北京佛學國際基金會

A. 中國佛教雜志社社長是誰

沒有《中國佛教》這本雜志，當然也沒有什麼社長了。全國各地和佛教有關的雜志清單如下：
一、全國發行的佛教和社科宗教類雜志
《中國宗教》 北京西城區後海北沿44號院 100725 郵局/雜志社訂閱
《法音》北京西四阜內大街25號100034 郵局/雜志社訂閱
《佛教文化》北京西城區北長街27號100031郵局/雜志社訂閱
《中國佛學》北京建國內大街5號世界宗教研究所100732雜志社訂閱
《世界宗教研究》北京建國內大街5號世界宗教研究所100732郵局訂閱
《中國西藏》北京市廣安門外大街榮豐A5樓702室100031郵局訂閱
《中國藏學》北京市北四環東路131號100101郵局訂閱
《閩南佛學院院刊》廈門市思明南路515號閩南佛學院361005宗教文化出版社發行
《敦煌研究》甘肅省蘭州市濱河東路292號敦煌研究院730000郵局訂閱
《五台山研究》山西太原市州南路282號山西社會科學院030006雜志社訂閱
二、各地佛教簡要通訊和雜志
（以佛教內部結緣為主的，基本可以明信片或信件等聯系方式獲得贈閱）
《法源》北京市宣武區法源寺內100053
《會務通訊》北京西四阜內大街25號100034
《研究動態》北京西四阜內大街25號中國佛教協會綜合研究室100034
《佛學研究》北京西城區北長街27號100031
《甘露》安徽池州市青陽縣九華山甘露寺九華山佛學院242811
《廣東佛教》廣州光孝路109號510180
《人海燈》廣東潮州市開元路50號521021
《世間》廣州市解放北路542號中座405室510041
《世間覺》廣東省佛山市順德區大良鎮寶林寺528333
《曹溪水》廣東省曲江縣南華寺512126
《人海燈》廣東潮州開元寺路32號嶺東佛學院521021
《廣西佛教》桂平市西山龍華寺537200
《南國梵音》廣西省南寧市青秀山觀音禪寺南寧市佛協530021
《禪》河北趙縣柏林寺佛經流通處051530
《妙蓮花》石家莊新華區小安舍村弘一佛堂050071
《菩提心》石家莊市建設南大街諦音寺內050021
《邢台佛教》邢台市開元寺054001
《明月》北京西四阜內大街25號100034
《天台佛教文化》河北省藁城市清流天台寺052160
《靈山海會》河南宜陽靈山寺471600
《晨鍾》河南省開封市白衣閣街30號河南佛學社弘法慈濟功德會475001
《禪露》河南登封嵩山少林寺452491
《洛陽佛教》洛陽市白馬寺雲塔院洛陽市佛教協會471013
《甘霖》河南省南陽市工業北路西華村310號南陽文殊慈濟社473000
《清涼橋》湖北省團風縣但店鎮雲南寺438812
《正覺》湖北省四祖寺435500
《正信》湖北省黃崗市團城山郵局市佛協信箱435000
《覺有情》湖北省黃石市團城山桂林北路慈湖禪院435000
《慈善之光》湖北省襄樊市隆中岡景區廣德寺佛教慈善功德會441052
《正法眼》湖南長沙市嶽麓山寺410012
《放生護生通訊》湖南省長沙市麓山寺湖南省佛教協會居士學修委員會410012
《靈泉通訊》湖南省石門縣夾山寺（靈泉禪院）415300
《弘化》蘇州市欽馬橋穿心街3號215002
《人世間》蘇州市留園路西園弄18號215008
《聞思》 南京市淮海路35號金陵佛經處210002
《鹿苑之音通訊》江蘇省靖江市孤山寺214522
《叢林》江西南昌市民德路124號江西省佛教協會330008
《凈土》江西廬山東林寺332009
《佛學通訊》蘭州市五泉山嘛呢寺730000
《佛學文摘》蘭州市五泉山浚源寺730000
《遼西佛教》錦州市古塔區西門外100號121000
《營口佛教通訊》遼寧省營口市新興大街西16號營口市佛教弘法會115000
《東北佛教》黑龍江省哈爾濱市南崗區東大直街5號150001
《黑龍江佛教》黑龍江省哈爾濱市南崗區經濟開發區春龍路8號六樓150080
《龍江佛教通訊》黑龍江省哈爾濱市南崗區東大直街5號省弘法利生基會150001
《洛陽佛教》洛陽市白馬寺齊雲塔院471013
《陝西佛教》《真言》西安市小寨大興善寺西街55號710061
《弘法利生》西安市灑金橋街100號雲居寺前台弘法利生會710003
《上海佛教》上海常德路418號乙200040
《華林通訊》上海龍華路2853號龍華古寺200232
《覺群》上海市安遠路170號玉佛寺200060
《資州佛教報》四川資中縣重龍山永慶寺641200
《如是》四川成都犀浦國際大都會4棟A座701室611731
《重慶佛教》重慶市渝中區羅漢寺街7號重慶市佛教協會400011
《奉化通訊》浙江奉化義門路1號315500
《寧波佛教》寧波市柳汀街98號315010
《寧波弘法通訊》浙江寧波市解放南路18弄副6號寧波市弘法利生功德會351000
《普陀山佛教》浙江省舟山市普陀山佛教協會316107
《普陀山佛學院學報》浙江省普陀山梅岑路44號普陀山佛學院521021
《台州佛教》臨海市赤城北路142號317000
《凈業通訊》浙江省臨海市寶城巷42號317000
《浙江佛教》杭州市天竺路78號之8310013
《覺苑通訊》浙江省杭州市天竺路78－8號省佛協弘法利生功德會310013
《杭州佛教》浙江省杭州市靈隱路法雲弄1號杭州佛教雜志社310013
《多寶講寺資訊》浙江省三門縣高梘鄉多寶講寺317102
《三門佛教通訊》浙江省三門縣海游老街48號317100
《妙智》浙江省溫州市南白象頭陀寺325015
《重慶佛教》重慶渝中區羅漢寺街7號400011
《彩雲法雨》雲南昆明市圓通寺650031
《菩提之音通訊》雲南省大理市鳳陽邑法真寺菩提慈善事業基金會671003
《慈霖月刊》福建省莆田市城廂區錦亭寺莆田市佛教慈善功德會351100
《福建佛教》福州市法海路1號350001
《法炬》福建省莆田南山廣化寺福建佛學院351100
《音聲海》福建省福鼎市蓮峰山資國寺355200
《黃檗》福建省福清市黃檗山萬福寺350307
《慈善》廈門市思明南路515號南普陀寺慈善基金會361005
《福鼎市佛協通訊》福建省福鼎市下龍山三台136號福鼎市佛教協會355200
《慈善會弘法通訊》福建省泉州市新華路程中段29號市佛教協會弘法慈善會362000
《泉州市弘法通訊》福建省泉州市南俊巷15號市佛教協會弘法基金委員會362000
《龍泉佛學》山西省太原市迎澤西收投分局九號信箱030024
《聞思修》山西省太原市東華苑小區 E3-7-22030013
《河東佛教通訊》山西省運城市靜林寺043100
《佛緣》山東省泰安市紅門路12號凈心佛閣271000
《菩提》《菩提通訊》海口市洪浮路20號湖中寺管委會570001
《寧夏弘法利基金委員會通訊》寧夏銀川市玉皇閣南街65－4號寧夏弘法利生基金委員會750004

B. 第二屆國際慈善論壇獲獎名單

一、 國際慈善名人獎

楊 瀾 全國政協委員 陽光文化基金會 董事局主席

李雙江 中國人民解放軍藝術學院音樂系 教授、將軍 著名歌唱家

宋祖英 全國政協委員、全國青年聯合會常委、著名歌唱家

胡榮強 世界華人協會主席、中國兒童慈善家

馬艷麗 北京馬艷麗高級時裝有限公司 設計師

陳思思 全國人大代表，全國青聯委員 解放軍第二炮兵文工團青年歌唱家

睿吉祥活佛 馬來西亞嘎檔巴佛教總會會長 新加坡嘎檔巴佛學會會長

杜廣河 中國陽光助殘協會 會長

付笛聲 青年歌唱家

任 靜 青年歌唱家

黃志堅 中國國際慈善基金會 副會長

關牧村 著名歌唱家

張靚穎 青年歌手

二、 功德人物獎

郭鶴年 香港嘉里集團 董事長

龍鳳翔 澳大利亞華人慈善家

釋道極 遼寧佛教協會 副會長

海濤法師 台灣佛教生命電視台 台長

睿吉祥活佛 馬來西亞嘎檔巴佛教總會會長 新加坡嘎檔巴佛學會會長

恆誠法師 河北泊蓮禪寺 住持

衍慈法師 香港佛教律儀凈苑 住持

宏永法師 龍門佛學研究會 會長

秋央珠扎活佛 亞龍蓮花庄嚴寺 住持

持忠法師 雲南黃龍寺 住持 雲南紅河建水佛教協會 會長

徑美思成、嘉木措 內蒙古公尼召佛寺 方丈

扎西郎加活佛 四川省甘孜州貧困群眾醫療救助協會 會長

國富法師 安徽大九華山無相禪寺 主持

釋海泉法師

三、 國際民間慈善獎（人物）

李 信 內蒙古赤峰市政協 常委

謝景貴 台灣佛教慈濟慈善事業基金會

曾德梅 著名愛心老人、感動福建十大人物

馬艷榮 北京興隆置業有限公司董事長

蘇文助 台灣著名企業家、慈善家

孫茂芳 北京軍區總醫院原副政委、京城活雷峰

周富如 合肥慈善總會 會長

黃輝松 著名醫師

林 東 澳門東井圓佛堂 住持

李女明 永年慈善總會 會長

楊 洪 香港慈輝佛教基金會 會長

劉善夫 舟山劉善夫易學文化咨詢服務中心

冰 梓 國際慈善論壇 慈善大使

毛猛平 哈爾濱市呼蘭區政協常委、呼蘭區文聯 主席

國際民間慈善獎（單位）

美國利眾基金會

馬來西亞嘎檔巴佛教總會

北京大成增長投資有限公司

金鼎恆通金屬製品有限公司

財團法人 日本生產教育協會

香港釋覺國際集團

重慶渝中區慈善會

雲南教育基金會

深圳獅子會

安徽太和長江有色金屬有限公司

北京友安科技有限公司

百年康（北京）科技發展有限公司

四、 國際企業公民示範獎（單位）

通用電氣（中國）有限公司

可口可樂 (中國) 有限公司

嘉吉投資（中國）有限公司

松下電器（中國）有限公司

金光紙業（中國）投資有限公司

沃爾瑪（中國）投資有限公司

三星（中國）投資有限公司

戴爾（中國）有限公司

北京大成增長投資有限公司

中國電信集團有限公司

中國海洋石油總公司

香港嘉里集團

上海復星集團

五、 國際慈善功勛獎（人物）

郭鶴年 香港嘉里集董主席

曾憲梓 金利來集團創始人

睿吉祥活佛 新加坡嘎檔巴佛學會會長

淺野 秀滿 財團法人 日本生產教育協會

國際慈善功勛獎（單位）

台灣佛教慈濟慈善事業基金會

馬來西亞嘎檔巴佛教總會會長

C. 佛學學校要教錢嗎

一般是不要錢，但是只收出家人，而且需要入學考試。

D. 台灣四大高僧是誰回答者附上他們的簡介哩。

聖嚴法師、星雲法師、證嚴法師、惟覺法師

1、聖嚴法師（1930-2009），佛學大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、台灣法鼓山的創辦人。

1930年出生於中國江蘇省南通縣（今南通市），後去台。13歲出家，青年時期留學日本，1975年獲日本立正大學文學博士學位。

回台灣後，法師歷任台灣地區中國文化大學教授、中華學術院佛學研究所所長、美國佛教會副會長及譯經院院長，創辦中華佛學研究所，發行佛學學報及佛學研究年刊，為輔大、政大、文大博士及碩士研究生擔任論文指導。

2、星雲法師，俗名李國深，農歷七月廿二日生於江蘇省江都縣，父李公諱成保，母親劉玉英。排行第三，上有一兄一姐，下有一弟。民國二○年，開始隨信佛的外祖母茹素，8歲，入私塾讀書。民國後廿六年，其父親至南京行商失蹤，後隨母至南京尋父，後於棲霞山寺，禮志開上人披剃出家。

法名悟徹，號今覺。祖庭為宜興大覺寺，為臨濟宗第四十八代傳人。剃度後，即進入棲霞律學院修學佛法。先後在棲霞山寺乞受具足大戒，在常州天寧寺參學，民國三四年進入焦山佛學院就讀。於民國三六年返宜興白塔山大覺寺禮祖，受命任當家。又任白塔國民小學校長，開始接觸社會。

3、證嚴法師，俗名景雲，1937年出生於台中，因父親早逝、母親多病，悟人生之無常而出家。1966年，在花蓮山上清修的證嚴法師，偶然在地上看到「一灘血」，得知一個難產的山地婦人因交不起保證金而被醫院拒於門外，遂發下宏願，要建造一所專門給窮人看病的醫院。

當時，要建一所醫院起碼需要8億新台幣，對一個清修的比丘尼來說無疑是天文數字，然而她後來不僅在花蓮建成了第一所慈濟醫院，還把慈濟志業擴展到全球。

4、惟覺法師，1928年，生於四川省營山縣，俗姓劉，家庭殷實。年少聰慧。學養豐富。惟覺法師 1963年，在台灣省基隆市十方大覺寺，從靈源法師剃度出家，賜法名知安，字惟覺。後於南港縣（今屬台北）普門寺、宜蘭縣吉祥寺、新竹縣圓明寺，以及香港大嶼山茅棚等多處閉關苦修。

(4)北京佛學國際基金會擴展閱讀

聖嚴法師以其深厚的禪修經驗、正確的禪修觀念和方法指導東、西方人士修行，每年在亞、美、歐洲等地主持禪七、佛七，為國際知名禪師。

尤其著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，提供現代人具體可行的人生觀念與方法。

法師是一位卓越的教育家，除了於1989年創建法鼓山文教禪修體系之外，又相繼創辦「中華佛學研究所」、「僧伽大學」、「法鼓佛教學院」，更積極籌建「法鼓大學」。

目前第一階段「法鼓人文社會學院」已於2014年5月正式成立，並於2014年8月與「法鼓佛教學院」完成合並，命名為「法鼓文理學院」。

此外，聖嚴法師也是國際佛教學術界知名學者，經常應邀出席各項有關的國際學術會議。自1990年起，每二至三年召開一次中華國際佛學會議，以「佛教傳統與現代社會」為永久主題，集合世界各國傑出的佛學學者集思廣益，務求將佛法應用在現代社會中。

聖嚴法師除了是備受推崇的宗教家，更是一位思想家、作家，曾獲台灣《天下》雜志遴選為「四百年來台灣最具影響力的五十位人士」之一。

著作豐富，至今已有中、英、日文著作百餘種，其中部分禪修著作已被翻譯成數十種語文，通行國際；此外，更先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界諸多獎項的肯定。

E. 第二屆中國國際慈善論壇獲獎名單

一、 國際慈善名人獎

楊 瀾 全國政協委員 陽光文化基金會 董事局主席

李雙江 中國人民解放軍藝術學院音樂系 教授、將軍 著名歌唱家

宋祖英 全國政協委員、全國青年聯合會常委、著名歌唱家

胡榮強 世界華人協會主席、中國兒童慈善家

馬艷麗 北京馬艷麗高級時裝有限公司 設計師

陳思思 全國人大代表，全國青聯委員 解放軍第二炮兵文工團青年歌唱家

睿吉祥活佛 馬來西亞嘎檔巴佛教總會會長 新加坡嘎檔巴佛學會會長

杜廣河 中國陽光助殘協會 會長

付笛聲 青年歌唱家

任 靜 青年歌唱家

黃志堅 中國國際慈善基金會 副會長

關牧村 著名歌唱家

張靚穎 青年歌手

二、 功德人物獎

郭鶴年 香港嘉里集團 董事長

龍鳳翔 澳大利亞華人慈善家

釋道極 遼寧佛教協會 副會長

海濤法師 台灣佛教生命電視台 台長

睿吉祥活佛 馬來西亞嘎檔巴佛教總會會長 新加坡嘎檔巴佛學會會長

恆誠法師 河北泊蓮禪寺 住持

衍慈法師 香港佛教律儀凈苑 住持

宏永法師 龍門佛學研究會 會長

秋央珠扎活佛 亞龍蓮花庄嚴寺 住持

持忠法師 雲南黃龍寺 住持 雲南紅河建水佛教協會 會長

徑美思成、嘉木措 內蒙古公尼召佛寺 方丈

扎西郎加活佛 四川省甘孜州貧困群眾醫療救助協會 會長

國富法師 安徽大九華山無相禪寺 主持

釋海泉法師

三、 國際民間慈善獎（人物）

李 信 內蒙古赤峰市政協 常委

謝景貴 台灣佛教慈濟慈善事業基金會

曾德梅 著名愛心老人、感動福建十大人物

馬艷榮 北京興隆置業有限公司董事長

蘇文助 台灣著名企業家、慈善家

孫茂芳 北京軍區總醫院原副政委、京城活雷峰

周富如 合肥慈善總會 會長

黃輝松 著名醫師

林 東 澳門東井圓佛堂 住持

李女明 永年慈善總會 會長

楊 洪 香港慈輝佛教基金會 會長

劉善夫 舟山劉善夫易學文化咨詢服務中心

冰 梓 國際慈善論壇 慈善大使

毛猛平 哈爾濱市呼蘭區政協常委、呼蘭區文聯 主席

國際民間慈善獎（單位）

美國利眾基金會

馬來西亞嘎檔巴佛教總會

北京大成增長投資有限公司

金鼎恆通金屬製品有限公司

財團法人 日本生產教育協會

香港釋覺國際集團

重慶渝中區慈善會

雲南教育基金會

深圳獅子會

安徽太和長江有色金屬有限公司

北京友安科技有限公司

百年康（北京）科技發展有限公司

四、 國際企業公民示範獎（單位）

通用電氣（中國）有限公司

可口可樂 (中國) 有限公司

嘉吉投資（中國）有限公司

松下電器（中國）有限公司

金光紙業（中國）投資有限公司

沃爾瑪（中國）投資有限公司

三星（中國）投資有限公司

戴爾（中國）有限公司

北京大成增長投資有限公司

中國電信集團有限公司

中國海洋石油總公司

香港嘉里集團

上海復星集團

五、 國際慈善功勛獎（人物）

郭鶴年 香港嘉里集董主席

曾憲梓 金利來集團創始人

睿吉祥活佛 新加坡嘎檔巴佛學會會長

淺野 秀滿 財團法人 日本生產教育協會

國際慈善功勛獎（單位）

台灣佛教慈濟慈善事業基金會

馬來西亞嘎檔巴佛教總會會長

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F. 江蘇有哪些基金會可以幫助有病的困難學生

先秦兩代：管 仲 (?～前645) 名夷吾，字仲，謚敬仲。潁上縣北管谷村人。春秋時傑出政治家。 出身貧寒，早年與鮑叔牙游，合夥經商，因母老家貧，常受鮑叔牙資助，成為摯交。齊襄公亂政時，助公子糾與公子小自爭位，失敗後，經鮑叔牙推薦，被齊恆公任為上卿，尊稱「仲父」。治齊40年，對內政、經濟、軍事進行全面改革，制訂一系列富國強兵方略。提出「倉 實則知禮節，衣食足則知榮辱」，把禮、義、廉、恥看作國之四維，以為「四維不張，國乃滅亡」(《管子·牧民》)。特許於庶民中選拔人材，破格提升，重視獎勤罰惰。並合理劃分行政區域，將行政組織同軍事編制相結合，統一軍政領導，增強國防力量。從此，國力大振。對外以「尊王攘夷」相號召，「九合諸候，以匡天下」，使齊桓公成為春秋時第一個霸主。著有《管子》一書，共86篇，今存76篇。

庄 子 (約前369～前286) 名周，字子休。戰國時蒙(今屬蒙城，一說河南商丘和山東曹縣)人。著名哲學家、文學家。和梁惠王、齊宣王山時，與惠施是朋友。嘗為蒙漆園吏， 後棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣，曾借貸於監河候。楚威王厚禮延請，許其為相，庄嘲而不納，「終身不仕」。妻死，鼓貧而歌。莊子為繼老子以後道家學派代表人物。其哲學思想對玄學、佛學、理學影響極大。所著文章，尤其是寓言，內容豐富，氣勢磅礴，筆鋒犀利，寓意深刻，具有濃厚的浪漫主義色彩。唐玄宗賜號為「南華真人」，著作《莊子》亦稱《南華真經》，計52篇，現存33篇(內篇7，外篇15，雜篇11)。內篇集中代表莊周思想；外篇、雜 篇則是以後莊子學派言論匯編。《史記》有傳，蒙城有莊子祠，蘇軾為之記。

甘 羅 戰國末期下蔡(今屬潁上縣甘羅鄉)人。秦左丞相甘茂之孫。12歲為秦相呂不韋家臣。秦使張唐去燕國為相，唐因曾為秦昭王討伐趙國，恐路討趙國時趙王挾恨報復。呂不韋親請張唐，仍不肯出使。甘羅別出奇討，先以利害說服張唐，又逢願為秦為大使赴趙，說服趙王，先割五城與秦，以廣河間，再聯秦攻燕，取得上谷(今河北懷來東南)30城，獻11城給秦。由於是甘羅深受嘉許，封為上卿。死後葬於潁上城東35華里的潁水河畔，今穆崗子南側。

陳 勝(?～前208) 字涉。陽城(今屬固鎮縣人，一說河南登封東南)人。雇農出身。 秦二世元年(前209)被征屯戍漁陽(今北京密去西南)，因洪水誤期，按秦律當斬。遂與吳廣在蘄縣大澤鄉(今宿縣東南劉村集)發動同行戍卒九百人起義。各地紛紛響應，隊伍發展至數萬人，並在陳縣(今河南淮陽)建立張楚政權，陳勝被推為王。旋派兵攻取趙、魏之地，又派周文率主力軍進攻關中。後周文戰敗，秦將章邯以優勢兵力反撲，圍攻陳縣。陳勝率軍反擊 ，失利退下城父(今渦陽東南)，為叛徒庄賈殺害。

范 增(前277～前204) 西漢居巢(今巢湖市人，一說桐城)人。好奇計。秦末勸項梁立楚王後裔為懷王。秦軍圍巨鹿，楚懷王派宋義、項羽等救趙，為末將。後為項羽重要謀士， 輔佐項羽稱霸諸候，被尊為「亞父」。封歷陽候。屢勸項羽早除隱患，父掉劉邦，曾設「鴻門宴」，計不為項羽所用。後項羽中劉邦的反間計，疑增，削其權力，遂憤而離去，途中背發且疽病，至彭城而卒。今巢湖市有「亞父山」。

英 布(?～前195) 秦時六縣(今六安縣)人。少受黥刑，又稱黥布。初為驪山役徒，修築秦始皇陵墓。秦末率驪山刑徒起義，響應陳勝、吳廣。尋歸附項梁，從項籍救趙，渡河擊秦軍，獲巨鹿大捷。常為軍中先鋒，威震一時。秦亡後，項羽封其為九江王，都六(今六安 縣城北)。楚漢戰爭中歸漢，以淮南之眾與韓信、彭越會師，滅項羽於垓下。封淮南王。漢 高祖十一年(前196)，因韓信、彭越相繼被殺，遂舉兵反漢，戰敗逃亡江西，為長沙王吳臣誘殺。

張 良(?～前189) 字子房。秦城父(今屬亳州市)人。其祖為韓貴族。秦滅韓後，結交刺客，在博浪沙謀刺秦始皇未遂。後更改姓名，隱於下邳，遇黃石公，得《太公兵法》。 前208前，聚眾歸劉邦，不久游說項梁立韓貴族成韓王，良任司徒。韓王為項羽所父，復雜劉邦，為劉重要謀士。劉邦率軍人咸陽，留戀宮廷生活，良與樊噲力勸劉邦封閉宮室府庫， 還軍霸上。楚漢戰爭時，提出不立六國後代，聯合英布、彭城、籠絡韓信等策略，並主張追擊項羽，徹底消滅楚軍，皆為劉邦所採納。曾與韓信整理編次春秋戰國以來各家軍事著作。 漢朝建立，封留候。

文 翁(前156～前101) 名黨，字仲翁。西漢廬江郡龍舒(今舒城縣)人。漢景帝末年為蜀郡守，開湔江口，灌溉繁縣農田1700頃，發展水利事業和農業生產。同時建立學校，興辦教育，選送蜀郡俊秀之士張叔等18人去京師從博士學習，歸屬後教授生徒。公元前141年在成都城南建文學精舍講堂，入學者免除徭役，成績優良者為群郡縣吏。

桓 譚(前23～後56) 字君山。東漢市國相(今淮北市)人。年少博學多通，遍習五經。常與劉歆、楊雄等著名經學家辯析疑義。擅長音樂，喜彈琴。王莽時任掌樂大夫。漢光武帝 即位，譚受大司空宋弘舉存，拜議郎給事中。因反對讖諱神學，極言「讖之非經」，被光武帝目為「非聖無法」，幾遭處斬。後免死罪，出任六安郡丞，途中病死。時年70餘歲。所著《新論》早佚，清人嚴可均《全漢文》存少數篇目。其哲學思想對後世無神論思想發展較有影響。卒後，相有冢。1987年淮北市在相山下修建「桓譚紀念亭」，置「桓譚紀念碑」。

桓 榮 字春卿。生於西漢成帝陽朔鴻嘉年間(約公元前24～17)。譙國龍亢(今屬懷遠 縣)人。東漢經學大師。據《續漢書》載：「榮本齊人，桓公之後，以謚命氏，遷於龍亢， 至榮六葉」。幼家貧，少赴長安求學，拜朱普博士為師，刻苦自勵，15年不回家園，終成學 業。漢建武十九年(43)60餘歲方為光武帝劉秀賞識，拜議郎，請其教授太子劉城市。榮將「 浮辭繁長，多過其實」的40萬字的《尚書》刪減為23萬字教育太子，深受宮廷及儒家推崇。 二十八年拜太子少博，三十年拜太常。永平二年(59)拜五更。不久封關內候。80餘歲病卒。

范 滂(137～169) 字孟博。漢汝南細陽(今屬太和縣)人。少勵清節，為鄉里所重。舉教廉，任清詔使，晉光祿勛主事，遷汝南太守宗資屬吏。剛正無私、不畏豪強，常結交太學生以反宦官。延熹九年(166)與李膺、杜密等受宦官誣隱入獄。次年釋放。建寧二年(169)再次被宦官誣隱，死於獄中。

華 陀(?～208) 又名旉，字元化。東漢末年沛國譙(今亳州市)人。幼好學，通曉五經，尤精醫學。沛國相陳珪、太尉琬多次薦舉他做官，皆拒絕。一生行醫，足跡遍及豫、皖 、蘇、魯，後世譽為「神醫」。發明中葯麻醉劑——麻沸散，治腸胃積聚等病使用麻沸散， 給患者麻醉後施行腹部手術，是世界醫學史應用全身摩醉進行手術治療的最早記載，比西方早1600多年。其重視預防疾病，強調體育鍛煉以增強體質。又模仿虎、鹿、熊、猿、鳥動作與姿態，創造「五禽之戲」。功法流傳後世，形成內容豐富、分支繁多之「導引學派」。曹操患頭風症，多次請其醫治，留做侍醫，拒不從，遂為所殺。

左 慈 字元放。廬江郡(郡治今潛山縣)人。東漢末年著名方士。舊方誌稱其在「天柱 山精思學道，得石室丹經」。為曹操軍吏時，常在酒宴中攝取菜餚作樂，曾當眾多賓客之面 ，即時釣蘇州松江鱸魚，取得四川生薑，並寄語川中購緞人增加購數，靈驗如神。郊行中， 手持醇酒一壺，肉脯一斤，自飲自嚼，可使隨行百官皆醉飲。曹操欲父之，或入壁，或途中隱形，百捕不得。後不知所終。

劉 馥(?～208) 字元潁。三國時魏沛國相(今淮北市)人。建安五年(200)為揚州刺史 ，單騎赴任，重建「合肥空城」，建立州治。百姓樂其政，「流民越江山而歸者以萬數」。 創立學校，廣屯田，興修芍陂、茹陂、七門吳塘，灌溉稻田，高築城壘，多積木石草苫，並養魚養畜，積極備戰。建安十三年(108)，孫權率兵10萬圍攻合肥百餘日，而不能破。
三國魏晉：
曹 操(155～220) 字孟德，小名阿瞞。沛國譙(含亳州市)人。少機警，有權術，任俠放盪，不治行業，年20，舉孝廉為郎，授洛陽北部尉，遷頓丘令，征拜議郎。鎮壓黃巾起義 ，遷濟南相，並擴充軍人。初平三年(192)占據兗州，誘降青州黃巾軍之一部，編為「青州 兵」。建安元年(196)迎獻帝都許昌，興辦屯田，整訓部伍。十三年，進位丞相。先後擊敗呂布、袁術、袁紹等豪強割據勢力，征服烏桓貴族，統一中國北方。赤壁之戰中被劉備、孫 權聯軍擊敗。注重用人唯才，抑制豪強，加強集權，使社會經濟得以恢復發展。二十一年(216)封魏王。4年後病逝於洛陽。精通兵法，著有《孫子略解》、《兵書接要》等。文學上也有較高成就，其詩今存20餘首樂府詩。昂揚之精神，宏偉氣魄與慷慨不平之感情，形成其特有的風格，對五言詩發展貢獻較大。散文有40餘篇。詩文皆為後世傳誦。曹丕稱帝後，追尊為魏武帝。

周 瑜(175～210) 字公瑾。廬江龍舒(今屬舒城縣，一說今屬廬江縣)人。三國時吳國名將。出身士族。洛陽令周異子。建安三年(198)被喜術任命為居巢長。後投奔孫策。曾率兩千餘兵，相繼攻破皖城、尋陽、豫章、戶陵等地，助孫策在江東建立孫吳政權。策死，與 張昭同輔孫權，建安十三年(208)任前部大都督。曹操佔領刑州後，統帥水軍、步兵數十萬 ，試圖南下消滅東吳。周瑜與魯肅審時度勢，指出曹操冒險用兵四忌，親率吳軍與劉備聯軍 大破曹操於赤壁，又敗曹仁於南郡。戰後授偏將軍，領南郡太守，屯軍江陵。十五年，領軍 進取西蜀，因箭傷復發，(含江西峽江)。精於音樂，有誤，周良顧」之語。長子主，拜都騎尉，早卒。次子業都尉，後封都鄉候。

小 喬 歷史名媛。祖籍不詳。東漢末，隨父喬公(軼名)避曹操亂，定居於廬江皖縣( 今潛山縣)。建安四年(199)孫策、周瑜率軍破皖城。策納大喬，瑜納小喬。今潛山縣城北郊 有「喬公故址」和二喬傾倒妝殘脂剩粉的「胭脂井」。

桓 范(?～249) 字元則。三國時沛國要(今淮北市)人。有文才。建安(196～220)末入函相府，與王象等共撰《皇覽》。延康元年(220)為羽林左監。明帝時曾任中領軍、尚書、 征虜將軍、東中郎將、兗州刺吏等。正如(240～249)間任大司農，為曹爽謀劃，號稱「智囊 」。司馬懿起兵討魏時，范勸爽挾魏帝到許昌，爽不聽。曹爽被司馬懿所殺，范亦被誅，著 有《世要論》12卷，或稱《桓范新書》。

曹 洪 (?～232) 字子廉。曹操堂弟。操起兵討董卓，至滎陽，為徐榮所敗，洪以己馬贈操，又將家兵千餘人並募兵數千人，與操會合，使操軍復振。後從征張邈、呂布，以功任鷹揚校尉，遷揚武中郎將。獻帝都許，任諫議大夫。以征劉表有功，遷厲鋒將軍，封明亭 候。文帝即位，為衛將軍，遷驃騎將軍，進封野王候。明帝時，任後將軍，更封樂城修，復任驃騎將軍，卒謚恭。

曹 仁(168～223) 字子孝。曹操從弟。少好弓馬，漢末從曹操為別部司馬。從破袁術 ，攻陶廉，擒呂布，平黃巾軍，迎獻帝都許昌，皆有功，以儀郎督騎封都亭候。從平荊州， 行征南將軍留屯江陵。周瑜來攻，仁令部將牛金出戰，牛被圍，仁率數十騎解圍，眾服其勇 。轉封安平停候。曹操討伐馬超，仁任行安西將軍，督諸將拒潼關。文帝即位，拜車騎將軍 ，都督荊、揚、益諸州軍事。進封陳候，任大將軍、大司馬。卒謚忠。

魯 肅(172～217) 字子敬。臨淮東城(今屬定遠縣)人。出身土族，喜讀書、好騎射。 曾贈三千斛米與居巢長周瑜，並結為友好，後被周瑜薦與孫權。孫權問以天下大計，肅道 「漢室不可復興，曹操不可卒除，為將軍計，惟有鼎立江東，以觀天下」，為孫權敬重。建安十三年(208)曹操率兵南下，肅與周瑜堅決主戰，建議孫權聯結劉備，共拒曹軍，為孫權採納。任贊軍校尉，助周瑜大破曹軍於赤壁。周瑜死後，任奮武校尉，代領其軍。後拜漢昌太守、偏將軍。從孫權破皖城，拜橫江將軍。善治軍，長於文辭，思主弘遠，《吳書》稱其有過人之明。

呂 蒙(178～219) 字子明。東漢汝南富陂(今屬阜南縣)人。少依孫策部將鄧當，當死 ，代統領其部。從孫權征戰，任橫野中郎將。後隨周瑜、程普等大破曹操於赤壁。孫權勸其 多讀史書、兵書，遂發奮，後「學識英博，非復吳下阿蒙。」漢建安二十二年(217)，魯肅卒，代領其軍，奉命守陸口。二十四年，率主力抵襄陽、樊城，為大都督，直趨江陵，戰 艦偽裝商船，士卒扮為商人，晝夜兼程至公安，迫使蜀守將傅士仁歸降，佔領荊州。旋因病卒。

曹 真(?～213) 字子丹。東漢市國譙(今亳州)人。曹操族子。少孤，為曹操收養。授虎豹騎。以鎮壓靈丘黃巾軍有功，封靈壽亭候。建安二十二年(217)，以偏將軍從曹洪與劉備部戰於下辯，升中堅將軍，次年九月，領中領軍。延康元年(220)，為鎮西將軍，進封東鄉候。黃初三年，任上軍大將軍，都督中外諸軍事。後任中軍大將軍。七年，曹睿即位，受遺詔輔政，封邵陵候，授大將軍。太和四年(230)升太司馬，每次出征，與將士同甘苦， 軍賞不足，動用家財，獎勵士卒。後因病回洛陽。卒謚元候。

曹 丕(187～226) 字子桓。即魏文帝。曹操次子。東漢建安十六年(211)為五官中郎 將、副丞相。二十二年立為太子。曹操死，嗣位為丞相、魏王，旋代漢稱帝，國號魏，都洛 陽。在位期間，效法漢文帝實行清靜無為，與民休息政策，制訂「九品中正法」，使世族門閥統治開始確立。好文學，為當時文壇領袖。其詩「燕歌行」為現存最以早一首七言詩。所 著《典論·論文》為我國較早之文藝理論批評專著。現存詩歌約40首。有《典論》5卷、《 列異傳》3卷，文集23卷，已散佚。明人輯有《魏文帝集》。謚文帝。

曹 植(192～223) 字子健。建安傑出詩人。曹操第三子，曹丕弟。少聰敏，頗得其父寵愛，幾次欲立其為太子，因植「任性而行，不自雕勵」而失寵。初封東阿王，不久改封陳王。曹丕即帝位後，屢次將其貶爵徒封，鬱郁不得志而終。其詩歌藝術性極高，對``五言詩發 展起極大推動作用。今傳《曹子建集》10卷。

嵇 康(223～262) 字叔夜。三國魏譙郡 (含濉溪縣臨渙)人。孤貧，及長與魏宗室結 為姻戚。官至中散大零星，世稱嵇中散。博學多通，好老莊及氣功。善鼓琴，工書畫，與阮 籍齊名，為「竹林七賢」之一。其哲學思想，主張「元氣陶鑠，眾生稟焉」，提出「越名教 而任自然」之說，反對儒家繁瑣禮教，在政治上表現為剛腸疾惡，鋒芒筆露。其朋友山濤( 巨源)投靠司馬氏任吏部尚書，勸康做官，憤與山濤絕交。對當時的黑暗政治深為不滿，因而直接觸犯了利用禮教圖謀纂奪的司馬昭政治集團，被誣陷處死。今傳《稽中散集》10卷， 另有畫《獅子擊象圖》、《巢由洗耳圖》等。

王 蕃(227～266) 字元和。三國時吳國廬江郡(治今潛山)人。歷任尚書郎、散騎中常侍等職。博覽多聞，兼通術藝，在天文、數學領域多有成就。他根據張衡的渾天說和自己觀察天象的經驗，製作「渾儀」(即天球儀)。「渾儀」圓周為一太零九寸五分，靈巧而實用， 撰有《渾天儀圖記》，分周天為365.25度，立黃道與赤道交角為24度(今測定為23.5度)，為我國天文家作出重要貢獻。在數學上，研究出圓周率為π=3.1555，為當時一項重要數學成 就。為人高尚耿直，名重一時。甘露二年(266)被吳主孫皓以「酒醉失禮」殺害。

劉 伶(約221～292) 字伯倫。晉沛國(今淮北市)人。魏末曾任建威將軍。晉武帝時對策，申述「無為而治」之義被黜。司馬氏擅權，伶縱酒放浪以示對黑暗統治的滿及對禮法的 蔑視。黨乘鹿車；攜壺酒，使人荷鍬相隨，道：「死便埋我」。與阮籍、嵇康等合稱「竹林 七賢」。有《酒德頌》較革教員。另有詩《北芒客舍》等。

恆 溫(312～373) 字元子。彝子。年輕時「豪爽有風概，姿貌甚偉」。曾為琅琊太守 ，尚明帝長女南康公主，拜駙馬都違法，遷徐州刺史。繼任荊州刺史，封安西將軍。晉永和 二年(346)率兵西倀，直指成都，收復蜀地，威名大振，升征西大將軍，封臨賀郡公。永和十年(354)率步騎四萬，自浙川以征關中，發江陵水軍，水陸並講，連敗前秦軍。十二年， 任征討大都督，統領司、冀、州軍事。二次北伐，抵伊水，與姚襄距水面戰，大敗姚軍、收 復濟陽。封南郡公。後加授並、司、冀三州都督，不受，加封侍中大司馬，太和四年(369) 任平北將軍，領徐、兗二州刺吏。率兵五萬，第三次北伐，進攻前燕。糧道被前秦斷截而敗歸。威安元年(371)前秦符堅率兵攻晉，屯兵洛澗。溫率兵自廣陵迎敵，大破秦軍。後廢司 馬奕，立司馬昱，掌朝中大權。有文集20卷傳世。

桓 伊 字叔夏，小字子野。東晉 (今濉溪縣臨渙)人。桓景之子。初為大司馬參軍， 授淮南太守，進督豫州十二郡和揚州之江西五郡軍事，任建威將軍、歷陽太守等。與謝玄共 破王鑒、張蚝等，以功封宣城縣子。又進都督豫州諸軍事、任西中郎將、豫州刺史。與謝玄 、謝琰在淝水之中大敗符堅，以功封永 縣候，進號右軍將軍。太元九年(384)後，遷都督 江州、荊州十郡、豫州4郡軍事，任江州刺史，征拜護軍將軍。善音樂，為江左第一，並以 吹笛著名。杜牧《潤州》詩中有「月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁」之句。琴曲《梅花三 弄》即據其笛曲改編。卒於官，贈右將軍，加散騎常侍，謚號烈。

戴 逵(約325～395) 字安道。東晉譙郡 (今濉溪縣臨渙)人。後居會稽剡縣。博學多能，「善屬文，能鼓琴，工書畫，少時曾以白瓦屑和雞蛋汁作鄭玄碑，時稱絕妙。曾就學於范宣。所畫人物、山水、走獸「情韻連綿，風趣巧拔」，「荀勛、衛協之後，實為領袖」( 謝赫《古畫品錄》)。《歷代名畫記》著錄其畫作《阿谷處女圖》、《孫綽高士像》、《胡人弄猿畫》、《董威輦詩圖》、《濠梁圖》、《孔子弟子圖》、《金人銘》、《三馬伯樂圖 》等。擅長雕刻及鑄造佛象。首創乾漆夾 雕塑法。曾塑「五世佛」，與顧愷之壁畫「維摩詰象」和獅子國(今斯里蘭卡)送來的玉佛，並稱「三絕」。畢生以藝術創造為樂，不趨榮華 ，遠避權貴。太襯王聞其善鼓琴，使人召之，逵曰：「戴安道不為王門憐人。」孝武帝「 束帛」聘為散騎常侍、國子博士，固辭不就，遠去吳地避之。另著有《釋疑論》、《竹林七 賢論》2卷(已佚)、《閑游贊》、《水贊》、《琴贊》、《高興賦》、《流火賦》、《酒贊 》等。 何尚之(382～160) 字彥德。南朝宋廬江縣(今霍山)人。少輕薄，及長，以操行見稱 。與謝混相知。初為臨津令，補劉裕府主簿。從征長安，以功賜爵都鄉侯。宋文帝時任尚書 令。孝武帝時官至左光初，開府議同三司，元嘉二十二年(445)造玄武湖，勸阻文帝在湖中建方文、蓬萊、瀛州三山，以免勞民傷財。曾立宅建康南城外，聚生徒講學，一時四方名士 紛紛慕名而來，謂之「南學」。著有文集十卷行於世。
南北朝： 何尚之(382～160)字彥德。南朝宋廬江潛縣(今霍山)人。少輕薄，及長，以操行見稱 。與謝混相知。初為臨津令，補劉裕府主簿。從征長安，以功賜爵都鄉侯。宋文帝時任尚書令。孝武帝時官至左光初、開府議同三司，元嘉二十二年(445)造玄武湖，勸阻文帝在湖中建方文、蓬萊、瀛州三山，以免勞民傷財。曾立宅建康南城外，聚生徒講學，一時四方名士紛紛慕名而來，謂之「南學」。著有文集十卷行於世。

何敬容(?～549) 字國禮。南朝梁廬江潛縣(今霍山)人。出身世家，20歲時，選尚齊武帝女長城公主，拜駙馬都尉。入梁後，歷任秘書郎、太子舍人、尚書殿中郎、太子洗馬、中書舍人、秘書丞、楊州尚書、官至宰相。任吳郡太守時，為政勤恤民隱，辨訟如神，視事4年，治為天下第一。任宰相時，善理政，改變了宋以來崇尚玄學、清談文義、不問政務的頹 廢風氣。後因妾弟費慧明夜盜官米，為其解脫，被劾免職。復官不久，侯景攻入建康，他被圍於台城，次年卒。
五代十國：
朱 溫(852～912) 原名朱全忠。碭山人。唐乾符四年(877)與次兄朱存參加黃巢起義。黃巢建 立大齊政權時任州防禦使，後叛巢降唐，破巢軍，唐昭宗賜名為「全忠」。天復元年(901) 晉封為梁王。唐昭宗賜號「回天再造竭忠守正功臣」。天佑 四年(907)，殺唐朝末帝李 ， 代唐稱帝，改名晃，建都汴，國號梁，為後梁太祖。乾化二年，(912)被其子朱友珪慘殺。 葬於河南伊闕縣，號宣陵。

朱友貞(888～923) 後梁末帝，朱溫子。朱溫即帝位，封為均王，任左天興軍使、東京 馬步軍都指揮使。梁乾化二年(912)郢王朱友珪殺死其父朱溫，即帝位，朱友貞為東京留守 、開封尹。次年，與趙岩等密謀推翻朱友珪 。鳳歷元年(913)即帝位。36歲卒。

楊行密(852～905) 初名行愍，字化源。唐末廬州合肥(今長豐縣)人。唐末起兵據廬州 。中和三年(883)任廬州刺史。後又擊敗畢師鐸和秦彥，殺宣州刺史趙鍠 。龍紀元年(889)任 宣州觀察使。景福元年(892)又殺孫儒，入揚州，任淮南節度使，占據淮南、江東等地。後 遷檢校太傅、同中書門下平章事。天復二年(902)受封為吳王，天佑二年(905)卒。
宋：
陳 翥(982～1061) 字鳳翔，號虛齋，別稱閉戶先生。出生於世宦之家。14歲入庠， 不惑之年，「盾破功名」，將自家數百畝山地用作泡桐的生產和研究，寫成中國和世界上 最早論述泡桐的專著《桐譜》，對泡桐的種類、習性、種植、採伐、用途等都作了較為全面 的介紹。著作甚多，內容涉及天文、地理、儒、釋、道、農、醫、卜算，計26部、182卷。 曾纂修《陳氏宗譜》。現僅有《桐譜》傳世。

包 拯(999～1062) 字希仁。宋廬州合肥(今合肥市)人。天聖間舉進士，歷任大理監 事，建昌知縣，轉和州稅監、天長知縣、端州知州。遷殿中丞、監察御史。後任天章閣待制 、龍圖閣直學士，權三司使。嘉 六年(1061)任樞密副使。知開封府時，以廉潔著稱，執法 嚴峻，杜絕吏奸，不畏權貴。其事跡為舊小說和戲曲取為題材，流傳日廣，被作為「清官」 形象，為歷代民眾所稱頌。遺著有《包孝肅奏議》。中華書局於1963年出版了《包拯集》。 梅堯臣(1002～1060) 字聖俞，世稱宛陵先生。讓子。少時應進士不第，以叔詢蔭調河 南主簿。與錢惟寅、歐陽修為忘年交。歷任德光、建德、襄城縣令，監湖州稅。召試賜進士 出身，改太常博士，補國子監直講。累遷尚書都官員外郎。預修《唐書》，書成未奏而卒。 所作詩歌深遠古淡，間出奇巧，對宋代詩風轉變影響極大。著有《宛陵集》60卷、《唐載記 》26卷、《毛詩小傳》20卷、《孫子注》13篇、《續金針詩格》等。

高太後(1032～1092) 乳名滔滔，即宣仁太後。宋英宗皇後，神宗生母，高瓊曾孫女， 高遵惠之女。其弟高士林，涉獵經史，頗有才幹，長期任內殿崇班，英宗欲提拔之，拒。神 宗繼位，念其舅家皆勛臣名半，欲為其營建府第，高亦不許，神宗多次勸說，始允賜高家一 遠離望春門外空地，而一切費用全由其付給。哲宗9歲繼位，高以太皇太後名義聽政，任用 司馬光，文彥博為相，廢除王安石新法，割安韁、葭蘆、浮圖、米脂四寨給四夏。

李公麟(1049～1106) 字伯時，宋寧熙二年(1069)舉進士，歷南康長恆尉、泗州錄事參 軍、御史檢法至朝奉郎。元符三年(1100)辭官還鄉，先後穩居春秋山、龍眠山等地，號龍眠 居士。好古博學，長於詩，工書法，尤擅長繪畫。其畫法受顧愷之影響，又師法於吳道子， 所創「掃去粉黛，淡毫輕墨」的白描畫法對後世影響極大。亦善畫山水，間有花鳥雜畫之作 。南宋機師古、元代趙孟 、張渥、至明、清的仇英、丁雲鵬、陳老蓮、肅雲從等著名畫家 ，無不祖述其白描畫法。主要作品有《西園雅集圖》、《羅漢圖》、《揭缽圖卷》、《五百 應真圖》、《考經圖卷》、《五馬圖》、《龍眠山莊圖》等。

方 臘(?～1121) 舊名朕。出身貧苦，以種田和箍桶為業，曾到浙江青溪縣(今淳安) 幫工。因不堪花石綱之擾，利用明教組織發動飢民「仗義而行」。宋宣和二年(1120)秋，在 浙江青溪漆園(今淳安葉家村洞源)中誓師起義，自號「聖公」，年號「永樂」，建立農民政 權。同年十一月下旬在青溪、息坑全殲兩浙都督蔡遵、顏坦所部5000餘人。十二月三日集中 2萬人馬攻克睦州，旋又連克歙縣、休寧、杭州。半年內攻佔6州52縣。宋王朝派童貫率15萬 軍隊鎮壓，義軍因兵力分散、又因洪載等人叛變，接連失利，杭州、青溪相繼失守，後退守 幫源洞。三年四月下旬，宋軍攻入幫源，因叛徒告密，方臘等義軍將領被俘，八月在汴京就 義。余部在呂師襄等人領導下轉戰溫州、台州等地，直至次年秋。

呂本中(1084～1145) 字居仁，號紫微。世稱東萊先生。宋壽州(今屬壽縣)人。呂好問 之子。初授承務郎。宋元符(1098～1100)中任洛陽主簿。宣和六年(1124)任樞密院編修官。 靖康元年(1136)賜進士出身，擢起居舍人兼中書舍人。八年，任中書舍人兼權直學士院。敢 直諫，因忤秦檜被罷官，提舉太平觀。卒謚文清。其詩深受江西詩派影響。小詞俚俗清新。 曾作《江西詩社宗派圖》。著有《東萊先生詩集》20卷、《紫微詩話》、《童蒙訓》2卷、 《官箴》。

宗 杲(1107～1163) 字縣晦，號妙喜，原姓溪。南宋高僧。13歲入惠雲寺，次年為衲 於郡中景德寺。後持行，向張商英求銘。張稱其為「英爽衲子」，字「妙喜」。宋宣和六年 (1124)，在汴州參謁禪師園悟克勤。禪師道：「薰風向南來，殿閣生微涼」。遂豁然領悟。 得園悟許可，與之分座講法，以雄辨聞名。紹興七年(1137)，居徑山能仁寺。十一年，因不 滿秦檜投降金人和議政策，被誣與張九成「謗訕朝政」，奪去衣牒，充軍衡州、梅州、福建 洋嶼等地。二十六年赦免，恢復僧服，往明州阿育王山。三十二年，孝宗聞其名召對，賜名 「大慧禪師」，並御書「妙喜庵」三字賜之。後在雲居山唱看話禪，開禪宗參話頭之先。圓 寂後謚「普覺」，

G. 北京佛學院怎麼考

中國佛學院－－如何上佛學院一、怎樣出家： 1、要求年滿十八歲，父母同意，信仰真誠，相貌端正。 2、出家地點在自己所在省市即可，或外省市寺廟也行。 3、到寺廟找丈方或當家、知客出家，或找其他師父咨詢。 二、中國佛學院招生條件： 1、招收具有高中畢業以上學歷或同等文化程度，有一至二年的出家生活經歷。 2、信仰虔誠，品學兼優，志願從事佛教事業的青年僧人。 3、無婚姻或戀愛關系。年齡在十九至二十五周歲之間。 4、相貌端正，身體健康，無神經病（含奧抗陽性）史及其它傳染病或殘疾。 5、由本人所在地的寺院組織或佛協組織，向所在省的宗教部門推薦報名。 中國佛學院招生簡章 一、招生條件： 招收具有高中畢業以上學歷或同等文化程度，有一定時間的出家生活經歷，信仰虔誠，品學兼優，志願從事佛教事業的青年僧人。 無婚姻或戀愛關系。年齡在十九至二十五周歲之間。 相貌端正，身體健康，無神經病（含奧抗陽性）史及其它傳染病或殘疾。 二、招考辦法： 由本人所在地的寺院組織或佛協組織，向所在省的宗教部門推薦報名。 報考者需把學歷證明及體檢表（一定要有奧抗檢查），脫帽僧裝一寸近照四張，隨同報名單函寄本院。經審核符合報考條件後，發給准考證。【寄來：（１）報考登記表、（２）體檢表、（３）推薦介紹信、（４）相片四張】。 三、招生名額： 大學本科四年制。每兩年招生一次，招生名額四十名左右。 四、考試與錄取： 考試科目：佛學、語文、政治、史地、英語、課誦。 錄取考生：按照考試成績，擇優錄取。 五、生活待遇： 學生在校期間生活待遇：學院規定每月發給每人生活費；發給一定數量的僧服；享受公費醫療待遇；寒暑假回原地，憑學生證可享受半價優待票。 六、培養目標： 佛學院以培養較高造詣的佛教學術研究人才、佛學教學人才、寺廟管理人才和國際佛學交流人才為目標。 七、畢業去向： 畢業後學院不包分配，故原則上仍回原推薦單位安排工作。 根據全國佛教事業的需要，本人自願，可由中國佛學院與原推薦單位協商，同意後調配安排工作。 畢業後的待遇，按照大學本科畢業生的待遇，由用人的寺廟或單位負責解決。 畢業生可報考本院研究生班。 中國佛學院招生辦公室 地址：北京市宣武區法源寺前街七號 郵編：100052

H. 慈濟屬於佛教嗎

慈濟是上人。證嚴法師依據佛教的教義帶出來的組織。基礎思想屬於佛教的教義。但是又加入很多現代的教義等等。現在慈濟人說自己是佛教的慈濟宗，上人沒有這么說過，但是現在的慈濟成員都這么說，甚至那個宇宙大覺者外形也酷似證嚴上人。只是上人還沒有往生。現在的慈濟人說宇宙大覺者是佛陀。但是如果哪天證嚴上人往生了。很有可能慈濟人說宇宙大覺者是證言。

再來就是慈濟一開始都要三問訊。。。而在投影出來的圖有兩個，一個是佛陀。一個是證嚴上人。但是如果按照傳統佛家來說。上人的照片應該要小於佛陀的。而慈濟卻吧兩個放同等大小。所以從這點看。。。慈濟很有可能是要另搞宗門。。。只是基於佛教思想而已。

I. 台灣佛教慈濟基金會的基金會概況

1966年，台灣正努力擺脫農業生產的型態，為吸引外資，在高雄成立第一個加工出口區；曾經在台灣投注大量關懷的國際慈善組織，完成階段性任務後，陸續將資源轉向世界其他更需要的地方。當時台灣一千兩百萬人口中，仍有一百三十萬處於政府的貧窮線下，等待援助。
在最進步富裕的社會，也有暗角苦難的眾生，何況在那匱乏年代裡的偏僻貧窮「後山」━━花蓮。時值二十九歲的證嚴上人，秉承佛陀「無緣大慈、同體大悲」精神，結合四位同修弟子及三十位信眾，成立佛教克難慈濟功德會。從每天增產一雙嬰兒鞋，每日節省五毛錢買菜金，以慈悲喜舍之心，起救苦救難之行，開啟了救貧、救苦、救急、救難的慈善工作。
上人親自帶領弟子深入社會暗角、關懷貧病，走過無數的風霜雨露━━
「在慈善工作上救濟的方式有長期濟助與急難救助；善款的運用則秉持『誠正信實』；且要一元當作兩元用的去『親手遍布施』。」「慈善是慈濟志業的根基；而慈善工作要達到『直接、重點、務實』，就必須藉助訪視。進行訪視可說是福慧雙修━━走入案家，看到人間疾苦進而伸援，就是造福；看盡人生形貌而有所悟，即是增加智慧。」
━━直至今日慈濟人仍然親耳、親眼、親手、親腳的關懷貧病苦難，一日也不曾停歇，為普天下苦難眾生作怙恃。
從最初一年救濟十三位貧困個案，到70年代台風賑災進行數千人份的發放，在一次又一次的賑災、濟貧活動當中，歸納出了「勘災、造冊、發放」的准則，也確立了對受助者長期關懷、定期訪視的作法，也成為慈濟日後對應災變的根本程序，於急難時從容運作。
慈濟的每一項救助活動，從訪查、發放到追蹤，都是由委員們親自進行。在受濟者最迫切需要的當下，施予援手，給予物質上的救助及心靈上的溫慰；在政府及其他團體濟助之後，尋找真正需要救助的漏網之魚；該救助的絕不吝惜，不該花的，則一毛錢也不浪費，使善款能涓滴不漏地到達受濟者手中。在濟貧的同時，也會善用智慧，鼓勵貧戶盡快擺脫貧窮的陰影，自力更生；並且在情況改善後，有能力幫助他人時，也捐款救助其他需要幫助的人，以真正達到濟貧、互助的目的。
慈濟的慈善志業由花蓮一地逐步擴展到台灣各地，進而澤被海外。自1991年援助孟加拉水患，揭開國際賑災的序幕，對於受災國家，除了提供糧食、衣被、種、葯品的緊急援助外，還援建房屋、協助開發水源、提供義診；關懷項目盡管有別，「尊重生命」的理念卻是始終如一。
隨著經驗累積，建立的「長期濟助」、「急難濟助」、「房屋修繕」、「冬令發放」、「大型賑災」等五大基本模式，至今依舊是最主要的慈善工作型態。
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慈善工作的型態，隨著社會的進步和多元化而更形豐富。許多富有者在從事濟貧工作的同時，心底潛藏的悲憫之愛、助人之忱也跟著被啟發出來，使他們的愛心得到落實的力量；參與慈濟的人數與日俱增，所從事的慈善工作也已由早期的物質救助，提升必須輔以深入的精神疏導和關懷。
除了長期關心照顧戶，帶給他們物質和精神的膚慰外；一些隱藏於社會一角的仁愛之家、獄政機關、身心障礙收容機構也受到慈濟人的關懷眷顧。定期的探訪，以活潑生動的手語教唱、親切溫柔的按摩餵食、感人熱淚的現身說法或帶動資源回收，溫暖了他們凄苦的心田，化落寞的暗角為一方清凈的福田。
盡管時代脈動與社會情勢不斷轉變，慈濟志業也走向更多元的風貌，然而慈善基本精神，從教富濟貧到濟貧教富的內涵不曾改變。慈濟重視的不只是救濟、援助的成效，更在乎啟發人性善的良能，讓越來越多的人願意盡一己之力的人，且能在付出中「自我成長」－－教富濟貧，是富者因施而樂，學習付出愛心濟助貧困，找到生命的意義；濟貧教富，啟發貧困者富有愛的的心懷，走出生命的幽谷。
「在最黑暗的角落，點一盞燈；在最凄寒的路上，生一堆火。」慈濟的慈善事業，在上人以宗教家的實踐精神帶領下，以佛教精神中「無緣大慈，同體大悲」的清凈大愛為基礎，將「佛法生活化」、「菩薩人間化」；使佛教的教義，具體落實到人間、社會、生活中，將古代佛教教義中「慈悲喜舍」的精神，透過力行實踐的過程，濟世利他，重新發揚光大。
2003年，以「台灣佛教慈濟基金會」之名，正式成為聯合國非政府組織(NGO)━━聯合國新聞部非政府組織聯系單位(The Committee on NGO of the Department of Public Information)的一員。同年，台灣有一群企業家志工為能讓慈濟急難救援，更掌握時效、及時配合供應災區志工的援助工作及物資需求，他們以慈濟大愛的精神和環保理念，成立「慈濟國際人道援助會」(Tzu Chi International Humanitarian Aid Association, TIHAA)，是一個有系統的後勤行政與研發團隊，以提升賑災工作效能。

J. 北京金仕德國際拍賣有限公司董事長普道

佛教經濟學的完美展現：

北京金仕德國際拍賣有限公司董事長

----普道

走進金仕德拍賣公司董事長普道的辦公室，一道松香的味道迎面而來沁人心扉，室內供有十八羅漢，以及觀音，牆壁上掛著趙朴初的題詞「聚寶堂」。坐定，普道熟練地泡起茶，這種茶香和松香的縈繞中，普道徐徐而來。
普道是少林寺方丈釋永信給他起的法號，俗名叫王東風，他很喜歡「普道」這個名字，後來就變成身份證上的姓名。八十年代末的一部《少林寺》點燃了多少少年的英雄夢，十七歲的普道，就不顧家人反對，義無反顧的離開家，到少林寺學習武術。由於天資聰穎加上勤奮好學，文武雙全，品學兼優，於1994年普道考入了中國佛學院，畢業之後做了居士。普道說，佛教根本上兼濟天下而非獨善其身，由出世到入世才能使佛教精神真正得到發揚。

普道畢業後在北京一家大公司工作。在給公司買禮品的過程中，逐漸對一些字畫，瓷器和珠寶有了一些了解。後來參加的一個拍賣會讓他有了更清醒的認識。當時參加的拍賣會上，有一乾隆四條屏書法拍品，經權威人士鑒定為真跡。普道心裡盤算著，這等寶物起拍價肯定誰也拿不走。以前雖然參加過拍賣會，但從沒有舉過這么有分量的牌，這次他安奈不住興奮就舉了牌。乾隆四條屏書法拿回後，很快就有客戶主動找上門來，出價35萬元。

文化藝術的價值不可估量，升值空間有時候叫人難以想像，這是普道悟出的門道。1999年普道開起了名人畫廊，專營上檔次的書畫，普道的名人畫廊滾雪球似的迅速發展，到了2004年利潤達到了幾千萬元。有了這些原始積累，普道才能真正做到經世濟眾。

2006年，普道成立了中亞星火能源科技企業集團，專業從事新能源，再生能源，替代能源產品的技術研發，加盟，生產和銷售。為人類奉獻白雲藍天，給未來留下更多資源-----這是普道做企業的宗旨。2007年金仕德也易手中亞星火能源科技企業集團。

北京金仕德國際拍賣公司是2000年注冊千萬資金的一類資質的拍賣公司。集資產，房地產，藝術品，罰沒物等拍賣為一體的大型拍賣企業。公司經營的理念是恪守公正誠信的准則，瞄準精品拍賣的目標，以從事文物藝術品拍賣經營活動為主，旨在通過拍賣活動，弘揚中華民族文化，提高中國藝術品在世界上的地位和影響；為海內外收藏家和機構提供一個物暢其流，物盡其用的高層次，高品質的文化交流空間。打造一流的行業規范。優質專業的隊伍，為廣大收藏愛好者服務。

迄今金仕德已經舉辦大中型藝術品拍賣會多場，拍品數量總計過萬件，拍賣項目涵蓋中國書畫，古籍碑帖，油畫雕塑，陶瓷玉雕，竹木牙角，金銅佛像，木器傢具，當代工藝品等。總成交額超過1000萬元人民幣，成交率達60%以上，其中優秀文物藝術品佔比例超過30%。

隨著國內藝術品市場的蓬勃發展與多元化需求，開創精品拍賣路線，在中國書畫，古董珍玩，中國油畫及雕塑等諸多藝術收藏領域取得了良好業績，為細化審美視野，引導專項收藏做出積極貢獻。

普道接手拍賣公司後，就開始積極著手組織拍賣，對送來的每件作品他都嚴格把關，絕不允許有疑問拍品或作假拍品。普道說，我最初做書畫時，就一直堅持誠信為本，發現假的，哪怕損失再大，不會賣給別人；發現有疑問的，也絕不會賣給別人。沒發現假貨賣出去的，10年內我會無條件退貨。正是一直堅持誠信，我才在書畫行業成功了。所以對於拍賣公司，我也會一直堅持這種經營理念。

普道還講道，由於拍品復雜，所以有些拍品甚至不同專家都會有不同的結論,所以針對這種情況我們還是謹慎對待，為了保證藏家的利益，我們公司於國內多位知名鑒定家合作，還引進了德國高科技斷代機器，並成立鑒定中心，他透露德國的高科技斷代機器，對於拍品的年代能夠較為准確的做出判斷，時間相差控制在10年內。但他同時強調，在作品鑒定中專家的眼光加上高科技固然重要，但是更重要的是經營者的良心。

普道說，中國有著8000多年的玉文化歷史，積淀深厚。在玉文化發展中，玉被賦予品評人物道德的標准。「君子比德於玉」的道德觀念，將玉比附君子之仁，義，智，勇，潔等品德，於是玉有五德之說，乃至「君子無故，玉不去身」。以玉比德之觀念影響深遠，玉質佩飾也就成了顯示貴族身份與教養的標記，而玉璽則是國家和王權之象徵。直至今天很多人對玉有著割捨不斷地感情，加上近年來對玉石礦床的過度開發，資源幾近枯竭，國家嚴格限制玉礦開采，導致玉石價格不斷猛漲。所以在收藏市場上，玉器成為了藏家們關注的焦點。此次大型拍賣會，為收藏家們提供了一個嶄新的平台，能夠滿足藏家不同的需要，更是為了喚起大家對玉石資源的保護。

普道就是在佛教思想的指引下，在商場上以誠信贏得行業的贊譽。普道說，生意固然重要，但對社會的責任更為重要，普道把這些生意中得到的利潤用來回饋社會，建小學，扶貧困，搞賑災，修寺院等，但是普道還不滿足於這些，他還有著一個新的願望，他說，他一直很想成立一個基金會，他會利用拍賣公司的所有利潤成立一個基金會。在佛教思想的指導下，在激烈競爭的商場上的普道沒有被私利所迷惑，他孜孜於社會善舉，謀求與社會，於人類更多幸福