杜梅基金會是真的嗎

A. 介紹一下福柯，字數不要太多

福柯
米歇爾·福柯——生平與著作

小江

米歇爾·福柯（Michel Foucault）1926年10月26日出生於法國維艾納省省會普瓦捷，這是法國西南部的一個寧靜小城。他父親是該城一位受人尊敬的外科醫生，母親也是外科醫生的女兒。福柯在普瓦捷完成了小學和中學教育，1945年，他離開家鄉前往巴黎參加法國高等師范學校入學考試，並於1946年順利進入高師學習哲學。1951年通過大中學教師資格會考後，他在梯也爾基金會資助下做了1年研究工作，1952年受聘為里爾大學助教。

早在高師期間，福柯即表現出對心理學和精神病學的極大興趣，恰好他父母的一位世交雅克琳娜·維爾道（Jacqueline Verdeaus）就是心理學家，而雅克琳娜的丈夫喬治·維爾道則是法國精神分析學大師雅克·拉康的學生。因此，在維爾道夫婦的影響下，福柯對心理學和精神分析學進行了系統深入的學習，並與雅克琳娜一道翻譯了瑞士精神病學家賓斯萬格爾（Ludwig Binswanger）的著作《夢與存在》。書成之後，福柯應雅克琳娜之請為法文本做序，並在1953年復活節之前草就一篇長度超過正文的序言。在這篇長文中，他日後光彩奪目的寫作風格已經初露端倪。1954年，這本罕見的序言長過正文的譯作由德克雷·德·布魯沃出版社出版，收入《人類學著作和研究》叢書。同年，福柯發表了自己的第一部專著《精神病與人格》，收入《哲學入門》叢書，由法國大學出版社出版。福柯後來對這部著作加以否定，認為它不成熟，因此，1962年再版時這本書幾乎面目全非。

1955年8月，在著名神話學家喬治·杜梅澤爾（Georges Dumezil）的大力推薦下，福柯被瑞典烏普薩拉大學聘為法語教師。在瑞典期間，福柯還兼任法國外交部設立的「法國之家」主任，因此，教學之外，他花了大量時間用於組織各種文化交流活動。在瑞典的3年時間里，福柯開始動手撰寫博士論文。得益於烏普薩拉大學圖書館收藏的一大批16世紀以來的醫學史檔案、書信和各種善本圖書，也得益於杜梅澤爾的不斷督促和幫助，當福柯離開瑞典時《瘋癲與非理智——古典時期的瘋癲史》已經基本完成。

1958年，由於感到教學和工作負擔過重對，福柯提出辭職，並於6月間回到巴黎。兩個月後，還是在杜梅澤爾的幫助下，同時也因為福柯在瑞典期間表現的出色組織能力，他被法國外交部任命為設在華沙大學內的法國文化中心主任。這年10月，福柯到達波蘭，不過他並沒有在那兒待太久，原因倒也富於戲劇性：他中了波蘭情報機關的美男記。福柯從很早時候起就是同性戀，對此他倒不加掩飾，就個人生活而言，這位老兄顯然夠得上「風流」的美名。然而50年代正是東西方冷戰正酣之時，兩方都在挖空心思的相互刺探。恰恰在1959年，法國駐波蘭大使館文化參贊告假，大使本已有心提拔福柯，便一面讓他代行參贊職務，一面行文報請正式任命。所以波蘭情報機構乘虛而入，風流成性的年輕哲學家合當中計。

離開波蘭後，福柯繼續他的海外之旅，這一次是目的地是漢堡，仍然是法國文化中心主任。1960年2月，福柯在德國最終完成了他的博士論文。這是一本在厚度和深度上都同樣令人匝舌的大書：全書包括附錄和參考書目長達943頁，考察了自17世紀以來瘋癲和精神病觀念的流變，詳盡梳理了在造型藝術、文學和哲學中體現的瘋癲形象形成、轉變的過程及其對現代人的意義。按照慣例，申請國家博士學位的應該提交一篇主論文和一篇副論文，福柯因此決定翻譯康德的《實用人類學》並以一篇導言作為副論文，雖然這一導言從來沒有出版，但福柯研究者們發現，他後來成熟並反映於《詞與物》、《知識考古學》中的一些重要概念和思想，在這篇論文中其實已經形成。

應福柯之請，他以前在亨利四世中學的哲學老師，時任巴黎高師校長的讓·伊波利特（Jean Hyppolite）欣然同意作副論文的「研究導師」，並推薦著名科學史家、時為巴黎大學哲學系主任的喬治·岡奎萊姆（Georges Conguilhem）擔任他的主論文導師。後者對《瘋癲史》贊譽有加，並為他寫了如下評語「人們會看到這項研究的價值所在，鑒於福柯先生一直關注自文藝復興時期至今精神病在造型藝術、文學和哲學中反映出來的向現代人提供的多種用途；鑒於他時而理順、時而又搞亂紛雜的阿莉阿德尼線團，他的論文融分析和綜合於一爐，它的嚴謹，雖然讀起來不那麼輕松，但卻不失睿智之作……因此，我深信福柯先生的研究的重要性是毋庸置疑的。」[1] 1961年5月20日，福柯順利通過答辯，獲得文學博士學位。這篇論文也被評為當年哲學學科的最優秀論文，並頒發給作者一枚銅牌。

詞與物書影

福柯畫像

還在福柯通過博士論文答辯以前，克萊蒙－費朗大學哲學系新任系主任維也曼在讀完《瘋癲史》手稿後，即致函尚遠在漢堡的作者，希望延聘他為教授。福柯欣然接受，並於1960年10月就任代理教授，1962年5月1日，克萊蒙-費朗大學正式升任福柯為哲學系正教授。在整個60年代，福柯的知名度隨著他著作和評論文章的發表而急劇上升：1963年《雷蒙·魯塞爾》和《臨床醫學的誕生》，1964年《尼采、弗洛伊德、馬克思》以及1966年引起極大反響的《詞與物》。

這部著作力圖構建一種「人文科學考古學」，它「旨在測定在西方文化中，人的探索從何時開始，作為知識對象的人何時出現。」 [1] 福柯使用「知識型」這一新術語指稱特定時期知識產生、運動以及表達的深層框架。通過對文藝復興以來知識型轉變流動的考察，福柯指出，在各個時期的知識型之間存在深層斷裂。此外，由於語言學具有解構流淌於所有人文學科中語言的特殊功能，因此在人文科學研究中，語言學都處於一個十分特殊的位置：透過對語言的研究，知識型從深藏之處顯現出來。這本書「妙語連珠，深奧晦澀，充滿智慧」 [1]，然而就是這樣一本十足的學術論著，甫經出版即成為供不應求的暢銷書：第一版由法國最著名的伽利瑪出版社於1966年10月出版，印了3500冊，年底即告售磬，次年6月再版5000冊，7月：3000，9月：3500，11月：3500；67年3月：4000，11月：5000……，據說到80年代為止，《詞與物》僅在法國就印刷了逾10萬冊。對這本書的評價也同樣戲劇，評論意見幾乎截然二分，不是大加稱頌，就是憤然聲討，兩造的領軍人物也個個了得：被譽為「知識分子良心」的大哲學家薩特聲稱這本書「要建構一種新的意識形態，即資產階級所能修築的抵禦馬克思主義的最後一道堤壩」，法國共產黨的機關雜志也連續發表批駁文章；不過更有意思的是，這一次，天主教派的知識分子們同似乎該不共戴天的共產黨人們站到了同一條戰線里：雖然進攻的方式有所不同，但在反對這一點上，兩派倒是心有期期。但福柯這一方的陣容也毫不遜色：岡奎萊姆拍案而起，他於1967年發表長文痛斥「薩特一夥」對《詞與物》的指責，並指出爭論的焦點其實並不在於意識形態，而在於福柯所開創的是一條嶄新的思想系譜之路，這恰恰又是固守「人本主義」或「人道主義」的薩特等所不願意看到並樂意加以鏟除的。

不管怎樣，《詞與物》為福柯帶來了巨大聲望。不久，福柯又一次離開了法國，前往突尼西亞大學就任哲學教授。福柯在突尼西亞度過了1968年5月運動的風潮。這是一個「革命」的口號和行動時期遍及歐洲乃至世界的時期，突尼西亞爆發了一系列學生運動，福柯投身於其中，發揮了相當的影響。此後，他的身影和名字也一再出現於法國國內一次又一次的遊行、抗議和請願書中。

68年5月事件促使法國教育行政當局反思舊大學制度的缺陷，並開始策劃改革之法。作為實驗，1968年10月間，新任教育部長艾德加·富爾決定在巴黎市郊的萬森森林興建一座新大學，它將擁有充分的自由來實驗各種有關大學教育體制改革的新想法。福柯被任命為新學校的哲學系主任。但是，萬森很快就陷入無休止的學生罷課、與警察的臨街對峙乃至火爆沖突中，福柯的哲學系也在極左派的吵嚷聲中成為動亂根源。在萬森兩年，是使福柯感到筋疲力盡的兩年。

1972年12月2日，對福柯來講是一個具有紀念意義的日子，這一天，他走上了法蘭西學院高高的講壇，正式就任法蘭西學院思想體系史教授。進入法蘭西學院意味著達學術地位的顛峰：這是法國大學機構的「聖殿中的聖殿」。

70年代的福柯積極致力於各種社會運動，他運用自己的聲望支持旨在改善犯人人權狀況的運動，並親自發起「監獄情報組」以收集整理監獄制度日常運做的詳細過程；他在維護移民和難民權益的請願書上簽名；與薩特一起出席聲援監獄暴動犯人的抗議遊行；冒著危險前往西班牙抗議獨裁者佛朗哥對政治犯的死刑判決……。所有這一切都促使他深入思考權力的深層結構及由此而來的監禁、懲戒過程的運作問題。這些思考構成了他70年代最重要一本著作的全部主題——《規訓與懲罰》。

福柯的最後一部著作《性史》的第一卷《求知意志》在1976年12月出版，這部作品的目的是要探究性觀念在歷史中的變遷和發展。福柯對這部性的觀念史寄予厚望，並以務求完美的態度加以雕琢，大綱和草稿改了一遍又一遍，以至最終文本與最初計劃相差甚大。這又是一部巨著，按照福柯最後的安排，全書分為四卷，分別為《求知遺志》、《快感的享用》、《自我的呵護》、《肉慾的告贖》。可惜的是，作者永遠也看不到它出齊了，1984年6月25日，福柯因艾滋病在巴黎薩勒貝蒂爾醫院病逝，終年58歲。

福柯的死使法國上下震驚。共和國總理和教育部長稱「福柯之死奪走了當代最偉大的哲學家……凡是想理解20世紀後期現代性的人，都需要考慮福柯。」《世界報》、《解放報》、《晨報》、《新觀察家》等報刊相繼刊發大量紀念文章。思想界的重要人物也紛紛發表紀念文字：年鑒學派大師費爾南·布羅代爾稱「法國失去了一位當代最光彩奪目的思想家，一位最慷慨大度的知識分子」；喬治·杜梅澤爾的紀念文章感人肺腑，老人老淚縱橫的談到以前常說的話「我去世時，米歇爾會給我寫訃告。」然而，事實無情，顛倒的預言更加使人悲從心來：「米歇爾·福柯棄我而去，使我感到失去很多東西，不僅失去了生活的色彩也失去了生活的內容。」

米歇爾·福柯（1926-1984）

6月29日上午，福柯的師長和親友在醫院舉行了遺體告別儀式，儀式上，由福柯的學生，哲學家吉爾·德勒茲宣讀悼文，這段話選自福柯最後的著作《快感的享用》，恰足以概括福柯終身追求和奮斗的歷程，我也就用這段話來結束這篇為紀念福柯逝世18周年而做的短文吧：

「至於說是什麼激發著我，這個問題很簡單。我希望在某些人看來這一簡單答案本身就足夠了。這個答案就是好奇心，這是指任何情況下都值得我們帶一點固執地聽從其驅使得好奇心：它不是那種竭力吸收供人認識的東西的好奇心，而是那種能使我們超越自我的好奇心。說穿了，對知識的熱情，如果僅僅導致某種程度的學識的增長，而不是以這樣或那樣的方式盡可能使求知者偏離自我的話，那這種熱情還有什麼價值可言？在人生中：如果人們進一步觀察和思考，有些時候就絕對需要提出這樣的問題：了解人能否採取與自己原有的思維方式不同的方式思考，能否採取與自己原有的觀察方式不同的方式感知。……今天的哲學——我是指哲學活動——如果不是思想對自己的批判工作，那又是什麼呢？如果它不是致力於認識如何及在多大程度上能夠以不同的方式思維，而是證明已經知道的東西，那麼它有什麼意義呢？」

B. 西方馬克思主義的歷史啟示

自從馬克思主義誕生以來，世界已經發生了很大的變化，但是這並不妨礙馬克思作為一個具有跨時代意義的思想家的地位。本世紀30年代初期，由於馬克思《1844年經濟學哲學手稿》的出版，西方世界驟然颳起了一股重新解讀馬克思的旋風；第二次世界大戰結束後，西方又面臨了「馬克思的第二次降世」；引人注目的是，東歐劇變、蘇聯解體以後，當以「勝利者」自居的西方意識形態宣稱「馬克思主義已經死亡」之際，面對新科技革命和全球化時代出現的新問題，西方世界掀起了一股研究和宣傳馬克思主義的熱潮。從世界范圍看，馬克思的思想近年來一直為那些試圖尋求歷史之謎的人們所關注，其價值也一直在被人們重新發現和認識。

西方社會這種「回歸馬克思」的熱潮，在一定程度上反映了國際社會對於馬克思主義的熱烈回應。西方思想界不同的視角和方法對當代馬克思主義作了深入的解讀，重點涉及如何應對後冷戰時代和全球化時代提出的挑戰，以及如何解決資本主義和社會主義面臨的一系列重大問題。這些研究為馬克思主義現代化積累了不少具有啟示意義和創新意義的思想資料，並面臨著新的發展態勢和可能的重大的理論突破。

他們討論的主要問題，主要集中在以下幾個方面：

一、關於資本主義私有制的改造問題

西方學者認為，馬克思實際上先後提出過三個克服資本主義弊病的療法。第一種療法是眾所周知的廢除私有財產；第二種方案有著更為廣泛的用途，這就是靠所謂的「漸進社會主義」逐步去蠶食私有制，即馬克思在《共產黨宣言》中提出的10條改造性措施；第三種獨特的療法沒有被馬克思認可，但同樣適合他的目的，即既不蠶食私人產權，也不廢除私人財產本身，而是把資本所有制從極少數人擴大到許多人。美國哲學家莫迪默·阿德勒認為，馬克思在《宣言》中暗示的一種有著廣泛基礎的個人所有制，會提供同樣令人滿意的所有制解決方案。

馬克思在《資本論》中說：「從資本主義生產方式產生的資本主義佔有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產由於自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定之否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同佔有的基礎上，重新建立個人所有制。」俄羅斯社會主義學者協會的尤里·普列特尼科夫認為，從這段話中可以得出如下的結論：第一，要區別剝削(資本)所有制和勞動(非剝削)所有制；第二，直接否定資本主義私有制的不是社會所有制本身，而是在資本主義時代的成就的基礎上產生的，必然導致「取消」私有制的社會所有制和個人所有制；第三，個人所有制可以是分散私有制、消費者(個人)所有制和派生於社會所有制的生產所有制；第四，沒有個人所有制，社會所有制也不能得到發展。確切地說，只有在新的基礎上恢復個人所有制並在使集體活動、個人勞動活動首先是智力活動相互補充的基礎上，才能為「自由個性」或「個人全面發展」的形成創造條件。

二、關於社會主義公有制的形式和內容

西方學者中的大多數人已不再簡單地把社會主義的公有制歸結為國有制和集體所有制，而稱之為「社會所有制」，這顯然是對傳統社會主義理論的一個重要修正。按照他們的解釋，所謂「社會所有制」也就是「混合所有制」，它有兩層含義：一是重要的生產資料為社會公有，但形式不是單一的國有制，而包括國家所有、集體所有、合作所有等多種形式；二是除了公有制經濟成分以外，還包括非公有制經濟成分，主要是私有經濟成分。在他們看來，單一的國有制不僅在經濟上導致生產率低下，嚴重阻礙生產力的發展，而且在政治上導致官僚主義和專制獨裁，而作為社會主義主要支柱的社會所有制將是一種混合經濟，在這種經濟體制下，私有的、合作的、公共的企業將相互競爭，直接的國家調節和控制將受到限制。

許多學者進一步提出了社會所有制形式是資本和利潤「社會化」和「公有化」的新概念。美國加州大學經濟學教授約翰·羅默認為，「不能把社會主義簡單地定義為一種公有制體系，而應當把它定義為這樣一種體制，這種體制保證積累起來的利潤能按比例平等地分配。如果公有制能做到這一點，那麼它便與社會主義相一致。」按照他們的看法，公有制並不是通常意義上的集體或個人對物質生產資料的「佔有」或「擁有」，在社會主義社會中，每個人對公共企業的所有權主要是指人均對全部企業利潤的享有權，其實質是資本的社會化或公有化。這種利潤的公有化不同於人民資本主義，後者主張每個工人都持有股票，成為企業的股東，人人都享受作為股東的紅利。而資本和利潤的公有化，則指消除資本個人所有性質，使資本為社會公有，收入與資本完全分離，企業全體成員都平等地享有獲得企業利潤的權利。

加州大學哲學教授理查德·阿爾內森對此作了解釋，他認為，在社會主義條件下，存在的是公有制而不是私有制。但此處的「公有制」並非通常所說的「擁有」(Own)，作為社會公有制的一個成員，任何個人對公共企業的所有權只構成人均對全部企業的利潤享有權。他說，「市場社會主義容許來自勞動市場的收入的不平等分配，但不允許來自個人資本所權的不平等分配。社會主義者聲稱，資本主義是不公正的，因為資本主義的勞資關系是對工人的剝削。在市場社會主義條件下，公有企業的利潤是分配給公眾的，而不是像私有制條件下那樣分配給股東的。可以說，在資本主義條件下是為了少數人而剝削多數人，而在市場社會主義條件下，是為了多數人而剝削少數人。」

更有甚者，把資本的社會化或公有化提高到社會主義本質的高度，並且認為未來社會主義也將取決於資本社會化的程度。在他們看來，社會主義在21世紀將有自己的未來，但這種未來將取決於把社會主義的邏輯本質理解成「生產資本的公有化」。

三、關於階級和階級斗爭的理論

作為馬克思主義社會分析核心范疇的階級概念，也已引起了西方學者的關注。美國杜克大學歷史學教授阿里夫·德里克對階級范疇有著獨特的理解。他認為，對於揭示隱蔽在日常行為背後的資本主義生產方式社會關系而言，階級范疇的抽象性是至關重要的。這種重要性不是作為具體的社會實體，而是作為抽象的理性范疇體現出來，以某種方式使得對資本主義的理性批判成為可能，而其他與之競爭的概念則做不到。世界體系理論派的代表人物沃勒斯坦認為，馬克思的階級斗爭觀念之所以有效，在於它有兩個前提：其一，是所有的人都尋求改善自己的物質生活狀況，並因此反對那些剝削他們或乘機利用他們的困難的人；其二，客觀上處境相同的人，就傾向於採取類似方式行動，這樣就必然為談論階級和集團反應提供了依據。

但是，他們認為馬克思主義的階級概念與其他諸如種族、民族、性別、階層概念有著根本區別，具體表現為：第一諸如性別和族性一類的范疇，都有著極易辨認的社會對象，正是由於這種明顯的社會具體性，便容易被吸收到資本主義社會的權力結構之中，而階級則不是這樣，作為一種抽象物，它的表現形式不是取決於任何極易識別的社會聯系，而是取決於相當抽象的「階級意識」觀念，在日常生活中，這種階級意識極易被淹沒在那些更為具體的社會關系之中；第二，在他們看來，階級面臨的問題在於它的簡化論，即所有社會關系展現出的問題都可以歸納為階級問題，因為它是資本主義社會中的根本性問題。而正是這種簡化論，使馬克思主義理論的視野受到了它在資本主義所處環境的制約，受到了它本身關於資本主義抽象論述的制約。由於階級的具體表現從來沒有顯現出一種純粹的形式，而只是表現為一種由多種因素決定的具體社會存在形式，因此不能脫離其他社會范疇來孤立地看待階級，否則，不僅會帶來分析上的誤導，而且會妨礙日常的解放斗爭。

另一方面，西方許多左翼人士也已經放棄了階級斗爭的立場和對社會主義制度的追求。在他們看來，資本主義創造的新科技奇跡使它充滿了生機，所以在這個體制所允許的社會條件下做些適當的調整，無疑是最好的選擇。

西方著名的馬克思主義學者佩里·安德森宣稱：「我們到了應該進行徹底反省的時候了」，要「重新設計形象，以作為對一個變化時代到來的反映」。他認為，當前唯一可以打破資本主義均衡狀態的革命力量來自於科技進步，即生產力的進步。人類社會進行變革的動力將來自於資本主義制度本身的新陳代謝。安德森從這種對馬克思主義的重新認識出發，認為既然現在不是社會主義運動的高潮，我們所能做的只能是等待並且希望資本主義能創造出有利於變革的條件，換句話說，資本主義只能自己推動自己。

同安德森的觀點形成鮮明對照的是，法國的丹尼爾·辛格在《誰的千年?他們的，還是我們的?》一書中，充滿了對「資本主義不可替代論」的批駁。他認為，資本主義並不是註定長久不衰的，等待資本主義的自我更新將永遠找不到終結資本主義和重建人類社會的道路和答案。在他看來，「錯誤不在於我們的信仰，而在於我們的行動」，他高度地注意到歷史的隨機性以及發展出一種新社會的可能性，他說，「什麼也不能阻止我們的眼光超越資本主義的歷史地平線」，「我們要做的不是對壓迫制度的細枝末節的修理改善，而是實實在在地將它的根挖掉」，而要做到這一點，必須要有更高的參與熱情、更積極的活動和更有力的武裝斗爭。

四、關於勞動價值論

勞動價值論是馬克思主義經濟學的基石，它的要點就是「勞動創造價值」。勞動不僅僅生產商品，作為社會必需的、抽象的勞動，它還創造價值和社會關系。

直到最近，馬克思主義的經濟學家似乎才意識到現實社會的發展對勞動價值論的形成的挑戰，例如：如何理解勞動價值的確定性與生產價格的不確定性的關系；勞動價值論如何深化對展現在收入分配中的階級關系的變化的分析。隨著社會經濟的不斷發展，新的社會環境與馬克思創立勞動價值論時的社會經濟環境已有很大的不同，這是國外學者提出勞動價值論需要發展的根本依據。

他們認為，這一理論尚待解決的主要問題有：1、如何劃分生產勞動和非生產勞動。馬克思說過，商品的價值量由生產商品所需的社會必要勞動時間決定，但馬克思沒有系統描述過哪些是生產價值的勞動，哪些不是生產價值的勞動；2、服務勞動是否創造價值。在經濟發達國家，服務業在國民生產總值中所佔的比重已遠遠超過第一、二產業，這與馬克思所處的時代有很大的不同，於是被馬克思視為「微不足道」的服務業是否創造價值的問題就成了理論界爭論的又一個焦點；3、物化勞動在價值創造和資本關系的生產中的作用。馬克思曾明確指出，在商品生產中，活勞動創造價值，物化勞動只轉化價值。但是隨著自動化程度的提高，單個商品所包含的價值量越來越少，而一定時期內生產的產品總值越來越大，這其中的變化主要體現在生產資料或物化勞動投入規模和結構的變化上，於是就產生了物化勞動在價值創造和資本關系的生產中的作用問題；4、科學技術與價值創造之間的關系。知識經濟時代的到來，使科學技術在經濟增長中日益發揮重要的作用，科學技術在能夠使單位產品的個別價值低於社會價值的前提下，不僅轉移了價值，而且還作為勞動過程本身有條件地創造了價值。

總之，馬克思的勞動價值論能否充分解釋和分析當今社會經濟發展中的價值形成和增殖過程，成了西方學者關注的熱點。大多數學者認為，勞動價值論的基本原理，尤其是馬克思關於勞動二重性的理論仍然適用於當代經濟的分析。盡管知識經濟對勞動價值論提出了挑戰，但與各種價值理論相比，勞動價值論仍然是最能夠科學回答知識經濟挑戰的價值理論。

五、關於市場和社會主義的關系問題

市場和社會主義之間的關系，一直是西方學者研究中的重大原則問題。蘇聯東歐劇變之後，西方一些較為激進的理論家針對社會主義國家中實行市場經濟的做法提出了激烈的批評。在他們看來，實踐證明市場經濟造成了許多弊病，諸如生態環境的破壞、社會財富的分配不公、貧富兩極的分化、社會道德淪喪等。然而，這種傳統觀點的影響已越來越小，而贊成實行「市場社會主義」的則愈來愈多。可以說，將市場機制引入社會主義經濟體制，是上世紀末西方學者最強烈的呼聲。他們為之提出了三個論證：

(一)市場手段論。傳統觀點認為，社會主義的目的是實行生產資料的公有制和計劃經濟，而市場是與之相對立的，因而市場不能與社會主義相結合。西方學者提出了相反的意見，他們認為，社會主義的目的不在於實現公有制和計劃經濟，而在於實現公正、民主、自由等一系列價值目標。從這種意義上講，公有制和計劃經濟至多隻能被視為實現社會主義目的的可供選擇的手段。這一觀點的提出，對於西方學者論證市場可以同社會主義「聯姻」是至關重要的。這樣一來，市場與計劃的對立就不再是資本主義與社會主義的對立，而只是實現社會主義目的的一種手段與另一種手段的對立。這就消除了市場不能與社會主義相結合的障礙。

(二)市場中性論。傳統觀點認為，市場總是同資本主義相伴隨，因而不能同社會主義「聯姻」。西方學者為了反駁這一論點，進而提出了「市場中性論」。英國的學者戴維·米勒提出，資本主義雖然依賴市場，但資本主義的特徵卻是生產資料的私有制和僱傭勞動，而不是市場經濟。這意味著，資本主義與市場之間沒有必然的聯系，它可以為資本主義服務，也可為社會主義服務。索爾·埃斯特林和尤里安·勒·格蘭德進而認為，市場不是與資本主義相連的，而是與工業制度相連的。無論是資本主義制度、社會主義制度、還是混合型制度，只要是工業制度就必定會運用市場。換句話說，市場只是一種能產生競爭的經濟機制，既可存在於資本主義中，也可存在於社會主義中，本身是中性的，並不具有社會制度的屬性。這就進一步論證了市場可以與社會主義「聯姻」。

(三)市場優越論。提倡市場與社會主義「聯姻」的根本原因，西方學者認為在於市場優於計劃。他們認為，在一個提供極為繁浩的商品和服務的工業化社會，如果採用全面取代市場的計劃經濟，那計劃部門就必須為各個企業配置勞動力，規定產品的種類和數量，並為企業提供商品和服務定價以使供求相符。實踐經驗表明，計劃經濟在實際中是極難解決這些問題的。而市場既是一種信息體系，又是一種激勵制度，價格機制向商品供應者發出信號，向他們表明消費者對不同商品的需求是什麼，同時價格機制又給予商品供應者以某種激勵，促使他們轉向生產供不應求的商品。在他們看來，市場除了在效率方面優於計劃以外，還促進了自由和民主的發展。

西方學者在普遍肯定市場對促進社會生產發展具有激勵功能的同時，對市場所利用和激發起來的卑微動機持道德上的批判態度，認為這在一定程度上削弱甚至瓦解了社會主義體制下的集體主義精神。英國牛津大學的大衛·米勒指出，市場機制在生產者和消費者中間同時培育了自私的動機，人與人之間的關系也被物慾與金錢腐蝕了。美國哈佛大學的約翰·羅莫認為，市場的壓力鼓勵了人性中自私和競爭的一面，而不是奉獻和相互合作的一面。針對市場機制的這種負面效應，英國麥克萊倫教授講過一段值得人們深思的話，他指出，「資本主義社會，更概括地來說市場經濟，從人們的生活意義上來看，它不能夠使人們在精神上得到滿足；從人們的價值觀上來看，它不能帶來良好的道德風尚。但是，從經濟體制上來說，在目前世界上最發達的國家，它確實在繼續提高大多數人的生活水平。只要這種狀況繼續延續下去，馬克思主義的社會主義就不會作為一種替代品被人們所接受。只有資本主義社會不再能夠繼續發展它的生產力了，人們才會去尋找另外的出路。」有的西方學者已在論證，能否既保留市場經濟的激勵機制，又抑制其卑微的動機，使該機制不僅促使人們對自身利益的追求，而且促進對整個社會發展和進步事業的關注和追求。

六、關於資本主義社會的階級結構

關於資本主義社會的階級結構問題，《共產黨宣言》中早有論述，認為資產階級時代有一個特點，即它使階級對立簡單化了，整個社會日益分裂為兩大相互直接對立的資產階級和無產階級。60年代，法國學者馬勒曾發表過一部很有影響的著作《新工人階級》，對資本主義社會階級結構的新變化作過初步的論證。上世紀末，西方學者在這方面又作了進一步的研究，拿出了一批成果。

他們認為，當代資本主義社會的階級關系與馬克思恩格斯所處的時代相比，確實發生了很大的變化，主要表現在兩個方面：一是資產階級本身的變化。由於資本主義生產力的進一步發展，引起了生產關系的變化，從而造成資產階級階層內部由「家族資本家 (或傳統資本家)」向「經理資本家(或新型資本家)」的轉移，其作用也在不斷增強；同時包括經理資本家在內的中間階層的迅速擴大。值得關注的是，在資本主義發展過程中，出現了新的金融機構，許多基金會成了新的股東，這意味著一種新的私有制和資本運營機制的產生。這些機構背後的主人就是新的金融資產階級。二是工人階級本身的變化。傳統意義上的無產階級的主體即產業工人階級，在西方工業國家已逐漸衰落，相當數量的產業工人已轉向第三產業，成了「中間階級」的成員，其地位也發生了變化；另外，由於進入「消費社會」，工人的「絕對貧困化」已不復存在，由此使他們的斗爭意志和目標也發生了相應的變化。出現這一系列變化的原因，法國經濟學家杜梅尼爾和列維認為主要有兩個：一是所有權與經營權的分離；二是對勞動者技術的剝奪。這就形成了當代資本主義社會兩類矛盾的重疊和交叉：一類是資本家和無產者的矛盾；另一類是管理人員和員工的矛盾。這兩類矛盾的交織，使資本主義的階級關系更為復雜。

七、關於當代資本主義的歷史地位

西方學者普遍認為，資本主義今天還處在不斷的演變和擴展之中。這種變動過程不僅體現為資本主義內在價值和基本制度在世界范圍內的擴張，同時還表現為以不同的歷史傳統、文化價值和社會結構為底蘊的制度模式的形成，反映了資本主義本身較強的自我調節、自我更新、自我發展的能力。杜美尼爾指出，本世紀美國經濟發展的歷史就是資本主義經濟調節的歷史：實行國家干預使競爭性市場有序化、微觀經濟得到穩定；加強宏觀經濟的微觀經濟基礎，從而使宏觀經濟的發展獲得新的動力；以後又有現代股份公司的出現等等。

對於當代資本主義出現的新現象，西方學者以各種方式加以描述，因而近一時期在西方的書刊中，頻頻出現了五花八門的關於資本主義新階段的提法：1、「後資本主義」論。美國資深經濟學家彼得·德魯克在肯定知識已取代傳統的土地、自然資源、勞動和資本等，成為最關鍵的生產要素後寫道：「這一改變已使我們的社會成為『後資本主義社會』。」在他看來，在後資本主義社會中，控制資源和決定性的「生產要素」，既不是資本也不是土地或勞動力，而是知識，它同時又是一個多組織的社會；2、「新資本主義」論。美國加州大學教授曼紐爾·卡斯泰爾認為，由於信息技術和網路在企業內和社會上占據了顯著的位置，從而引起了經濟關系的深刻變化，使資本主義進入了一個新的時代。他說：「資本主義正在被強化。一種帶有個體色彩的、分散的資本主義正在誕生。通過網際網路，所有人都可以成為資本家。」3、「超資本主義」論。作為大型會計和咨詢公司普華會計師事務所的戰略咨詢負責人格雷迪·米恩斯和戴維·施奈德把在網際網路所釋放的強大經濟力量推動下上升的市場稱之為「超資本主義」或「靠刺激發展的資本主義」。在超資本主義的秩序下，一些公司日益偏離自給自足的做法，把更多的職能分包出去，建立有效的、以網際網路為基礎的供應商聯盟，從而取得了極高的價格―收益比。4、「金融壟斷資本主義」論。法國馬恩河谷大學教授讓-克洛特·德羅奈認為，當前資本主義已進入金融壟斷資本主義階段。他指出，在這一階段，生產方式和所有制關系、資本對勞動的剝削關系都沒有變，但資本的增殖形式卻發生了變化。在工業資本主義時期，貨幣資本是資本價值的主要形式；而在金融壟斷資本主義時期，資本的價值形式演變成了貨幣資本和金融資本二元結構，金融產品成了最抽象的商品，成為資本價值的最主要形式，從而實現資本的增殖。5、「跨國資本主義」論。這是美國學者羅伯特提出的概念。它與第二次世界大戰以後官僚制大公司資本主義不同，實行「元生產」，其特點不同於大資本主義公司的集中生產，而是分散生產，商品很難確認它的國籍。6、「股東資本主義」論。英國《經濟學家》周刊提出了這一概念。作者認為，過去壟斷公司在資金來源上依賴於大銀行，因而企業要受銀行的支配；現在企業則主要通過證券市場獲取資金，實際上就要聽從市場的安排。這種「股東資本主義」將會更加透明，更加高效，「股東權威的增強，有再造歐洲資本主義的希望」。

有些學者認為，當代資本主義既不同於馬克思時代的「自由資本主義」，也不同於列寧時代的「壟斷資本主義」，而發展到了「社會資本主義」階段。由於科技革命、信息革命的推動，生產力得到了迅猛的發展，致使生產關系、資本權益日趨社會化，並不斷地產生出社會主義的因素。因此，西方一些左翼人士認為，馬克思曾經把實現社會主義和共產主義的基本條件歸結為生產力和世界性普遍交往的高度發展，而今天的全球化進程與這兩個條件是趨同的，即社會發展正向馬克思設想的社會主義方向發展。

也有的學者認為，馬克思對資本主義本質上是一種社會的和倫理的批判，其核心關注點在於資本主義生產方式下作為生產者的人的基本地位。馬克思主義創始人之所以譴責資本主義，首先是因為資本主義體制的病態，它在貪婪地追逐最大利潤和資本積累的過程中貶低勞動，使勞動者非人化，而不純粹是因為資本主義的經濟矛盾和局限性。這不失為一種對資本主義研究的新視角，無疑為各國學者在這方面的研究開辟了新的思路。

C. 金婚"南方"扮演者是誰

姓名：彭心宜
性別：女
民族：漢
語種：國語 粵語
出生地：江西
居住地；北京

學歷：本科
畢業院系；2000屆北京電影學院表演系
所學專業：表演
特長：舞蹈（古典、芭蕾、現代）、唱歌
興趣：攝影、剪輯、電腦設計、 瑜珈
職業范圍：影視演員、戲劇演員、廣告演員

生日：12月18日
星座：射手
身高：164 cm
體重：46 kg
服裝尺碼：S\XS
鞋碼：36

父母的期望：一生平安
接觸職業：節目主持、廣告配音
希望成為何種人物：沒想過
對演藝事業的自我期許：希望能不斷的進步

社會榮譽: 2006年中華環境保護基金會 「中國第五屆綠色使者」

從藝簡歷

影視作品：
2006《千鈞一發》飾：張曼

2006《一鎖五十年》 飾：夏羽
（北京電視藝術中心；聯合導演：何 冰）
2006《金婚》 飾：佟南方
（北京電視藝術中心；導演：鄭曉龍）
2006《生死十日》 飾：杜梅
（北京電視藝術中心；導演：鄭曉龍）
2005《遷徙鳥（代課老師、心靈渡口）》 飾：顧曉霖
（中影集團（電影）導演：凌 雲（凌一文））
2005《看著我的眼睛》飾：張曼
（天津電視台（李唯作品）；導演：戚 健）
2005《血濃於水》飾：彭麗華
（中央電視台文藝中心；導演：李小明）
2004《霹靂特警（巴士警探）》飾：警探李樂
（保利華藝傳媒；導演：呂小品）
2003《愛我，你怕了嗎》飾：馬遙遙
（首都老藝術家協會；導演：王小康）
2003《黑眼睛（閃）》飾：柯雲
（保利華藝傳媒；導演：張 元）
2002《海灘》飾：小婷
（美麗春天文化傳播公司；導演：趙崇基）
2002《記憶的證明》飾：閃紅石
（中央電視台電視劇中心；導演：楊 陽）
2001《情感對白（夏日的對白）》飾：徐葉
（CCTV-6－電視電影；導演：潘鏡丞）

音樂：
單曲——《和諧》（中華環境保護基金會會歌）

舞台作品：
《一無所有》
《精靈》
《真舞》
《出嫁女》
《二十四小時都有飯》

電視廣告：
「小護士」防曬霜、「健力寶」飲料、可賽礦泉水、「純中純」鮮鮮橙

平面廣告：
可口可樂

D. 張家口有哪些歷史名人

司敬雪
胡學文1967年生於河北省沽源縣一個小山村，1987
年從張從師范畢業後回家鄉白土夭鄉中學教書，兩年後到河
北師范學院中文系進修，1992年畢業後到沽源縣四中任教，
1997年調至沽源縣教育局，2002年因文學創作成績突出調
至張家口市文聯工作。胡學文的小說創作始於沽源縣四中教
書期間，處女作《騎驢看唱本》發表於《長城文藝》1995年
第1期。胡學文的創作才思從此一發而不可收，先後在《長
城》《長江文藝》《人民文學》《當代》《中國作家》等十幾文
學刊物上發表中短篇小說20餘萬字，長篇小說《燃燒的蒼
白》1999年由內蒙古人民出版社出版。其中《秋風絕唱》《極
地胭脂》《一棵樹的生長方式》《婚姻穴位》《折腰》等先後
被《小說選刊》轉載。胡學文的小說創作之初悄無聲息，但
近年來卻迅速成熟，獲得越來越大的社會反響，正應了他處
女作題目所寫的那句歇後語：騎驢看唱本----走著瞧。
作為草原踏實的兒子，胡學文十分珍愛養育了祖先也養
育了自己的遼闊草原。在《小說選刊》轉載他的中篇《極地
胭脂》配發的《小說家說》中，胡學文毫不遮掩地表達了自
己的這各感情：「我對壩上草原的景緻有一種偏愛。」胡學文
以近乎偏執的小說敘事專注地放大草原文明中迷人的詩性
質素。
胡學文滿懷深情彰顯了草原文明中豐富的詩性文化內
涵。首先，草原人生命庄嚴與健康是他極力張揚的一個文化
點。草原上歷代英雄都視死如歸，唯獨不能忍受的是自我的
尊嚴受到玷污。胡學文在塑造英雄後代形象時十分注意他們
身上所表現出來的先人遺風。史東山(《血乳同根》，《長城》
1999處第6期)在妻離子散、無家可歸的情況下，隻身闖盪
旗桿圍子，死拼硬打，最後終於站穩腳跟，建起自己的皮貨
收購站。這份成功里滲透了對生命庄嚴的張揚。荷子(《飛翔
的女人》，《人民文學》2002年12期)這個年輕的壩上母親，
因為尋找丟失的女兒進入都市，身單力孤，備受欺辱。但她
身上流淌的草原英雄的血液使她毅力拔，百折不撓，最終雖
未找回女兒，但卻討得一份公道，蠃得無數喝彩。
草原詩性更迷人的一面是生命的虔誠。小說中的一些草
原老人，如瘸羊倌(《秋風絕唱》，《小說月報》1999年第3
期)石老人(《走西口》，《中國作家》2003年第5期)是這方面
的衣缽傳人。瘸羊倌最看重的是虔誠。他的虔誠一方面表現
為對於草原的守護，他不破壞草原，也不允許自己的家人破
壞。他並不懂生態學的知識，他勸說兒媳別挖草上的葯材，
理由是「草坡是北灘人的命，誰挖了誰走背字。」這種來自
古老經驗並混合著巫術思想的勸誡，折射出瘸羊倌對於草原
近乎迷信的虔誠。如果不作苛刻地理解，人們應當對於老羊
倌的這種虔誠表示欽佩，因為他對於人類賴以生存的地球所
懷的敬畏是我們避免整體絕滅的一個珍貴精神資源。
草原詩性最迷人的一面是草原赤烈的情愛。胡學文小說
中清新的草原情愛表達讓人迷醉。《極地胭脂》中小紅的火
熱情愛是草原美麗的一次綻放。《走西口》中的馬華不懼粗
蠻丈夫的威脅、毒打，毅然把自己火熱的軀體和深摯的情愛
獻給自己的情人。在馬華的身上，我們真切地感受到壩上女
人對情愛的獨特理解和堅貞不渝，雖九死而不悔，縱萬難而
不屈。
草原人生命的庄嚴與健康，虔誠與痴情，構成草原人美
好的人性圖景，昭示著草原迷人的詩性。胡學文以一個草原
後代的執著，對此進行了艱苦而有意義的探尋。這是他對草
原文明存在意義的一份厚重有力的辯護詞。它便我們很清晰
地感受到草原子民率直剛勇的英雄品格，很深刻地認識到草
原文明天人合一、渾朴純真的文化蘊涵。
但是在小說中胡學文也掩飾不住自己對當今草原日漸
衰落的不安。首先，起自現代都市的慾望化大潮四處擴張，
已經殃及草原，那個綠草如織、牛羊遍野的內蒙古大草原正
一點點從我們的地球上消失。在壩上，葯販子的到來，點燃
了當地人的慾望之火為。在慾望的唆使下，他們瘋狂地榨取
賴以生存的草原的血漿。一塊塊草地因失血而貧瘠，露出枯
乾的地表，沙礫塞目，狂風起處，塵暴遮天蔽日，一片死滅
景象。其次，慾望使草原人性扭曲，不復以往。翠花想方設
法要攢錢買一台彩電。擁有一台彩電的慾望超過了一切，甚
至超過了她自己。她因為擁有彩電的慾望而被黃文才玷污了
身體，但是她「被那個美麗的前景誘惑得眼睛都亮了。她想
雖然讓黃文才臟了身子，可還是劃算的。於是她又愉快地哼
了起來」。這個細節十分剌目。發表於《長城》2002年第2
期的小說《折腰》將草原人性的扭曲表現得更加觸目。當杜
梅將因賣淫被拘留的英子娘贖出後，「英子娘千恩萬謝，末
了說了一句話。英子娘說，下次我再有什麼，杜縣長千萬別
去領我。」小說由於將英子娘賣淫的原因歸為家境貧窮而讓
我心生悲憫，但是英子娘以如此的口氣表達自己繼續賣淫的
果決意志，無論如何無法不讓人震憾。更讓胡學文憂心忡忡
的是草原英雄的沒落和變質。在胡文學的小說中，讓人陡然
感到游牧鐵血氣脈猶在的人物有而不多，且還是年邁長者，
如《秋風絕唱》中的瘸羊倌。自古英雄出少年，英雄的年邁
即是土埋胸的垂垂老者，恰恰寓示了草原英雄後繼乏人的景
況。失去綠色，失去率真，失去英雄的草原，有一種讓人說
不出的灰暗意味。
草原人日常生活的嚴重貧乏引起胡學文強烈的焦
慮，他進而努力探尋造成這一困境的文化背景。他的探尋預
設並沒有指向古代的世外桃源，而是指向現代文明的。胡學
文痛心地指出這一事實，表達了他對草原人明天的一種美好
期待，他希望草原人能夠痛定思痛，及早提高自己的文化素
質，掌握現代文明生活的准則，以改變自己不幸的弱勢地位。
但是，如果把前面對草原詩性人文風採的歌吟和後
面對草原富裕生活的渴望聯系起來，就會發現，胡學文的小
說包含著一對騅以調和的矛盾。如果從終極關懷角度來看，
草原人那種天人合一的完滿狀態，那種汪洋恣肆的生命力，
那種充滿真情摯愛的精神生活，恰是現代文明生活中所丟失
的富貴精神財富，是應該保存下去的。尹歌在她的筆記中寫
道：「一上壩，我便被吸引住了。我的眼前是海海漫漫的草
野和無邊無際的莜麥地，草灘上是悠閑的羊群、馬群，讓人
感受到一種原始的生命力量。我疲憊的心一下輕爽了，似有
清水盪過全身。空氣中彌漫著青草、莜麥混合的香味，我覺
得鼻孔不夠用了，於是我張大嘴呼吸起來。……我明白，一
旦離開這個土方，我創作的歌依然蒼白無力，我為此感到悲
哀。」這充分表達了現代都市人回到草原所獲得的深度生命
愉悅，強調了草原精神的可貴。可是如果從現代化的角度看，
草原人的精神生活則又呈現出封閉保守的姿態，它恰又是導
致草原人生活充滿苦難、幸福夢想無法得到實現的原因，是
應該拋棄的。究竟應該如何來解決這對矛盾呢？在小說中，
只是可以約略看出胡學文的選擇趨向。他希望草原能走向現
代化，草原能過上富裕的美好生活，同時，又能避免現代都
市生活過分慾望化的弊端，也就是保持住草原美好詩性的一
面。但是如何達到這一目標，他似乎並沒有找到什麼理想的
解決方案。因此，我在酷愛到胡學文美好心願的同時，更感
受到他不知美好心願如何實現的疼痛，這也就是草原美好詩
性與匱乏的日常性死相紐結的疼痛。這種疼痛具有時代性，
在今天的文化語境下，似乎並沒有解除的可能。從某種意義
上或許也可以說，這個疼痛具有永久性，因為歷史的進步總
是以詩性的減損為代價。我們所可能獲得的勝利只不過是使
這種減損變成最小。

「海外揚名」王建民
2002年一個艷陽高照的日子，亞平寧半島的和風吹拂著水城威尼斯。張家口師專油畫教研畫家王建民，應邀先後在聖馬利亞展覽中心和貝魯諾博物館展出了他精心畫制的具有後現代表現主義風格的油畫作品。畫展得到當地拳術界和媒體的關注，當地很多媒體先後撰文介紹並評論他的作品，引起了不小的轟動。義大利著名拳術市評論家吉列先生評價說：「運用西畫的表現形式，加上中國水墨語言的意境和氣韻，中西合壁，珠連壁合，你的作品顯得厚重、大氣，以前衛的觀念和意緒闡釋或寓意了古老神奇的東方藝術無窮魅力。」

「塞外百靈」馮瑞麗
馮瑞麗出生在張家口市懷安縣柴溝堡鎮，從小愛唱愛跳的她，1989年考入河北學校，學習舞蹈、晉劇、民歌。1993年分配到市藝術團。1997年考入解放軍藝術學院聲樂系，對聲樂進行了系統的學習。1998年是馮瑞麗藝術道路上轉折的一年。那一年她將古典藝術氣質和民族風韻完美融合，以一首大氣的《喊月》一舉奪得了全國青年歌手電筒視大獎賽專業組通俗唱法第一名以及大賽唯一的一個特等獎。有關人員在評價她的演唱時說，她的歌聲彷彿長虹貫日，噴薄而出，給人帶來了聽覺上的震憾和靈魂上的撞擊。此後，好消息不斷傳來，在烏克蘭舉行的國際滸音樂比賽中馮瑞麗獲得了第一名；在俄羅斯舉行的首屆現代德爾菲國際藝術大賽通俗唱法比賽中她獲得了銀獎……一系列優異成績的取得，她為山城蠃得榮譽 。
近年來，馮瑞麗經常活躍在國內外的舞台上，但她對家鄉的感情卻絲毫沒有淡漠，家鄉的演出她都會積極參加，在有關記者采訪時，她動情地說：「家鄉養育了我，不論我走到哪裡，我都不會忘記我是張家口人。」

「亞洲最佳」白潔
「穩、准、狠」--這是人們對剛剛舉起過「亞洲最佳女球員」獎杯，被美國記者稱為「幽靈」的「假小子」--白潔的最准確評價，在此之前的1998年，她代表國家隊奪得曼谷亞動會冠軍，在1999年奪得世界盃亞軍。
1972年3月28日出生身高162公分的白潔很難說有踢球的天賦，然而，她偏偏就愛這個。小學四年級時便被東風小學的鄭衛民老師看中，轉至該小學踢球。1982年，南菜園小學成立我市第一支小學女子足球隊時，她又從橋東轉至橋西。師從索志勇老師成為隊里的核心。1986年開始在石家莊市河北省少年體校學踢足球，1989年進入河北隊。1996年轉到八一隊，1997年10月正式入選國家隊。白潔場上位置是後衛和前鋒，出身軍旅的白潔被隊友稱為「玉面手」，在場上拼搶兇狠，作風勇猛，意志頑強，奇快的速度是她助攻的資本。
1997年12月，參加在廣州舉行的第11屆亞洲女子足球錦標賽，與隊友合作獲得冠軍1999年6--7月，參加在美國舉行的第三屆世界盃女子足球賽，獲得第二名1999年1月，獲由總政文化部主辦評選的第九屆全軍「福來獎」2000年3月，當選為中國足球協會舉辦、中華正氣龍國際基金會贊助的評選首屆中國女子足球「龍之隊」成員。
馬良行在評價白潔時說：「不錯，每個教練都喜歡關鍵時刻能頂上去的隊員，而白潔就是這樣的隊員。

E. 華寶樓的「寶」是什麼寶

「華寶」一名出自「物華天寶」。

華寶樓 外景

早在清代末年，豫園一帶便已是上海著名的珠寶玉器交易市場。1994年，老廟工藝品商店從城隍廟大殿搬入了華寶樓，這里便圍繞著「物華天寶」這一主題，成為滬上各類民間工藝品、藝術品匯聚之所在。