一根拐杖，去找王大善人看病，王大善人講完病以後，叫他站起來走路，他果真一站起來就走起路來，不但拐杖丟棄了，病也立刻好了。因為如此神奇，王大善人就把他講病的方法傳給其他人，於是很多人跟隨著他學習。善人講病最主要的重心就是儒家所講的「誠」和「仁」。其實這只是佛法中最基礎、最淺近的一部份，真正最高明的還是佛法，但王大善人把淺近部份，用得非常真切就產生了這么大的效果。 王大善人如何替病人「講」病呢？他是先看這個病人心裏面的「邪氣」，如果能夠把心裡的那個邪氣逼出來，病就會痊癒，所謂「邪氣」，就是相對於為人應該做到的「孝、悌、忠、信」，換句話說邪氣就是為人不孝、不悌、不忠、不信。就如現代很多人一樣，不但不曉得別人對我們的好處，而且只看見別人的壞處，就更談不上感恩別人了。為什麼看不到別人的好處，感受不到別人的恩惠呢？我想有一個很重要的原因，那就是現代的教育不再重視傳統的良好教育，不再研讀古書了。記得我小的時候多多少少還念一點古書，像念到「鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中飧，粒粒皆辛苦」的詩句，自然會想起農人的辛苦。種田的時候，太陽高掛在上頭，烈日直曬下來，農人們一面辛勤種田，一面汗流浹背，汗水都滴到土裡去了，讀到這樣的描述才知所吃的無一不是農人辛苦栽種培育的。因此這些古詩在無形中就教導我們知恩圖報，不僅是父母的養育，即使是農人的辛勤都是值得感謝的！所以透過讀古書的薰習，自然而然會感恩，否則會覺得他是他、我是我，亳無關系可言。實際上，人與人之間，彼此互助產生很大的功和恩。認識這一點以後，更會從心底覺得人與人之間是要相互依賴的，而「孝」和「悌」都是從這基本意義引伸出來的做人准則。 圖：可人提供 這些基本道理，假如從小父母就教子弟，子弟也好好的學，個人和社會都充滿了正氣，相反的，不好好教、不好好學的話，就會出毛病。心裡如果是正氣的話，邪不能來侵擾，如果是邪氣的話，邪自會來侵擾。王大善人講病的時候，就是告訴病人正邪的道理，若心裡存著什麼怨氣，這個怨氣會導致什麼病等，他這個方法非常靈驗，多少人都因為這個方法而治好多年的痼疾。除非善人認為這個病沒救了，否則只要善人肯講，病人也能夠聽王善人的話而改邪歸正，全部靈驗有效。因為王大善人救了很多人，因此感動了很多人，很多人跟隨著他學習，其中有一位趙先生學會了講病的方法以後，跑到山東地帶「講」病，結果講到那裡，病就好到那裡。有一次，地方遭到蝗蟲侵襲，蝗蟲滿天一片像烏雲一樣，只要它們一飛到那裡，一在那裡停下來，不到一、二天，那兒種植的穀物全部被吃光，不管種的是什麼，它們都吃。種菜，菜吃光，種稻，稻吃光，種甘蔗，甘蔗吃光。沒得吃時就吃樹葉，蝗蟲過境就是這么可怕，只要它們一來，人類還有什麼希望呢？只好眼巴巴的等著餓死。 但大家怎麼甘心因此而餓死呢？於是紛紛想辦法，結果想到了這位「講」病的趙先生。大夥兒一起去找到趙先生，他以為他們是來看病的，就問：你們是什麼病呢？他們回答：「我們沒有病，但是蝗蟲一批一批的來侵襲我們，眼看著我們就快沒命了，請你救救我們吧！」他回答：「我只會『講』病，驅除蝗蟲我可不會。」但那些人不死心，仍然請求：「你一定要救救我們啊！你不救我們，誰救我們呢？」經他們這樣你一句我一句的哀求，他心裡想：只好試試看了。就告訴他們：「我願意盡力，成不成我可不知道！」 於是他隨著這一群人去看被蝗蟲侵擾的地方。蝗蟲吃穀物的時候，他聽見「松、松、松」的聲音，那聲音實在不好聽，再仔細看那一群蝗蟲，趙先生忽然想起這些人男不忠、女不孝，換句話說，這些人心中沒有真正的正氣，依著正氣所表現出來的應該是人與人之間的以誠相待，每個人設身處地的為別人著想；相反的依著邪氣就互相猜忌，你爭我奪。趙先生看出這些人的問題後就告訴他們：「你們彼此之間不能以誠相待，男不忠、女不孝，當然上天要降下這些災禍。如果你們願意改過，大家就一起祈求消除災禍。」大家正面臨這大災禍，當然都表示願意改、願意求。趙先生又說：「在之前，要先立誓，而且立了誓後要大喊：『我要盡忠、要盡孝，我絕不再犯』。」說也奇怪，當大家喊三聲之後，蝗蟲也一起飛掉了。這整個過程，我們聽起來像笑話一樣，但確實是事實。另外一個故事是王大善人自身的經歷。 他從小意志很堅強，而且很孝順父母。當他眼見周圍的環境很惡劣，人心很險惡時就常在心裡想：這個時代怎麼這樣糟呢？這些人怎麼都不講道理呢？每次一想起，心裡就憤恨不已，看見別人不忠、不孝、不信、不悌，心中起了很大的瞋心，這種瞋心不是那種想和別人打架的心，而是看見別人不學好，就抱怨、就憤恨的心，有句話叫「憤世嫉俗」就是這種心態。受瞋心之害，久而久之不知不覺地善人的肚子上長了一個瘡。 佛法告訴我們，最傷害自己的就是起了瞋心。近代的醫學也發現發脾氣的時候，生理上會分泌一種毒素，西方人曾做過一個試驗，母親發大脾氣時所分泌的奶汁含有毒，孩子吸吮以後，有時甚至有毒死孩子的危險，所以最近幾年，西方的醫學漸漸注意到如何用愛心來治病，如何拿掉瞋心，以治癒病疾。 王大善人年輕的時候，不知道瞋心為害之大，依著自己的習性，憤世嫉俗，心中充滿了怨和恨，不斷累積的結果，肚子上生了一個瘡。剛開始，只是紅紅的、腫腫的，因為他是個鄉下人，家裡既沒錢，農事又忙碌，也就沒有去理它。一天又一天，這個瘡越長越大，而且化了膿，他用手把膿擠干凈，並用一塊布包紮起來，這樣一拖拖了六年，越來越痛，沒辦法可想了，只得去找醫生治療。這個醫生也長過同樣的瘡，後來到北京找醫生治療，最後不但把瘡治癒，而且學會治療的方法。當王大善人一到，這位醫生解開布一看，嚇了一跳，他說：「拖太久，已經無葯可救了，你就好好地吃、好好地玩，准備等死吧！」王大善人說：「我不會死的。」醫生奇怪的問：「為什麼你不會死呢？」他說：「我上有父親、祖父，我沒有福可受，難道我父親、祖父也沒有福可享嗎？我還要養他們呢！」醫生一聽，不禁贊嘆的說：「原來你還是個孝子啊！老天應該不會降禍給你，再說，聽你講話的聲音，毒素可能還沒傷到中氣，可能還有救，我就試著幫你治病吧。」說著就幫他治療瘡疾，使傷口潰爛部份不再擴大。最後醫生還是對善人說：「現在，你的命是保住了，可是你的腿不能完全康復。」也就是說王大善人這一生就因此殘廢了。 從此，王大善人很吃力的工作，到後來，田裡粗重的工作他無法勝任，只好在家裡做些簡單的事情，就這樣過了好多年，終於出現了轉機。善人去聽人講善書，善書都是勸人為善以及做人的道理。有一次他去聽中國民間的戲劇「三娘教子」，劇中提到有一類人喜歡和人家講道理，這類人與人發生沖突時，就一味地責備對方、派對方的不是；另外一類人正好相反，與人發生沖突時，不是責備別人，而是反躬自省。後者如《射藝中之禪》所說的，射中靶的，第一個要學會用心靈來拉弓，要射中不是看外面的箭靶，而是看自己的內心。這是儒家如佛法的精神，任何事最重要的是從自己的角度去反省、去懺悔，以凈化自己。 王大善人聽完了這個道理以後，內心大為感動。在回家的路上，不停的責備自己：我以前一天到晚責怪別人，講的是那一門子道理呢？真正講道理的人，是看自己的錯啊！一路不停的責備自己，回到家後，到了晚上還是這樣的責備著自己，終於糊里糊塗的睡著了。第二天一起床，肚子上長了十二年的瘡居然好了。起初他並未察覺，只覺得肚子癢癢的，於是用手抓一抓，咦！怎麼平平的？原來瘡不見了，一夜之間多年的瘡疾痊癒了！親自經歷這件事後，他深刻體會到病原來是這樣得來的！病的根本源自自己的內心，因此，如果懂得善巧利用內心，可以解決世間所有的事情；然後當自己解決後，還可以進一步幫助別人。 王鳳儀善人簡介：王善人名樹桐，字鳳儀，生於一八六四年，遼寧省朝陽縣人，幼時家貧失學，以牧牛做工為生，天性淳厚，頗知孝悌。三十五歲，聞大善士楊柏宣講善書，因悟「賢人爭罪，愚人爭理」，遂痛悔己過，身患十二年的瘡癆，一夜之間，霍然痊癒。同年五月，感世人，男不忠孝，女不賢淑，世風難挽，乃萌厭世之念，絕食五日，突生靈感，認為徒死無益，應先盡孝，然後立志勸世化人。同年十月楊善士，誤陷朝陽府獄，善人誓死前往營救。途中夜間忽現光明，宛如白晝，豁然徹悟，明心見性。三十八歲十月，父死守墓三年，洞悉性理療病法，講病化人，頗著成效，創造了古今罕有之奇跡。之後，全力倡辦男女義學，終其一生共創辦六百多所男女義學，遍及三分之一個中國。當時均以「王善人」稱之。日常法師（1929－2004年）簡介：日常法師俗名黃靜生，江蘇省崇明縣人，1947年因避戰亂隨叔父至台灣。乃是當代在大中華地區及美國弘傳《菩提道次第廣論》的著名高僧。曾於台灣住持新竹縣福智寺、鳳山寺，創辦福智佛學院，在各地宣講《菩提道次第廣論》，成立「廣論研討班」，深受信眾敬仰。並創設慈心有機農業發展基金會，成立里仁公司，並在台灣雲林縣古坑鄉，籌設從幼稚園到大學、體系一貫的「福智教育園區」。

❽ 日常法師的介紹

日常法師（1929～2004年），俗名黃靜生，江蘇省崇明縣人，1947年因避戰亂隨叔父至台灣。乃是當代在大中華地區及美國弘傳《菩提道次第廣論》的著名高僧。曾於台灣住持新竹縣福智寺、鳳山寺，創辦福智佛學院，在各地宣講《菩提道次第廣論》，成立「廣論研討班」，遍布大中華地區、美國、新加坡、馬來西亞等，深受信眾敬仰。並創設慈心有機農業發展基金會，成立里仁公司，並在台灣雲林縣古坑鄉，籌設從幼稚園到大學、體系一貫的「福智教育園區」。

❾ 誰知道台灣的里仁食品

台灣的里仁食品是一家有機食品公司 它很重視推廣有機理念里仁的產品在有機商品界 還蠻有知名度的 很多人都喜歡它的食品!里仁的理念:現代農業太過依賴農葯、化學肥料，導致地力衰退、農產品遭污染、水質惡化及生態不平衡等問題，威脅人類健康與生活環境。
占日常生活食物70%的加工食品，隨著我們追求好吃、好看的飲食習慣，食品加工製造中濫用過多的化學添加物，長期食用的結果，增加危害健康的隱憂。
有鑒於此，一群跟隨上日下常老法師學佛的有心人，因為老法師提出「光復大地、光復人心」的理念，打從內心認同並以行動響應，在民國八十六年三月正式向農委會申請，成立慈心有機農業發展基金會推動慈心事業，推廣有機農耕及安全加工食品，藉此為人類健康及留給子孫一片凈土而努力，並期望互助互信的善良社會能在世間重現。
里仁是要把快樂帶給別人和自己，有機是「有生機」，農業代表「自然、朴實、勤勞」，透過從事有機農業及慈心食品的推廣，我們因為「關心健康、關愛世界」而找到了快樂的活水源頭，您是否也願意一試！