才讓多吉活佛基金會

⑴ 才讓多吉是誰

才讓多吉仁波切年表

1978年藏歷大年初一，仁波切出生於四川省甘孜州石渠縣長沙干瑪鄉。

1989年在智噶寺出家。

1993年，依止大善知識曲喬尊者為根本上師，系統修學顯密佛法。同期，扎格龍寺寺持明興盛林認定才讓多吉為扎格龍寺第四世首座密主，首從密主晉美若巴轉世活佛。

1998年，仁波切依止晉美彭措法王，並勸導全家十一人剃度出家。

2004年，仁波切就讀於北京民族大學學習漢語。

2005—2007年，仁波切在北京大學宗教學系佛教文化專業研究生課程進修班學習。

2005年，仁波切聯合廣州華聯私立大學校方開設川藏孤兒慈善義教班。

2006年，仁波切拜禪宗本煥老和尚為師，在星雲大師等高僧的見證下受比丘戒。

2007年，仁波切啟動「蓮花生大師千幅唐卡項目」。

2008年8月，仁波切啟動「巴格瑪尼石刻大藏經」工程。為巴格瑪尼牆增添了一套完整的石刻大藏經。

2008年11月，仁波切獲得中共甘孜州委和甘孜州人民政府聯合頒發的「甘孜州愛國愛教優秀僧尼」的榮譽稱號。

2008年，仁波切於格呷寺創建彩虹小學，並在貴州偏遠山區建設了六所希望小學，先後資助過失學兒童七千餘名。

2008年，仁波切在智噶寺建立大圓滿實修中心，該中心正在申請成為中國社會科學院佛教研究中心及藏傳佛教研究基地。

2010年，仁波切為拉薩大昭寺供奉的覺沃佛敬獻五佛冠。

2010年，仁波切受聘為四川省少數民族古籍研究特約專家。

2011年8月2日，仁波切在石渠主持召開了第八屆智者大會。

2011年3月，仁波切創建了喜馬拉雅文庫及其官方網站。

2012年，海生文化下設的出版業務品牌喜馬拉雅文庫成為國家民委「十二五」重點出版規劃《藏文古籍經典系列叢書》的唯一執行方。仁波切受聘為該叢書負責人及總編輯。

2012年3月，仁波切在香港創辦《世界佛教》雙月刊。該刊物在世界24個國家及地區發行。

2013年，仁波切受聘為青海省藏文古籍研究會特約研究員。

2014年12月，仁波切出任四川喜馬拉雅慈善基金會理事長。

2015年4月17日，喜馬拉雅文庫首套古籍出版物《伯東班欽全集》出版研討會在北京民族文化宮召開，班禪額爾德尼·確吉傑布為全集出版特意題寫了賀詞。仁波切受聘為該項目課題組的總負責人。

2017年3月，喜馬拉雅文庫申請的四川省《藏族古籍經典系列叢書》之《五明文化分類集成》被列入 「十三五」全國少數民族古籍重點項目出版規劃。

2017年7月，由仁波切主導、喜馬拉雅文庫具體承辦的「藏文古籍分類論證會」在四川成都圓滿召開。

2018年01月16日，仁波切榮獲由中華文化促進會、鳳凰衛視主辦「2017中華文化人物」的殊榮。

2018年7月12日，仁波切主持整理的三百餘本《格薩爾王全集》首次亮相於四川美術館。

⑵ 日波益西·仁波切的第三、 成長與修學

仁波切九歲時依止竹慶寺的大成就者朵丹上師（朵丹上師是蓮師二十五大弟子之一的大譯師貝洛扎那的化身）。朵丹上師見到仁波切非常歡喜地說：「您跟其他的弟子不一樣，是我的心子。」因此朵丹上師從仁波切初皈依起就把無上大圓滿的傳承給予仁波切。朵丹上師對仁波切說，您是真正的活佛、菩薩的化身，以後會利益很多眾生。您現在就可以灌頂傳法。
熱俄多吉仁波切告訴朵丹上師，仁波切非常調皮，朵丹上師回答：「不用管，他沒有做壞事。他做的事情都是很好的，他十三歲以後就會知道自己要修行成就和利益眾生。你們不用指導他，他不是一般的人，他知道該怎麼做。你們現在可以把他留在我這里，我來撫養他。」熱俄多吉活佛沒有同意，說仁波切太小了，等他長大以後想來自己會來的。
跟熱俄多吉活佛回家後，春季的一天，仁波切跟他的夥伴去一個很漂亮的地方玩。蔚藍的天空上只有幾朵白雲；這時一條小小的白色的龍飛到仁波切身上。仁波切開始不知道這是龍，將它捉住放到岸邊。之後小龍化為一條白色巨龍，龍首直入雲霄，龍尾在空中搖擺，發出三聲雷鳴般的吼聲，雨水從天而降；這樣殊勝的情景極為稀有。當時看到的人們對仁波切生起了強烈的信心，跪下頂禮。仁波切說：「你們這是干什麼，我們在一起玩兒，都是朋友。你們不要給我磕頭，你們給龍磕吧。」大家說：「沒有您，我們也看不到龍。」
仁波切十歲時去青海甘德縣東傾寺，寺主色得活佛讓仁波切留下做寺主；對他說：「您是位非常好的活佛，來做我們寺廟的住持吧。」仁波切沒有答應，說：「我還要去喇榮五明佛學院繼續修行，將來看情況再說吧。」色得活佛想請仁波切坐到法座上接受大家頂禮，仁波切沒有同意，他在寺里只主持了一個法會就走了。但是色得活佛還是跟很多人說，仁波切將來會回來做住持。
後來仁波切去了青海省的瑪積雪山。這是一個佛教聖地，有很多活佛前去閉關和轉繞。仁波切隨父母去轉繞時，碰到一位修證很高的空行母，她能看出別人宿生的事情。她送給仁波切一條黃色的哈達，對他說：「您是普空寺多吉旺波晉美唐奎的轉世，您將來要回自己的寺廟，利益很多的眾生。」
此外仁波切又依止了塞．根讓香潘塔依活佛、卡爾活佛、江阿格欽活佛等上師，並長期以閉關和轉繞神山為修行。
仁波切十二歲時隨家人來到喇榮五明佛學院，熱俄多吉活佛帶他拜見加曲喇嘛。熱俄多吉活佛告訴加曲喇嘛，很多活佛認證了仁波切為活佛轉世，請您也看看他究竟是哪位活佛的轉世。加曲喇嘛說：在若瑪噶（印度文，意為多吉旺波晉美唐奎）的聖地，生為文殊菩薩的化身。
仁波切在喇榮五明佛學院依止晉美彭措法王期間，碰到色達的才旦活佛；才旦活佛也請仁波切去他的寺廟（色朵瑪寺）做住持。仁波切沒有答應，但還是去了色朵瑪寺一趟。寺里僧眾將仁波切迎上法座，他為僧眾主持了幾天的念經法會。
青海班瑪縣的才日活佛也是一位大成就者，菩薩的化身。2002年九月時，才日活佛為仁波切寫了一張簡單的認定書託人轉交給德多堪布，證明仁波切是真正的活佛轉世，菩薩的化身。他說等德多堪布將來親自去見他的時候，他會把仁波切的詳細轉世情況告訴堪布。
2002年十一月，仁波切在成都與竹扎龍稱法王見面，龍稱法王為仁波切寫下了認定書。法王說，很多活佛都說仁波切是菩薩的化身，多吉旺波晉美唐奎的轉世。他在定中也見到仁波切是真正的菩薩，非常了不起，堪為眾生的皈依處。
以上只是仁波切轉世身份認定情況的一部分，另有許多高僧大德亦各別對仁波切作了認證，因篇幅關系不在此詳列。

⑶ 央金蘭澤現在活著嗎

來到這里很興奮，有那麼多人喜歡我阿姐。但是祈禱大家不要做些有損阿姐的損道德事。好不容易來到這里，也很不容易第一次真正的上網，很開心。
央金蘭澤在我們結古我們叫她阿姐，別人稱呼她央金。但是家鄉聽到不好的傳聞，有幾個朋友告訴我，阿姐被人敗壞，當時聽了我就氣，後來我恩師告訴我，網路批傳阿姐年紀大，快XX歲，阿姐得心臟病住院，又有阿姐和化妝師......，阿姐又什麼了......，很多說的，當時我就很氣，真想揪這些人出來當面對峙，太沒良心了。恩師告我說，要在網路上發言，希望大家不要敗壞阿姐的名譽，恩師也多次發言，但是沒有用，希望我們這些年輕的小伙為阿姐多多發言，祈禱大家不要再亂寫亂傳了，我們也都心如明鏡，真心希望大家不要亂來，好嗎？謝謝你們大家了。
都說上網會成癮，我後怕。今天是第一次真正上網，西寧可真繁華，不過藏漢一家，和諧和睦都好，不要子虛烏有，踏實做人，快樂生活。
真心我不得不說，阿姐現在一直都很好，沒有什麼疾病緋聞，偶爾也會有點小感冒嗓子發言什麼的，畢竟是做歌手的，難免的。阿姐很懂做人，不會做出對不起自己的事情，永遠都不會，也不會去做不正當的或者說沒有作為的事情.
【這一點要重說了，就是阿姐的真是年齡。本想不說，但必要真說。阿姐沒有那些胡說八道的傢伙說的那麼老，阿姐很年輕，阿姐是1986年出生，2月12日，這是阿姐生日。玉樹阿姐有很多要好的朋友，很多，他們也都很年輕，也許網路上面都有他們，他們都是歌手。不知道胡說八道的那些傢伙什麼目的，阿姐很善良，從來沒有招惹過誰，因為阿姐是位知恩圖報的女神，素質是極佳的，沒有爭論。阿姐正如我們藏區敬仰喜愛的雪蓮，格桑，白瑪，在我們心中阿姐一直都是最好看的，最美的，漢語就是美女，極品美女，在我心中是無爭議的。但是，不知道為什麼，那些胡說八道的傢伙發的那些言論，竟然會有好些人相信，為什麼，難道你們就耳聽為真了？你們有求證過嗎？這是我用真心寫出來的言論，作為藏族同胞，我以藏族人的尊嚴向你們大家說出實情，阿姐真的很年輕，1986，今年也不過27左右，因為我家就在結古，就在甘達。有些阿姐的照片我也看過，有些可能是阿姐沒有化妝時後拍的，或是疲勞的時候沒有休息好拍的，拍的實在太不好了，年輕漂亮的阿姐不容被忽視。還好阿姐很多張照片都很年輕漂亮。阿姐，廣達喔。我知道你不會怪我的，讓我再次為你祈禱，永遠為阿姐祝福，扎西德勒!】
阿姐2005年的時候，宗巴.才人巴桑老師的《遇上你是我的緣》讓阿姐出名了，阿姐歌聲的獨特魅力很受歡迎，阿爸說，那個時候，阿姐被家鄉好多人追捧，稱其歌聲天籟之至。那時候阿姐已經近20歲了，這是阿爸告訴我的，那時候我還比較小，不懂那麼多事。不過，阿姐的資料里寫的最遺憾的事是出道較晚，可能和阿姐喜歡偶像有關系。有些歌手十幾歲就出名了，很快就有了專輯。阿姐那時候是唱紅了這首歌，然後等了好久才有了專輯，不過阿姐真的很不容易，希望大家也多多支持阿姐。
我的名字叫（額阿吉多）[格桑.達瓦多吉]，我家鄉在青海省玉樹藏族自治州結古鎮甘達村。阿姐家在鎮上，我家在鎮下村。能夠知道那麼多人喜歡阿姐，多吉已經很開心了，謝謝你們，扎西德勒！
今天其實是我生日，阿爸為了讓我今天過的開心，特意從老家坐車來到西寧玩一天，車票好貴，城市就是繁華，壯觀，打開眼界了，以為可能沒有機會了，要等明年再來這里和大家見面了。我們那裡好多人都不會說流利的藏語，有些甚至上了年紀的阿爸阿媽不會寫自己的名字，還有些出去闖盪的歌手都不會我們的母語，有些連自己的母語都忘記了。阿爸有時候也經常嘆息，這些人口口聲聲說自己是藏族人，可惜連母語都說不全，你不羞愧嗎？甚至有些同胞出去不三不四的亂學，好的不學學壞的，好的沒學會，壞的學不少。到歌廳，喝酒那地方，還有去打麻將.....，了解我們的都知道，我們不吃狗肉，可惜有些歌手有點名氣了，這都不管了，實在讓多吉替你羞愧。有些我們玉樹地區有名的恩師活佛也經常會教導我們要有名族的本性，不能走邪道，我們一直銘記。不過說道這里，其實也是想說名一個點，阿姐很有名族意識，阿姐為玉樹做了太多貢獻，這也是阿姐的願望。阿姐是我們藏區最本分的知名歌手，我們都喜愛尊敬愛護她，她是我們年輕小伙心中的女神，我們愛她，永遠愛。雖然我也會唱歌，但我一直在唱阿姐的歌，愛阿姐永生不忘。
要回家了，最後這里，真誠的祈禱大家莫要在敗壞阿姐的名譽了，阿姐走到如今的成就地步，真的對於我們藏族人來說，太艱辛了，太不容易了，希望大家多多愛護支持她，多吉也在這里祝福大家，身體健康，萬事如意。家鄉已經修復重建，有空到我家鄉去玩，我教你們跳藏家鍋庄，唱藏情歌......。
卡里沛（再見）。

⑷ 藏語在線翻譯 多吉才旺什麼意思

多吉是金剛石的意思，代表金剛、勇猛的意思。
才旺也做澤旺，次旺，是「長壽灌頂」，一種宗教儀式。
兩個詞合起來含有「長命百歲，所向披靡」之意。

以下供參考：
藏族名字大全
多吉（多傑）=金剛 強巴=彌勒佛 甲央（加洋）=文殊菩薩 扎西=吉祥 次旦（才旦）=壽命永固 次仁（才讓）=長壽 桑吉（桑傑）=佛，覺悟 卓瑪=度母 頓珠（丹珠）=事業有成 單增（丹增）=持法 卓嘎=白度母 白瑪=蓮花 旺母=自在女 仁增=持明 倫珠=天成 洛桑（羅桑）=心地善良 諾布（羅布）=寶貝 索朗（索娜）=福德 貢布=護法神，祜主 德吉=平安幸福 央金=妙音天女 拉姆=天女，女天神 平措=吉祥圓滿 格桑=善劫，好運 梅朵=花 朗噶=藏歷30日生人 尼瑪=日曜日（星期日）生人，太陽 達哇=月曜日（星期一）生人，月亮 米瑪=火曜日（星期二）生人，火星 拉巴=水曜日（星期三）生人，水星 普布=木曜日（星期四）生人，木星 巴桑=金曜日（星期五）生人，金星 邊巴=土曜日（星期六）生人，土星 土登=佛教 丹巴=教法 益西=智慧 嘉措（江措）=大海 德勒（德琴）=大吉大利 歐珠=事隨人願，如意成就 傑布（加布）=王 群培（曲培）=弘法，興教 占堆=降妖除魔，克敵制勝 曲禮=傳法 格勒（格列）=吉祥美妙 阿旺=語自在 堅村（吉村 堅贊 堅參）=勝幢 絳曲（江曲 絳秋)=菩提 t漢族人是有姓氏的，如趙、錢、孫、李，百家姓盡人皆知。藏族是無姓的，一般用四個字做一個名：扎西多吉、次仁旺堆等。自從有了階級，有地位的人為使自己的家族世襲相傳，便把家族名作為自己的姓，這時倒是有姓氏了。如：昆·公卻傑布、昆·公嘎寧布、昆·公嘎堅贊、昆·洛佳堅贊。又如：孽·次桑雲頓，他的後代的名字便帶上「孽」。又如：鄂·曲吉多吉，他的一個後代名字叫鄂勒·白喜繞。這種以家族名為姓的稱法，就像漢族中的「陳氏世家」「李氏世家」一樣。後來，松贊干布的吐善王朝建立，分封有功之臣的領地和封號，人們便把領地名冠在自己名字的前面，以顯示自己是有地位的世家。如噶爾?東贊、直?司如貢堆。這種做法，一直延續到現在，如：玉妥·雲丹貢布、多仁·丹增班覺、多嘎·次仁旺傑、洽培·次旦平措。這些都是用自己庄園的名字加上自己原來的名字為名稱的。因為庄園領地是世襲的，所以他們的子孫也冠上庄園的名字。如：多嘎·次仁旺傑的兒子叫多嘎·扎西貢布。要是出家當喇嘛，不管他年歲有多大，一律要重新經堪布剃度，取其法名，從此俗名便取消了。這些活佛，用自己的名字的一部分賜給小僧，如堪布的名字是「江白赤烈」，他給小僧起的名字便是「江白多吉」 「江白旺堆」「江白平措」或是「江白格烈」等等。佛教的盛行影響到人們的名字，許多人的名字都有濃烈的宗教色彩，如：丹巴——佛教之意；江央——妙音之意；格來——吉祥之意；多吉——金剛之意； 群佩——興法或興教之意。一個喇嘛或活佛，如果升到上層僧職，他的名字便要加上增職或封號。例如：堪布?倫珠濤凱。堪布是個僧職，他自己的名字叫「倫珠濤凱」。又如：班禪額爾德尼?卻吉堅贊，他的名字是「卻吉堅贊」， 「班禪額爾德尼」是封號。為公元1713年康熙皇帝第一次封賜給五世班禪羅桑益希的。以後有人成了羅桑益希的繼承人，如，十世班禪「卻吉堅贊」也接受這個封號。活佛的名字前面，一般應加上寺廟或扎倉的名字，如東嘎寺的活佛洛桑赤烈，那麼他的全稱便叫「東嘎·洛桑赤烈」；又如，多吉才仁當了熱振寺的活佛時，那他的名字便是「熱振·多吉才仁」。對於有僧職的人，人們日常簡稱或尊稱他，再不是他的名字，而是寺廟稱號了。如：「東嘎活佛」「熱振活佛」等。有的活佛沒有寺廟，只有家廟，那麼便用家廟的名字冠在他的前頭。一般平民沒有姓，名字是四個字，如：「多吉次旦」「索朗旺堆」「更堆群佩」等，為了方便，人們用兩個字來簡稱。有用第一三個字的，如：「更難群佩」簡稱「更群」， 「單增曲扎」簡稱「單曲」；也有用前兩個字或後兩個字作簡稱的，像 「多吉次旦」，簡稱「多吉」，「索朗旺堆」，簡稱「旺堆」。用一三兩字及前兩字，或後兩字作簡稱的是經常見到的，但沒有見用二四兩字作簡稱的。也有不少人的名字只用兩個字，如：「單增」「尼瑪」「次仁」「達瓦」等。平民起名字，都有一定的含義，寄託自己一定的思想感情，堪稱豐富多彩。 一種是用自然界的物體做自己的名字，如：達瓦——月亮；尼瑪——太陽；白瑪——蓮花；梅朵——花。 也有用小孩出生的日子做名的，如：期剛——王十日；次松——初三；次捷——初八；次幾——初 還有用星期為小孩起名的，如：尼瑪——星期日（也作「日」「太陽」解）、達瓦——星期一（也作「月亮」「月份」解）、米瑪——星期二、拉巴——星期三、普布——星期四、巴桑——一星期五（也作「金星」解）、邊巴——星期六有的父母為了寄託自己的感情，反映在小孩的名字上。

⑸ 做有效公益，應該讀哪些書

所謂 「有效公益」，主要體現在公益慈善機構在制定戰略和目標時，應當完全以市場需求為導向，這里的「市場需求」指的是已經發現的社會問題或者公益行業、機構及其行動的缺陷。「有效公益」關注的是解決問題，而解決問題的方法和途徑則不拘一格，力求創新。那麼，有哪些書可以幫助建立有效公益的理念和思維呢？讓我們看看各位專家的推薦吧。

書名：《失敗的邏輯》

推薦人：李志艷（社會資源研究所所長）

理由：為什麼大多數發展項目往往以失敗告終，有些甚至釀成巨大災難？本書以計算機模擬實驗的方式研究人類應對復雜社會問題時的表現，發現這主要和人類的思維模式有關。比如：依據良好意圖而不是依據對事實的嚴密分析而開展行動;一腔熱血「幹事」而看不清問題的真相和形勢變化，不去預測和關注長期影響和負面作用;不定目標或目標失於一般化。整本書像極了對公益人士的反諷，因此也可以看做是公益人士的解毒葯。書出自權威認知行為專家迪特里希?德爾納教授之手，學術味重，讀起來略顯晦澀，讀它就如做一場復雜的游戲，雖困難重重，但亦可其樂不窮。

書名：《非營利組織的管理》

推薦人：徐本亮（上海市慈善教育培訓中心副主任）

理由：這本書為一個社會組織如何履行使命，達成成果，勾勒出一套非學重要的操作方法，有重要的指導意義。德魯克在本書中指出，非營利組織是以服務人類為目的的，由於缺乏傳統的商業低線，更需要藉助管理來專心致力於自己的使命。但是，在現實生活中，很多公益組織都覺得自己在做好事，是在奉獻愛心，往往單純以為有個良好的意願就可以了，但是現在非常清楚的可以看到，因為社會組織不像企業一樣有利潤低線，因此更需要注重有效的管理，利用手中有限的資源，以便更好的發揮作用，最終更好地達到解決社會和造福社會的目的。所以，我強烈推薦學習實踐這本書，這對我們社會組織更有效地從事公益慈善事業十分重要，因為「績效是任何組織最終的檢驗標准。」

書名：《窮人的銀行家》、《如何改變世界－社會企業家與新思想的威力》

推薦人：才讓多吉（北京感恩公益基金會發起人）

理由：《窮人的銀行家》這本書值得所有願意投身公益事業的朋友們閱讀，它為一個人如何從親眼所見的社會問題出發，以獨特的價值觀為基礎，創造性地幫助「窮人」獲得生存的能力。對公益組織的領導人而言，這本書可以讓公益組織的領導人學會如何去構件一個戰略性的公益項目、如何讓一個項目從小到大的健康成長、如何與政府溝通和合作、如何面對不認同自己的強權組織（世界銀行）等等，不同人的人定會有不同的收益。

社會問題千差萬別，公益組織應該從不同的角度、以不同的方法設計公益項目，從而為社會問題的有效解決提供一種可能性。這本書精選了世界上十幾個非常成功的公益項目進行介紹和解讀，所有的這些成功的項目都有一個共同點：從身邊發現問題，投入全部的精力和熱情去解決這些問題，並實現組織的可持續發展。對公益組織領導人而言，本書將是一本非常好的思想指南。

書名：《簡單的邏輯學》

推薦人：張峻瑋（社會資源研究所研究員）

推薦這本書，是因為監測評估的過程，說到底還是邏輯思維的過程。這本書通過有趣的案例來分析如何有邏輯的講話和寫文章，如何讓我們的論證嚴謹規范。尤其是書中列舉出的錯誤邏輯的十幾種形式，總結得很精彩，也建議大家牢記，避免自己犯類似的錯誤。提到邏輯，不能不想到方舟子。不管這個人多麼有爭議，但他嚴肅的論述文章和反駁文章(去除掉情緒化的言辭)，從來都是邏輯嚴謹，讓真正講邏輯的人不得不欽佩。方舟子早年創辦《新語絲》時發的文章，和方在批駁當年反水壩派、敬畏派的文章，都會幫助大家在邏輯上有所啟發。說白了，講邏輯其實就是講道理。和不講道理、不懂道理的人，是無法用邏輯的琴對話的。
書名：《創新者的解答》

推薦人：高瑞（社會資源研究所研究員）

理由：時下，「創新」幾乎成了有效解決社會問題的必需能力。那麼，何謂創新?如何從現有的工作模式中找到創新的突破點，實現創新?我們所在機構是否具備激發並鼓勵創新的文化?本書通過企業失敗、成功創新案例的分析，提出創新產生的突破點首先在於「關注客戶使用產品要解決的問題」，而不是「客戶屬性，即他們是誰」，如那些購買奶昔產品用以打發上班時間的消費者來說，消磨上班路上的無聊時光是他們希望解決的問題。因此，清晰地定位客戶群體(對於我們公益組織而言，便是我們的服務對象)類型，准確地掌握客戶希望藉由產品解決的問題，便是導向「正確」創新的基礎。在此基礎上，作者提出延續性創新和破壞性創新的概念，並通過創新模型、案例的分析，指引「我們」要成為破壞者(disruptors)，而非被破壞者(disruptees)。

書名：《非暴力溝通》

推薦人：張浩詩(社會資源研究所運營總監)

理由：作為一個遵紀守法的好人，尤其是作為一個投身於公益慈善事業的好人，你有沒有想過自己會和「暴力」扯上關系?你可能想都沒想便得出了答案：沒有!但事實上，那些做不好的項目、處理不好的資助關系、留不住人才的機構、解決不了的社會問題與沖突等等，可能正是因為我們無意識地「暴力溝通」。讓我們靜下來，耐心聽馬歇爾?盧森堡講述在細心傾聽中觀察、感受，有效表達與請求，放下我們急於建議、批評、辯解、安慰等等習慣，深入地傾聽和理解自己、服務對象以及合作夥伴。

書名：《卓有成效的管理者》

推薦人：張帆（有效公益議題研究員）

理由：不少公益新丁都會抱怨薪水太低，和什麼比低呢？和從事「正常」行業的老同學比？和自己加班加點的辛勤付出比？或許最應該和你對組織外部的貢獻相比(當然比完之後還是可能覺得低，哈哈)。德魯克認為組織只有為外部環境做出貢獻，才有存在的價值，而組織對外部貢獻的成效高低則取決於其管理者的有效程度。他還提出，並不是機構負責人才是管理者，所有負責行動和決策而又有助於提高組織工作效能的人，都應該像管理者一樣思考和工作。讀過這本書後，你再想想明天的工作是寫完監測報告，還是為項目經理提供使其能夠做出有效決策的信息?
很高興為你解答有用請採納

⑹ 6711昆侖山野氂牛的攻擊是多少

野氂牛（拉丁學名：Bos mutus），是家氂牛的野生同類，四肢強壯，身被長毛，胸腹部的毛幾乎垂到地上，可遮風擋雨，舌頭上有肉齒，兇猛善戰。是典型的高寒動物，性極耐寒，為青藏高原特有牛種，國家一類保護動物。
棲息於海拔3000～6000米的高山草甸地帶，人跡罕至的高山大峰、山間盆地、高寒草原、高寒荒漠草原等各種環境中，是食草動物，分布於新疆南部、青海、西藏、甘肅西北部和四川西部等地。

⑺ 白天是廟堂里的活佛，晚上是翩翩公子哥，這是怎麼回事

中華文化源遠流長，單就詩歌界就出了不少的才子。如今「不負如來不負卿」的詩句似乎比較流行，而它就出自清初的西藏詩人倉央嘉措之筆。也許大家只知道這人是個風流才子，卻不曉其另1個身份——六世達賴。清初，清廷曾封了「班禪」與「達賴」這2個首領管理西藏，而倉央嘉措就是第6代達賴。

1707年，桑結死在了拉藏汗的手裡，後者還上告皇帝說倉央嘉措每天不理政務、胡作非為。後來康熙就廢掉了倉央嘉措的第6代達賴頭銜，而才23歲的他也在這年郁悶死去。可看出來，倉央嘉措活得並不自由，但其留下的詩歌卻十分優美。