法門寺基金會

① 寺廟如何做好網路運營推廣

「名」與「利」向來與佛法無緣。但是近些年來，以少林寺為首的不少寺廟紛紛開啟了它們的商業化之路，短短十幾年間名利雙收，這無疑顛覆了我們傳統的思維觀和價值觀。什麼推動了寺廟的商業化？寺廟如何商業化操作和品牌化運營？寺廟的商業化又對寺廟以及周邊帶來了什麼？

從少林寺釋永信事件看中國寺廟的品牌化營銷？

7月25日，河南嵩山少林寺第三十代方丈釋永信被一個自稱「釋正義」的人舉報，稱其具有雙重戶籍、非婚生子、侵吞少林寺財產等等「罪行」。對此，少林寺官網隨後發布報案材料，要求查處造謠者，而釋永信則表示「不辯解脫」。隨著「釋永信事件」的升溫，大眾媒體逐漸把此次事件推上了中國寺廟和商業化的高度。而寺廟本是一處清修之地，為什麼又與名利牽扯不清呢？

妄談還是事實？寺廟商業化探索

報道往往夾雜了大量失實的數據和分析，從而導致了結果的偏差和誤導，再加上評論者或者媒體人的主觀意識，大眾往往得不到真實的結論。而真相須建立在客觀的、數據的、邏輯的分析之上的，本節將主要針對「中國寺廟是否正在商業化，如果有，有多少正在商業化」做一個客觀的的分析和解答。

1、中國寺廟現狀

8月16號，中國佛教協會公布了一條名為「中國寺廟近80%沒有完全商業化」的研究報告，報告中指明了在中國目前現存的32600座寺廟中，漢傳佛教商業化比較嚴重，但是整體形式近80%的寺廟沒有被商業化，商業化的寺廟都集中在北京、上海、廣東等一些經濟比較發達的省市和河南、四川、浙江等一些佛教文化古城。換句話說，中國有20%以上的寺廟都被商業化了，總數量在6500座以上。

據悉，目前四大佛教名山九華山、普陀山、峨眉山、五台山，都被地方政府及國企作為旅遊開發的重點。峨眉山旅遊股份有限公司已在股市上市十幾年，國有獨資的九華山旅遊（集團）有限公司、普陀山旅遊發展股份有限公司，也在積極推動控股企業上市，五台山旅遊資產經營有限公司兩年前宣布暫停上市，但有傳言稱仍在時刻准備中。

以下是幾家著名寺廟的相關報道：

（1）少林寺：少林寺雖然不直接參與門票的管理，但是卻能得到30%的門票收益；香火錢也是少林寺最大的收入來源之一，有人爆料少林寺的最高一柱香可以賣到10萬元，這正是抓住了遊客的心理。

（2）法華寺：北京佳士凱國際拍賣公司於2011年6月份聲稱，將於2011年7月28日在北京舉辦「中國首場寺廟冠名權拍賣會」，這場拍賣會的拍品非常特別，是杭州最著名的寺廟---法華寺的兩個冠名權。可見法華寺似乎想把自己的招牌產品化了。

（3）法門寺：在「宗教搭台、經濟唱戲」的鼓吹下，曾有意上市的法門寺成為了產品化的樣本。從法門寺文化景區入口開始，一直到合十舍利塔內，各種售賣開光寶物、手鏈、佛珠等紀念品的攤點幾乎無所不在。延佛光大道10尊大佛，每尊佛像的供養價格都高達千萬，而這只是各種價格高昂的供養中的一種。合十舍利塔前的請香處，一盒香的售價也高達199元，另外贈送一盞蓮花蠟燈。同時在合十舍利塔內， 還有其他諸如解經、抄經、供養佛燈等項目。無處不在的還有一個叫「陝西法門寺慈善基金會」的組織，在景區每一尊佛像前面的功德箱上，都寫有「陝西法門寺慈善基金會」的字樣。合十舍利塔前，這一組織的工作人員不間斷地通過廣播向遊人宣傳：「開光寶物，捐款迴向，只要您捐一百元善款，現場為您刻功德碑留名，同時還有一件開光寶物會送給您，大家都可 以過來了解」。

2、中國寺廟商業化誘因

商業化就是把原來不賺錢的事物變成了賺錢的產品和服務，而商業化變革我們也可以根據PESTEL分析模型找到其誘因。

（1）社會因素：社會的構成要素是人，人的整體決策決定了社會發展動向，而一個國家的人就是集體決策的根本。分析「人」我們可以藉助Hofstede的文化維度分析模型來確定其集體本質：

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從圖中不難看出，中國人容易崇拜權威、重視家庭、喜歡安定的無風險的生活。這也是佛教在中國能大行其道的原因。佛教的教義勸人向善，素來有因果報應和六道輪回之說，但是在中國本土道教的影響下發生了變化，在初始教義的基礎上，佛教融入了道教元素，人們逐漸相信求神拜佛可以驅災辟邪，保佑一家平安，剛好契合大眾需求，所以，從這方面來看，佛教是符合中國人集體訴求的。

（2）經濟發展：中國正處於經濟高速增長的時期，人民的可支配收入越來越多，這時候人們更希望能保護自己的私有財產不被侵犯，在這種影響下，中國人便把希望寄託在信仰上。同時，人們也願意在自己的信仰上投入相當的錢財去獲得保佑和心靈的慰藉。

（3）政策影響：有些地方政府的財政收入有很大一部分來自宗教相關的旅遊業，比如少林寺，少林寺的門票從80元漲到260元，這筆錢其實是被政府的園林管理處和旅遊局共同收取和管理的，少林寺並不參與門票費用的流程。這很大一部分促進了寺廟的商業化進程。

（4）無相關法律限制：國家沒有相關法律限制佛教的商業化。

（5）領導者決策：往往寺廟的方丈就是國家承認的「一把手」也即法人，一個領導者的決策往往影響著組織的長期發展。釋永信是西南大學2006級的MBA學生，作為一個MBA的學生，有時候我們第一反應往往就是從「錢」的角度出發去思考問題，而不是「信」。所以，釋永信才能那麼好地利用起少林寺那麼好的一個資源去創造財富。仔細看一下，其實釋永信每個決策都是一個商人在用他靈敏的商業嗅覺在運營一家不是盈利機構的組織。

（6）僧侶訴求：佛教「三寶」即是佛、法、僧，而僧人是確實生活在凡塵俗世中的，他們也需要吃飯穿衣，他們也會有自己利益的訴求。說白了，現在的僧人的工資和贍養就是一筆巨大的開支，尤其是生活水平的提高，更加催生了僧人對於高質量生活的期望。如果寺廟僅僅依靠「三寶錢」是很難滿足僧人和寺廟的日常開銷的，在這種內部動因下，寺廟需要走商業化之路以獲取更多的收入來贍養僧侶和寺廟。

3、嚴謹的產品結構

其實，我們不難發現，商業模式再怎麼變，寺廟還是離不開以「佛教三寶」為核心的業務群，我們可以劃分業務板塊如下：

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4、品牌化傳播

我們可以在少林寺身上找到很多品牌化的蹤影。當然，這些促成品牌的手段有些是正面的，但也有相當一部分是負面信息，正所謂「好事不出門惡事行千里」。很多的負面信息其實被誇大了，下面讓我們來客觀地看一下少林寺和中國寺廟如何宣揚品牌。

（1）正面品牌價值傳播：從1982年的一部《少林寺》電影開始，少林功夫便開始出現在全世界人們的眼睛裡，也是從那時候起，少林寺初被認識，人們的印象中「少林=武術」。後來，在1998年少林文化公司成立以後，少林寺開始大批註冊以與少林寺一切相關的產業，也是從這時候開始，釋永信上台，他利用以前少林寺的影響力，打造新的周邊關系，先後邀請胡錦濤、普京、奧巴馬等國家元首以及李嘉誠、張士平等商界知名人士造訪寺廟，為他們祈福，為國家祈福等。這時候，人們逐漸開始相信「少林寺=武術=賜福」，這就完成了一套誘導式信息傳遞模式。

（2）負面品牌價值傳播：隨著少林寺的商業化加快，內外部關系開始紊亂，信息控制能力開始變弱，正所謂「木秀於林，風必摧之」，一些少林寺的負面信息也開始傳播開去，就像很早以前，「少林寺方丈袈裟門」「釋永信豪車門」「少林寺開光門」等等；以至於前陣子的「釋永信事件」，我們尚無真憑實據證明這個事件的真假，但是確實讓少林寺和釋永信「火」了一把，雖然這把火看起來並不是那麼溫暖。

其實，不止少林寺，峨眉、法華寺、九華山等等寺廟紛紛在電影或者大眾媒體中出現。綜上來看，中國的寺廟往往藉助了自身的歷史價值和神秘色彩去博取廣大受眾的眼球，一些大型寺廟還會把自己的能力拆分，像運營SBU那樣去進行品牌推廣，就像少林寺會以大眾最喜歡的的功夫入手，隨後逐漸擴散到禪、葯、影視、游戲等領域。

5、盈利模式

隨著對寺廟產業的分析，我們也可以開始總結寺廟的價值鏈模型了：首先是購入：佛教用品企業，包括建築、佛雕、建築配套、佛教消耗品（香燭、佛燈、燈油等）。其次是產出：「佛法僧」產業。支持性費用：三寶錢（佛法僧）、周邊產業人力資源成本、市場費用、公關費用。我們可以構圖如下：

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6、活力能力預測

既然寺廟已經形成商業化運作模式，那麼它也將會像所有的產業一樣，都是有生命周期的，會經歷一個介入、增長、成熟、衰落的過程，如下圖示。

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（1）短期預測：隨著社會的進步，越來越多的寺廟開始朝錢看了，這在一定程度上面刺激了經濟的增長，是好事。首先，寺廟的商業化進一步滿足了寺內僧人的在生活方面的需求；再次，滿足了周邊產業的擴張需求；最後，滿足了政府方面的財政需求。人們也逐漸對佛教文化更加了解和贊同。

（2）中期預測：隨著寺廟的商業化進程的加快，寺廟的內外部環境也逐漸復雜，寺廟的影響力迅速擴張，中華文化也被更好地發揚和傳承。但是，卻有一些反對的和質疑的聲音越呼越高，因為越來越多的人意識到信仰要比金錢更重要。

（3）長期預測：紅極一時的商業化寺廟經歷了波峰之後開始走下坡路，人們逐漸意識到信仰的重要性，各界輿論壓力進入高潮期，國家開始制定相關法律政策來控制寺廟的商業化，商業化寺廟走到盡頭，重新返璞歸真。

少林寺商業化模式分析

在商業化的道路上，少林寺是極具代表性的，在找尋很多資料的時候總少不了對少林寺的報道和介紹。基於以上的行業商業化分析，我們對寺廟的商業化的動因、發展、現狀以及未來趨勢已經有了一個全方位的了解。下面，我們就單拿出一個最具代表性的商業化寺廟---少林寺來做對其市場戰略做更深入探討。

1、少林寺的現代化組織結構

少林寺，於1998年注冊成為「河南少林事業發展有限公司」後改名為「少林無形資產管理公司」，他也是中國第一家寺廟注冊的公司，目前已拿到了45個類別、200多項商標的注冊證書，下設十幾個子公司，大體圖如下。

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大家肯定會唏噓不已，這還是一座僧院嗎？這不就是一個綜合性集團嗎，並且每個下屬職能公司都處於在當下最火最熱的產業鏈中，環環相扣，每環都有很強的盈利性，可以說沒有專業的設計和深思熟慮是不可能出現那麼完善的組織的。

2、少林寺的轉變

下面我們就來回顧一下少林寺的商業化之路是怎麼走的。

（1）無意中的光彩。1982年的一部《少林寺》可謂紅遍大江南北，少林寺憑借其神乎其技的武藝被大家尊為「功夫鼻祖」，而這個無意中的光輝成為了少林寺重新崛起的原動力。

（2）釋永信上台。1998年，釋永信開始擔任少林寺方丈，這也是少林寺一個新的開始。1998年隨著「非公有制經濟是國民經濟構成的主要元素」這個概念的提出，很多企業和組織開始收為個人管理，釋永信也受到此思想的沖擊，不斷加強對少林寺的商業化管理深度。

（3）注冊公司，重新定位。少林寺在1998年正式注冊為少林實業公司，公司成立以後，少林寺開始了公司模式的運營機制，主要涉及旅遊產業。

（4）公司集團化。公司在成立公司以後，不斷強化自身職能部門的力量，逐漸發展為以旅遊為核心，以影視、醫葯、房地產、表演等等功能於一體的綜合性集團，並更名為少林無形資產管理集團。

3、少林寺的市場戰略

寺廟是一個不稱為產業的產業，它的公司層戰略的載體是建立在上層精神領域的意識產物，而不是傳統的產品和服務。如果市場營銷策略要成功對接公司層總體戰略，就需要轉化，也就是從意識到物質的轉化，比如：拜佛→香火、禮佛→佛燈，再以此為核心而逐漸形成多物質的、多元化的產品及服務。

我們在分析市場營銷戰略的時候往往用到STP模型，也就是市場細分、目標市場選擇和市場定位。少林寺的市場細分依據是人的信仰程度和財富擁有度，然後通過配備不同定位的產品和服務來佔領主要目標市場。

通過下圖來進一步闡釋：

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這也是我們經常使用的細分市場的辦法，也就是雙指標市場容量法，先定性，再定量，然後再確定雙指標下的市場容量大小，從容量的大小指標確定市場定位及市場策略。

確定了主要客戶後我們往往需要進行定位和策略選擇，如下圖所示：

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*保護策略：注重文化傳遞，滿足基本需求。

*穩定化策略：跟進文化傳遞，滿足基本需求，宣傳高級需求。

*滲透策略：跟進文化傳遞，滿足基本需求和高級需求，創造新需求。

*強力滲透策略：滲透策略升級。

根據以上分析，我們可以很容易地看出少林寺的市場戰略本質。其實在我們經常看到的報道裡面就能充分反映這點，比如少林寺每天都有固定信徒前來禮佛參禪，少林寺無償送香火，這就是保護策略；少林寺內的加持法器就是穩定化策略的體現；和尚集體為豪車開光，這就是強力滲透策略的一個體現等等。

4、市場戰術

戰術層次的市場營銷分析是基於4P和4R模型基礎之上的，分析側重點更偏向於具體可操作流程，而寺廟行業以產品為中心，而價格機制又與其他行業不同，所以以下將展開對少林寺產品和價格的市場營銷戰術分析。

（1）產品：經過意識到物質的轉化，少林寺可以提供兩種產品：物質產品和精神服務。

物質產品包括圍繞「佛法僧」展開的一些列產品和服務活動，同時進行同心多元化的延伸：

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（2）價格：傳統的定價策略如撇脂定價和成本加價法等都不適用於宗教行業，因為寺廟的產品是基於精神的，而精神無價。一炷香，成本幾毛錢，可以免費，可以賣到10萬，關鍵是附加了什麼價值，所以，向來有「心誠則靈」的說法，而心不誠的人只能通過加價提高價值含量。這不是由「商家」主導的價格，很大一部分上是由「消費者」決定的。這也是寺廟的天然優勢，絕對不怕高價賣不出去。

（3）競爭戰略：同樣地，所謂的競爭三大戰略的總成本領先、差異化、集中戰略同樣不適用於寺廟產業，因為價值鏈的結構根本完全不同（寺廟行業有很重要的一個環節「文化加工」，在上文的價值鏈分析中有提到）。而這種信仰類的行業口碑顯得尤其重要，放到可分析因素上來其實就是品牌塑造和傳播推廣。

（4）品牌：與其說品牌不如說口碑。少林寺很會樹立口碑，少林寺有一批長期研究佛經的真正的高僧。

（5）傳播：少林寺的傳播策略是充分利用自身能力和資源，緊貼「消費者」需求進行定向宣傳，主要宣傳手段是軟傳播和口碑傳播。首先，《少林寺》電影的播出是傳播的突破口，大家開始逐漸了解少林寺的武術文化，武術是中華瑰寶，同時貼近「消費者」生活，是「消費者」的興趣點，所以一經播出引起來很大的反響；然後，少林寺並沒有讓這股風波消沉下去，而是開始深挖需求點，並且有效引導至「面」的層次，比如少林寺的「佛光」和「真龍」事件其實就是網上的炒作而已；最後，少林寺在網路上面也下了相當大的功夫，在某些特定的報道模塊，少林寺也不惜財力物力去跟進報道一些新聞。在這樣一套傳播策略下，少林寺的影響力越來越大。

總結來說，少林寺的推廣策略就是傳統SBU策略的升級版，首先通過單一產品製造爆點，吸引眼球；其次轉移視線至少林寺整體品牌；然後再次轉移視線至其他的SBU；最後創新SBU體系，進行新一輪的推廣策略。

（6）公共關系管理：寺廟屬於清修之地，但是少林寺的公共關系卻格外復雜，從國內的政府、媒體、企業、學校到國外的政府、寺廟、企業等等幾乎都可以與少林寺扯上關系。少林寺也憑借其出色的公共關系管理能力進行了其他寺廟無法模仿的高難度活動：普京、奧巴馬、胡錦濤這些世界公眾人物的出現、贊助學校、藉助媒體力量、吸引企業組織投資等等一些列公關活動。

（7）「連鎖」反映：連鎖的本質就是復制模式去建立新的根據地。2008年4月，河南嵩山少林寺和雲南省昆明市簽署協議：正式託管昆明市的四所寺院，並由少林寺方丈釋永信親任四所寺院的方丈。年底前，少林寺將派出僧人，從深山少林赴鬧市昆明，全面接管四家寺院。這也是少林寺的擴張手段之一的「連鎖化」。2015年3月，少林寺更是躊躇滿志地做起了澳大利亞「連鎖店」的准備工作，預期2015年底將會落地實施規劃。

其實，我們不難發現，少林寺現在的擴張之路很大一部分都是在走傳統連鎖企業的道路，為了實現擴張，少林寺將一些運營有困難的寺廟，通過「扶植」的手段逐漸實現少林寺化運作，在不久的將來，少林寺更將會建新寺立新廟，進一步拓展其國際業務。

周邊產業的機會與挑戰

隨著寺廟的商業化進程，它們對佛教用品的需求也將逐步提升。這時候，我們往往需要藉助客戶行為研究去分析客戶的現有階段決策過程以及遠期需求。本小節將著重分析這兩個維度的需求，在這個基礎上分析論證在這個情況下會給周邊產業帶來怎麼樣的機會與挑戰。

1、寺廟采購業務決策流程

往往我們需要藉助客戶和消費者的行為決策研究來制定相應的產品、傳播和公關策略。就目前的市場來看，佛教企業的主要客戶來源還是寺廟，而寺廟的決策者和出資人往往是方丈，搞定了方丈也就搞定了項目。寺廟的采購決策往往有如下流程：方丈認為有擴張需求→集體決策擇址→與當地政府商談立寺事項→規劃規模→規劃風格→規劃預算和采購→產生佛教用品需求→業內詢問、網路查詢、特殊關系→招標→投標→訂單合同→施工生產。這一套決策流程不算復雜，但是幾乎每一環都涉及到政府和政策性問題，所以如何在每一環把握住客戶和政府的動態和喜好就非常重要了。

2、寺廟現階段的需求

拿少林寺舉例，在過去的五年裡，少林寺擴張的速度驚人，先後在四川、昆明等地下設了「分公司」。並且橫觀整個寺廟產業，現在每個寺廟也正在極力擴充自己的「勢力范圍」。在這個情況下，基本建設需求就被拉大，包括古建築群、佛像等大宗業務；另外也包括了如牌匾、對聯、神龕等古建築配套產品；在這個基礎上還有更大的一塊市場是消耗品，比如香燭、佛燈、燈油等容易消耗的物品。

在寺廟商業化的道路上，無疑給佛教產業創造了巨大的市場和機會。這時候佛教產品企業就應該抓住這個機會，盡量把公關工作做好（上篇文章分析過，公關要素是佛教產業的成功要素），如果可以，盡量以低價和戰略聯盟的形式搶占市場份額。

3、寺廟的遠期需求

寺廟這個行業是一個很特殊的行業，因為它的運營核心是建立在一種信仰之上。如果核心一旦丟失，那麼這個行業將不攻自破。結合我們的分析，從長遠來看，寺廟商業化並不是一條維持信仰可持續發展的道路，「消費者」將逐漸對這個信仰失去信任和崇拜。所以，只做寺廟的生意只是短期或者中期的選擇，而長期來看，佛教產業需要轉型，否則將遭遇黑天鵝的麻煩。

就現在來看，個人市場是非常火爆的一塊市場，因為它不管從短期、中期、長期來看都是一種剛性需求，並且與外界無關，是消費者從內心而來的信仰，所以，佛教產業應將目標市場逐漸往個人轉移。另外，佛有很多，各司其職，所以應當更加精細地細分市場，創造概念，而不是大一統地理解為「香就是香，佛燈就是佛燈」了。
來源，網路百家

② 張小濤的進行聯展

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裝修OACT，深圳OCAT當代藝術中心，深圳， 中國
超越的維度， 四方美術館，南京， 中國
繪畫路線圖2， 北京東京藝術工程，北京， 中國
首屆中國當代藝術年鑒展，中華世紀壇美術館，北京， 中國
共同連線， 華藝沙藝術中心，北京， 中國
歌頌我們美好的生活， 第二屆宋庄文化藝術節，北京， 中國
變異的圖像，上海美術館，上海， 中國 中國當代繪畫， 博洛尼亞銀行基金會，博羅尼亞，義大利
居住在成都， 成都現代美術館，成都， 中國
第二屆布拉格雙年展，布拉格國家美術館，捷克
未來考古學—第二屆中國藝術三年展， 南京博物院，南京， 中國
觀念藝術—中國當代繪畫，塔石藝文館，澳門，中國
第二屆成都雙年展， 成都現代美術館， 中國
透明的盒子，建外SOHO，北京， 中國
繪畫線路圖，798時態空間，北京， 中國
此岸的彼岸， 平遙國際攝影節， 平遙， 中國
青年中國當代藝術， HANGAR-7，薩爾斯堡， 奧地利
挑戰傳統視覺限度， 升藝術空間，上海， 中國
對比與差異，對比窗畫廊，上海， 中國
無危險性接觸， 8號橋，上海 中國
城市的皮膚， 塔石藝文館，澳門， 中國
中國當代繪畫， Palazzo Bricherasio博物館， Torino，義大利
翻手為雲，覆手為雨， 北京TS1，北京， 中國 被禁止的感覺？—中國當代藝術中的情色話語，密特朗國家文化中心，佩里格， 法國
中國今天的繪畫—INFELD文化之屋， 維也納，奧地利
中國影像繪畫，北京季節畫廊，北京，中國
亞洲工廠，博洛尼亞現代美術館，博羅尼亞， 義大利
花家地， 北京季節畫廊，北京， 中國
中國繪畫中的新視點， MARELLA 畫廊，米蘭義大利
人造的快樂，墨爾本RMIT美術館，墨爾本，澳大利亞
居住在成都，深圳美術館，深圳， 中國
美術文獻提名展， 湖北美術文獻藝術中心，武漢， 中國 第三屆中國油畫展，中國美術館，北京， 中國
再造798， 798廠，北京 中國
被製造的快樂， 醬藝術中心，北京， 中國
左手右手—中德當代藝術交流展， 798時態空間，北京， 中國
摸也摸得，摸也摸不得，798料閣子，北京， 中國
藍天不設防， 798時態空間，北京 中國
影畫派， 北京師范大學，北京， 中國
亞洲拼圖， 香港文化藝術博物館， 香港，中國
虛幻， 香港63博物館， 廣東美術館， 中國
圖像的圖像，深圳美術館，深圳， 中國
兩點的鏈接， 東京畫廊， 東京，日本 夢-中國當代藝術展， 曼切斯特CAC，曼切斯特，英國
韓國當代藝術節，漢城藝術中心，漢城， 韓國
中國藝術三年展，廣州藝術博物館，廣州， 中國
北京「浮世繪」， 北京東京藝術工程，北京， 中國 上下左右—女性主義及其它，成都現代藝術館，成都， 中國
重新洗牌，深圳雕塑院，深圳， 中國
中國神話， 易典畫廊，上海， 中國
夢—中國當代藝術展，大西洋畫廊，倫敦，英國
過渡中的青年，何香凝美術館，深圳， 中國 轉世時代—2000年中國當代藝術展，上河美術館，成都， 中國
2000』當代藝術國際交流展，江蘇省美術館，南京， 中國
夢和畫意之間—1900年至2000之間的維也納， 卡朋伯格美術館，明斯特， 德國 上河美術館99』學術邀請展， 上河美術館，成都， 中國
99』南京當代油畫交流邀請展，南京師范大學，南京， 中國 個人經驗， 四川美術學院美術館，重慶 ，中國
獎項
2011年第五屆亞洲青年動畫大賽最佳技術運用獎，中國貴陽
2009年「改造歷史：2000-2009的中國新藝術」學術提名獎，中國北京
2009年重慶青年美術雙年展「優秀作品獎」， 中國重慶
2008年第二屆批評家年會「年度青年藝術家獎」 ，中國北京
1996年魯迅美術學院美苑杯一等獎 ，中國沈陽

③ 史上最貴的第一柱香多少錢

少林寺一柱香最貴10萬元

盤點那些被商業化"玩壞"的寺院

.雲南滇池東岸盤龍寺用閉門謝客來抵抗政府的商業化行為，確實很有勇氣。然而，寺院商業化現象並不罕見，目前國內大大小小的寺院均面臨著商業化的現象，下面小編為你盤點那些被商業化玩壞的寺院吧。

網易旅遊綜合整理發布，轉載請註明出處。

據《春城晚報》報道15日上午，雲南滇池東岸盤龍寺閉門謝客，僧人在寺門張貼告示稱，因晉寧縣及晉城鎮政府要將盤龍寺商業化、公司化，擾亂了盤龍寺的正常秩序，寺院決定暫關山門,遊客只能在盤龍寺大門口燒香。17日下午，昆明市晉寧縣委宣傳部發布通報稱，經與寺廟溝通，對方消除誤解，於17日中午重開寺門。通報同時表態，今後不會對寺廟推行商業化、公司化運營模式。

下面是國內一些被商業化「玩壞」的寺院：

少林寺的「香火利益鏈」
少林寺被爆出一柱香最貴10萬元，燒香成了燒錢，不得不說，少林寺走上了越來越商業化的道路。釋永信，少林寺的方丈，在他的成功經營下，少林寺成為了登封市旅遊經濟的支柱。

少林寺的商業版圖

少林寺方丈釋永信在接受媒體采訪說「我們未來的江湖就是世界市場，對此我很有信心。少林寺商業化是一個好的趨勢。」登封市領導就曾經描繪出一幅這樣的圖景：「通過實施少林功夫復興工程，全力建設以武術演藝、功夫動漫等產業為支撐的禪武文化產業園區，實施好國際漢語推廣少林武術基地等重點文化產業項目建設，真正將登封打造成世界功夫之都。」寥寥數語，幾度提及「產業」。

門票：2005年5月後，少林景區門票由40升至100，少林寺的分成由10元提到30。但在少林寺西偏門，有一個功德箱，投入30元錢，也能放行進寺。不管是門票分成的30元還是自付的30元，都是少林寺的主要收入來源。按照官方數字，每年少林寺的遊客約在150萬左右。

少林寺方丈——釋永信

功德錢：除了門票，香火錢也是少林寺收入的重要組成部分，有報道稱，2007年少林寺的門票與香火錢合計達5000萬。現在雖已取消高香，改為免費提供，但仍有僧人勸說遊客留香油錢以供誦經禱告，以百元每人計。至於信徒們的供養捐贈，其數額更不能考。

實體：除了釋永信名下三家公司外，少林寺還創辦有幾家公司。

法華寺「冠名權拍賣」事件

2011年7月 北京佳士凱拍賣公司聲稱,將於7月28日拍賣杭州千年古剎法華寺的冠名權。杭州相關部門7月14日表示,已經叫停這場拍賣。該事件引起網友廣泛關注。

法華寺位於杭州市西湖區北高峰北側法華山，與靈隱寺分處一峰南北兩面，約有1700年的歷史，始建於東晉年間，是中國最古老的寺院之一。文革期間不幸被毀，1999年經浙江省佛教協會和原東岳村委會（現東岳社區）籌資復建，2003年建成。重修後的法華寺佔地百畝，是杭州西部一個重要的宗教活動場所。

但這樣一個千年古剎，也許將成為一個著名的商業品牌。北京佳士凱國際拍賣公司於6月份聲稱，將於7月28日在北京舉辦「中國首場寺廟冠名權拍賣會」，這場拍賣會的拍品非常特別，是杭州最著名的寺廟——法華寺的兩個冠名權。

一時，人們議論紛紛：寺廟乃修行之所，也要商業冠名？此次拍賣冠名權的並不是法華寺內的主體部分，而是其旗下的「法華書院」和「法華養生館」，其中後者是一家企業，分別以50萬元起拍，兩項冠名權相加，起拍價為100萬元。

陝西法門寺：明建景區暗做房產

從陝西省西安市向西120公里，一片佔地1300畝的法門寺景區坐落在扶風縣城北。在「宗教搭台、經濟唱戲」的鼓吹下，傳聞曾有意上市的法門寺成為了畸形的商業化樣本。

從法門寺文化景區入口開始，一直到合十舍利塔內，各種售賣開光寶物、手鏈、佛珠等紀念品的攤點幾乎無所不在。延佛光大道10尊大佛，每尊佛像的供養 價格都高達千萬，而這只是各種價格高昂的供養中的一種。合十舍利塔前的請香處，一盒香的售價也高達199元，另外贈送一盞蓮花蠟燈。同時在合十舍利塔內， 還有其他諸如解經、抄經、供養佛燈等項目。

無處不在的還有一個叫「陝西法門寺慈善基金會」的組織，在景區每一尊佛像前面的功德箱上，都寫有「陝西法門寺慈善基金會」的字樣。合十舍利塔前，這一 組織的工作人員不間斷地通過廣播向遊人宣傳：「開光寶物，捐款迴向，只要您捐一百元善款，現場為您刻功德碑留名，同時還有一件開光寶物會送給您，大家都可 以過來了解」，記者現場發現，有不少遊客都在此捐款，工作人員則同時將捐款人的名字刻在身後的石碑上。

滿意望採納

④ 去應聘陝西法門寺慈善基金會怎麼樣 誰能回答我 急急急

這個要看你問的具體是那方面了。
1、福利待遇：法門寺慈善基金會隸屬西安曲江文化產業投資（集團）公司旗下，而文化集團是曲江管委會成立的國有獨資公司，如果你成功應聘，那就相當於進入了國有大型集團，去年年底曲江新區公職人員的月平均工資貌似已經上4K了吧。
2、工作強度：用曲江人自己的話說：「女人當男人用、男人當牲口用」
3、辦公環境：具體看你是在西安辦公還是在扶風了，西安的在曲江新區，我沒去過，扶風的雖然不大，但很優雅。

不知道是否有你要的答案

⑤ 陝西省法門寺慈善基金會到底怎麼樣是不是一家正經的工作單位呢請知道的告訴我，萬分感激！

陝西法門寺慈善基金會是由陝西省佛教協會發起成立的公募性基金會，是在國家宗教政策指引下，以維護國家統一和民族團結，弘揚中華傳統文化，發揚佛教弘法利生、利樂有情、慈悲濟世的慈善精神為宗旨，以積極組織信徒、信眾和社會各界慈善募捐為手段，為資助災區、扶貧濟困、行醫助學的社會慈善事業以及支持中國傳統文化事業發展、研究、交流等活動籌集善款的民間慈善組織。
陝西法門寺慈善基金會將以神聖庄嚴的法門寺文化景區為依託，以蓬勃發展的中國慈善事業為契機，努力關注弱勢群體，關注傳統文化發展，充分發揮佛教在構建和諧社會中的積極作用，最終成為陝西慈善事業的排頭兵，成為中國慈善事業的重要力量，為世界慈善事業做出積極貢獻。
至於是不是一家正經的工作單位，看上應該是的。員工的待遇應該還算不錯的吧，3000元左右，管吃住，工作地點主要在扶風縣法門鎮。 好不好最後還是要看你的標准了！！呵呵

⑥ 趙桐珊的活動年表

1916年9月，農歷丙辰年：周信芳首演《英雄血淚圖》
周信芳在上海丹桂第一台演出《英雄血淚圖》，描寫的是林沖故事。合演者：王鴻壽、芙蓉草、王蘭芳、馮志奎等。
1919年4月21日，農歷己未年三月廿一日：梅蘭芳首次赴日本演戲
梅蘭芳首次赴日本演戲。
隨行人員
演員：姚玉芙、姜妙香、貫大元、高慶奎、趙桐珊、何喜春、陶玉芝、董玉林、王毓樓。
樂隊：茹萊卿、陳嘉梁、何斌奎、孫惠亭、高聯奎、唐春平、馬寶銘、馬寶珊、傅榮斌、張達樓、曹悠軒。
化裝師：韓佩亭、李德順等。
還有齊如山、李濤痕和曾留學日本的許伯明、舒石父。
1919年4月25日，農歷己未年三月廿五日，9時：梅蘭芳一行抵達日本
梅蘭芳一行抵達日本東京車站。
隨行人員
演員：姚玉芙、姜妙香、貫大元、高慶奎、趙桐珊、何喜春、陶玉芝、董玉林、王毓樓。
樂隊：茹萊卿、陳嘉梁、何斌奎、孫惠亭、高聯奎、唐春平、馬寶銘、馬寶珊、傅榮斌、張達樓、曹悠軒。
化裝師：韓佩亭、李德順等。
還有齊如山、李濤痕和曾留學日本的許伯明、舒石父。
1919年9月11日，農歷己未年閏七月十八日：余叔岩老母六十華誕堂會
余叔岩老母六十華誕，在西河沿內正乙祠舉辦一場盛大堂會。白天演出雜耍，晚上演出京劇。其間名伶反串，妙趣橫生。
梅蘭芳在《轅門射戟》中反串小生呂布，風儀俊美，唱工佳妙剛健委婉，一洗脂粉之氣，觀眾為之傾倒，乃該晚堂會中最為精彩之一出。梅此劇乃名小生朱素雲所授。劇中第二場「看過了花箋紙二張」一段「二黃」，梅唱來抑揚頓挫，曲盡其妙。「剛強怎比楚霸王」一段「二六」，嘹亮婉轉，婀娜剛健兼而有之，宛然小生好腔。第三場「射戟」及「修書」，做派均極穩練。末句「搖板」「從今後不管是和非」之「後」字，響遏行雲，真欲去天三尺。該劇中梅唱工之繁妙足以壓倒正工小生。加之餘叔岩配演劉備，亦為此劇生色不少。穆麻子扮演張飛，李壽山扮演紀靈。
《春香鬧學》由架子花臉李壽山扮演春香，以其偉岸之軀強做少女嬌憨之態，令人捧腹。《打杠子》由旦角芙蓉草反串強盜張三，武花臉錢金福反串村婦，竟用沙啞之嗓念柔媚之音，令人忍俊不禁。尤其演到村婦用計誆過杠子之後，他一反「常態」，恢復其武花臉的表演，揮舞木杠，上下翻飛，有奇峰突起之妙。
此次堂會的第五齣為余叔岩、王長林的《問樵鬧府》。開場是郭仲衡、賈福棠的《百壽圖》，第二出是《八蠟廟》，余叔岩飾朱光祖，系反串武丑。
1926年2月，農歷丙寅年：周信芳轉更新舞台 周信芳轉更新舞台，演《飛龍傳》，與楊小樓、芙蓉草合演，頗受歡迎。
1927年11月3日，農歷丁卯年十月初十日：馬連良首演《戰宛城》
馬連良於北京華樂園日場首演《戰宛城》。郝壽臣、王長林、趙桐珊、鮑吉祥合作演出。馬的這出戲基本走余叔岩的路子。
1928年2月23日，農歷戊辰年二月初三日：馬連良首演《臨江館》
馬連良於北京華樂園日場首演全部《臨江館》。姜妙香、趙桐珊、馬富祿合作演出。
1928年3月1日，農歷戊辰年二月初十日：馬連良首演全本《浣花溪》
馬連良於北京華樂園日場首演全本《浣花溪》。郝壽臣、趙桐珊、黃桂秋、馬富祿合作演出。
1928年3月18日，農歷戊辰年二月廿七日：馬連良首演《范仲禹》
馬連良於北京華樂園日場首演全部《范仲禹》。郝壽臣、趙桐珊、王長林、馬富祿、劉玉泰合作演出。
1928年9月2日，農歷戊辰年七月十九日：言菊朋首演《應天球》
民興社在華樂園演出，言菊朋、郝壽臣創排《應天球》首演。壓軸由關麗卿、芙蓉草合演《五花洞》。
未幾，因營業不佳報散。
1928年9月20日，農歷戊辰年八月初七日：程艷秋首演《梅妃》
程艷秋於北京華樂園日場首演《梅妃》。程艷秋飾江采萍，郭仲衡飾唐玄宗，趙桐珊飾楊玉環，李洪春、周瑞安、王又荃合作演出。
1929年，農歷己巳年：楊寶森第一次灌錄唱片
楊寶森倒倉息影五年，嗓音雖然逐漸恢復，但仍不理想，為生活計，經友人資助，重金聘請胡琴聖手孫佐臣操琴，在蓓開公司灌錄唱片《七星燈》、《馬鞍山》、《青石山》、《上天台》、《失街亭》、《捉放曹》計4張（8面）。這些唱段仍具譚派風格。
同年又在大中華公司陸續灌制唱片《摘纓會》（2面）、《戰宛城》（1面）、《斷臂說書》（1面）、《烏盆記》（4面）、《鎮潭州》（1面）、《打鼓罵曹》（1面）、《天雷報》（1面）、《陽平關》（1面），與芙蓉草合灌的有《珠簾寨》（2面）、《四郎探母》（2面）、《梅龍鎮》（2面）、《寶蓮燈》（2面），計共10張（20面）。
1930年5月26日，農歷庚午年四月廿八日，晚：黃桂秋首演《姜皇後》
黃桂秋班社在西城中天電影院演出夜戲。其中《姜皇後》為新排首演。
演出劇目
壓軸：《法場換子》（言菊朋）
大軸：《姜皇後》（黃桂秋，芙蓉草）
1931年2月24日，農歷辛未年正月初八日：言菊朋與關麗卿新組一班
言菊朋與關麗卿新組一班，於元興堂宴客，角色有孫毓堃、芙蓉草、張春彥、王又荃、馬富祿、劉硯亭等。
1931年6月9日，農歷辛未年四月廿四日，15時：上海杜氏祠堂落成會演第一天
上海杜氏祠堂落成會演第一天。
下午三時開演
《天官賜福》天蟾全班
《金榜樂》（徐碧雲，言菊朋，芙蓉草，姜妙香）
《鴻鸞禧》（荀慧生，馬富祿，金仲仁，張春彥）
休息
七時開演
《百花亭》（雪艷琴）
《汾河灣》（張藻辰，尚小雲）
《打花鼓》（華慧麟，蕭長華，馬富祿）
《落馬湖》（李吉瑞）
《蘆花河》（程艷秋，王少樓）
《龍鳳呈祥》（梅蘭芳飾孫尚香，楊小樓飾趙雲，馬連良飾喬玄，高慶奎飾前劉備，譚小培飾後劉備，譚富英飾魯肅，龔雲甫飾國太，金少山飾張飛，蕭長華飾喬福，姜妙香飾周瑜，曹毛寶飾孫權）
1931年6月10日，農歷辛未年四月廿五日，12時：上海杜氏祠堂落成會演第二天
上海杜氏祠堂落成會演第二天。 《富貴長春》（麒麟童，趙如泉）
《八百八年》（袁履登，王曉籟）
《空城計》（郭繼雲）
《宇宙鋒》（季小姐）
《群臣宴》（孫化成）
《慶頂珠》（王庾生，小楊月樓）
《安天會》（劉宗楊）
《北湖州》（鄭永泉）
《狀元譜》（張藻辰，金仲仁）
《玉堂春》（芝英夫人，高慶奎，姜妙香，張春彥）
《定軍山》（譚富英）
《坐宮》（王少樓，華慧麟）
《兩將軍》（李萬春，藍月春）
《罵殿》（程艷秋，貫大元）
《獨木關》（李吉瑞，小桂元，苗勝春）
《賣馬》（王又宸）
《長坂坡》（楊小樓飾趙雲，高慶奎飾劉備，雪艷琴飾糜夫人，雪艷舫飾甘夫人，劉硯亭飾張郃，劉奎官飾張飛，蔣寶印飾曹操，劉斌昆飾夏侯恩）
《全部紅鬃烈馬》：
《綵樓配》（徐碧雲）
《三擊掌》（尚小雲，貫大元）
《別窯》（麒麟童，王芸芳）
《探寒窯》（程艷秋，龔雲甫）
《趕三關》（郭仲衡，芙蓉草）
《武家坡》（梅蘭芳，譚富英飾前薛平貴，言菊朋飾後薛平貴）
《算糧》（譚小培，雪艷琴）
《銀空山》（譚小培，荀慧生，姜妙香）
《大登殿》（梅蘭芳，荀慧生，馬連良，龔雲甫） 1934年，農歷甲戌年：李雯溪拜趙桐珊為師
李雯溪拜趙桐珊為師。
1934年2月14日，農歷甲戌年正月初一日：言菊朋三次赴漢演出
言菊朋三次赴武漢演出，演於新建之漢口大舞台。此前一年春言曾到漢，章遏雲看準武漢人喜歡言派的獨特風味，就安排在過年這個休閑娛樂的日子，再次把言菊朋請來。從初一演到十六（3月1日），中間竟加了8個日場，足見賣座不錯。配演的有青衣花旦胡菊琴、青衣芙蓉草、武生張德俊，花臉蔣少奎。
16天24場全部戲碼（沒有一場重復）：
《打金枝》、《捉放曹》、《御碑亭》、《托兆碰碑》、《汾河灣》、《打鼓罵曹》、《寶蓮燈》、《失空斬》、《珠簾寨》、《馬義救主》、《洪羊洞》、《甘露寺》、《桑園寄子》、《白蟒台》、《定軍山》、《忠孝全》、《游龍戲鳳》、《吞吳恨》、《法門寺》、《瑜亮差》（《黃鶴樓》至《弔孝》）、《大登殿》、《鼎盛春秋》、《三讓徐洲》、《探母》（帶回令。
1936年8月21日，農歷丙子年七月初五日：馬連良首演《胭脂寶褶》
馬連良排一本《胭脂寶褶》，就是把老戲《遇龍館》和《失印救火》貫串起來，增益首尾，加些情節而編成的一出本戲。馬連良前飾永樂帝，後飾白懷，唱並不多，前邊二黃，後邊西皮。但是永樂帝重念，白槐重做，而身段的邊式利落，那更是一時無兩，菊壇一人。初演時，配角是葉盛蘭的白簡，馬富祿的金祥瑞，芙蓉草的韓若水女兒，劉連榮的公孫伯，茹富蕙的閔江。 1939年2月，農歷己卯年：章遏雲赴滬演出
章遏雲赴上海演於黃金大戲院，掛頭牌，楊寶森掛二牌，其他演員還有葉盛蘭、芙蓉草、馬富祿、劉連榮、貫盛習、劉斌昆、李克昌等。
這期自2月19日開始，至5月14日止，演期近三個月，以合作群戲《雁門關》（1至8本，分兩天演完）受歡迎，楊寶森飾楊四郎，葉盛蘭飾楊八郎。章遏雲、楊寶森合作戲有全本《御碑亭》、《雙姣奇緣》、《牧羊卷》、《四郎探母》、《薛平貴與王寶釧》、《打漁殺家》、全部《驪珠夢》（自正德帝游巡大同起至禮葬鳳姐止）等。楊寶森單挑戲有《珠簾寨》、《擊鼓罵曹》、《失空斬》、《全本烏龍院》（與於素蓮、劉斌昆等）、《捉放曹》、《奇冤報》、《托兆碰碑》、《打棍出箱》、《洪羊洞》等。
1939年11月，農歷己卯年：王玉蓉赴滬演出
王玉蓉在老師王瑤卿陪同下南來上海演於黃金大戲院。此前在滬休息的楊寶森，加入王玉蓉班合作演出，裘盛戎也同時參加，其他合作者還有金仲仁、吳彥衡、芙蓉草等。演期從11月4日至12月17日。楊寶森冠以「紅極一時余派傳人正宗須生」頭銜，並由姑父王瑤卿親自把場。
王玉蓉與楊寶森合作戲有《王寶釧》、《四郎探母》、《雙姣奇緣》、《汾河灣》、《王春娥》、全部《李艷妃》（扶幼主起至斬李良止，裘盛戎花臉）、全部《孫夫人》等。楊寶森單挑戲有《定軍山》、《陽平關》、《連營寨》、《失空斬》、《捉放曹》、《托兆碰碑》、《擊鼓罵曹》、《珠簾寨》、《八大錘》、《法場換子》、《奇冤報》、《洪羊洞》等。
1941年9月，農歷辛巳年：程硯秋八次赴上海演出
程硯秋八次赴上海演出，與楊寶森並掛頭牌，其他主要合作者有姜妙香、俞振飛、芙蓉草、劉連榮、艾世菊等，楊寶忠亦參加為楊寶森操琴。這期演出自10月1日起，至11月13日止，一個半月。於11月返京。
1941年10月11日，農歷辛巳年八月廿一日：程硯秋八次赴上海演出第十一天
程硯秋八次赴上海演出第十一天，演於黃金大戲院，與楊寶森並掛頭牌。以下演出劇目的節目單可能忽略掉了同期演出的重復劇目。
演出劇目
《宋江鬧院》（楊寶森飾宋江，芙蓉草飾閻惜姣，艾世菊飾張文遠）
1941年10月26日，農歷辛巳年九月初七日：程硯秋八次赴上海演出第二十六天
程硯秋八次赴上海演出第二十六天，演於黃金大戲院，與楊寶森並掛頭牌。以下演出劇目的節目單可能忽略掉了同期演出的重復劇目。
演出劇目
《打漁殺家》（楊寶森，芙蓉草）
1941年11月9日，農歷辛巳年九月廿一日：程硯秋首演《女兒心》
程硯秋於上海黃金大戲院首演《女兒心》，此亦即程硯秋八次赴上海演出第四十天。程硯秋飾百花公主，顧珏蓀飾江六雲，趙桐珊飾江花佑，張春彥飾鄒化，苗勝春飾安西王，劉連榮飾巴喇鐵頭，曹二庚、李四廣、劉斌昆、韓金奎、蓋三省、慈少泉、李小龍、楊善華分飾瞎、老、啞、瘸四對情侶。 1943年8月，農歷癸未年：寶華社二次赴滬
楊寶森帶領寶華社二次赴上海，演於黃金大戲院。本次分兩期，第一期自8月11日起至9月20日，先與李玉茹等同台；第二期與章遏雲再度合作。這兩期其他演員基本相同，有芙蓉草、俞振飛、袁世海、高盛麟、婁振奎、高德松、哈寶山、艾世菊、孫盛武、劉斌昆、李盛泉等。
1943年8月11日，農歷癸未年七月十一日：寶華社二次赴滬演出第一天
楊寶森帶領寶華社二次赴上海演出第一天，演於黃金大戲院。
演出劇目
《四郎探母》（楊寶森，李玉茹，芙蓉草，俞振飛）
1943年8月12日，農歷癸未年七月十二日：寶華社二次赴滬演出第二天
楊寶森帶領寶華社二次赴上海演出第二天，演於黃金大戲院。
演出劇目
《紅鬃烈馬》（楊寶森，李玉茹，芙蓉草，俞振飛）
1943年8月13日，農歷癸未年七月十三日：寶華社二次赴滬演出第三天
楊寶森帶領寶華社二次赴上海演出第三天，演於黃金大戲院。
演出劇目
《擊鼓罵曹》（楊寶森，婁振奎）
《拾玉鐲》接《法門寺》（楊寶森飾趙廉，李玉茹飾孫玉姣、宋巧姣，俞振飛飾傅朋，孫盛武飾前劉媒婆，艾世菊飾賈桂，袁世海飾劉瑾，哈寶山飾宋國士，芙蓉草飾後劉媒婆，劉斌昆飾劉公道） 1943年8月27日，農歷癸未年七月廿七日：寶華社二次赴滬演出第十七天
楊寶森帶領寶華社二次赴上海演出第十七天，演於黃金大戲院。演出全部《楊家將》，包括：金沙灘、雙龍會、雙被擒、雙招親、兩狼山、盼救兵、芭蕉樹、射七郎、李陵碑、告御狀、雁門關、打御史、清官冊、調寇準、南清宮、審潘洪。其中楊寶森飾前楊令公後寇準，高盛麟飾前楊七郎，李玉茹飾鐵鏡公主，芙蓉草飾蕭太後，婁振奎飾後楊七郎，哈寶山飾楊六郎，俞振飛飾八賢王，孫盛武飾馬牌子，袁世海飾後潘洪
1943年8月28日，農歷癸未年七月廿八日：寶華社二次赴滬演出第十八天
楊寶森帶領寶華社二次赴上海演出第十八天，演於黃金大戲院。接演前日之全部《楊家將》。其中楊寶森飾前楊令公後寇準，高盛麟飾前楊七郎，李玉茹飾鐵鏡公主，芙蓉草飾蕭太後，婁振奎飾後楊七郎，哈寶山飾楊六郎，俞振飛飾八賢王，孫盛武飾馬牌子，袁世海飾後潘洪
1943年9月8日，農歷癸未年八月初九日：寶華社二次赴滬演出第二十九天
楊寶森帶領寶華社二次赴上海演出第二十九天，演於黃金大戲院。演出全部《楊家將》，包括：金沙灘、雙龍會、雙被擒、雙招親、兩狼山、盼救兵、芭蕉樹、射七郎、李陵碑、告御狀、雁門關、打御史、清官冊、調寇準、南清宮、審潘洪。其中楊寶森飾前楊令公後寇準，高盛麟飾前楊七郎，李玉茹飾鐵鏡公主，芙蓉草飾蕭太後，婁振奎飾後楊七郎，哈寶山飾楊六郎，俞振飛飾八賢王，孫盛武飾馬牌子，袁世海飾後潘洪
1943年9月9日，農歷癸未年八月初十日：寶華社二次赴滬演出第三十天
楊寶森帶領寶華社二次赴上海演出第三十天，演於黃金大戲院。接演前日之全部《楊家將》。其中楊寶森飾前楊令公後寇準，高盛麟飾前楊七郎，李玉茹飾鐵鏡公主，芙蓉草飾蕭太後，婁振奎飾後楊七郎，哈寶山飾楊六郎，俞振飛飾八賢王，孫盛武飾馬牌子，袁世海飾後潘洪
1943年9月16日，農歷癸未年八月十七日：寶華社二次赴滬演出第三十七天
楊寶森帶領寶華社二次赴上海演出第三十七天，演於黃金大戲院。演出全部《楊家將》，包括：金沙灘、雙龍會、雙被擒、雙招親、兩狼山、盼救兵、芭蕉樹、射七郎、李陵碑、告御狀、雁門關、打御史、清官冊、調寇準、南清宮、審潘洪。其中楊寶森飾前楊令公後寇準，高盛麟飾前楊七郎，李玉茹飾鐵鏡公主，芙蓉草飾蕭太後，婁振奎飾後楊七郎，哈寶山飾楊六郎，俞振飛飾八賢王，孫盛武飾馬牌子，袁世海飾後潘洪
1943年9月17日，農歷癸未年八月十八日：寶華社二次赴滬演出第三十八天
楊寶森帶領寶華社二次赴上海演出第三十八天，演於黃金大戲院。接演前日之全部《楊家將》。其中楊寶森飾前楊令公後寇準，高盛麟飾前楊七郎，李玉茹飾鐵鏡公主，芙蓉草飾蕭太後，婁振奎飾後楊七郎，哈寶山飾楊六郎，俞振飛飾八賢王，孫盛武飾馬牌子，袁世海飾後潘洪
1943年9月20日，農歷癸未年八月廿一日：寶華社二次赴滬演出第四十一天 楊寶森帶領寶華社二次赴上海演出第四十一天，即與李玉茹合作的第一期最後一天，演於黃金大戲院。此後休息一周。
演出劇目
《四郎探母》（楊寶森，李玉茹，芙蓉草，俞振飛）
1943年9月30日，農歷癸未年九月初二日：寶華社二次赴滬演出第五十一天
楊寶森帶領寶華社二次赴上海演出第五十一天，演於黃金大戲院。
演出劇目
《紅鬃烈馬》（楊寶森，章遏雲，俞振飛，芙蓉草，艾世菊）
1945年10月31日，農歷乙酉年九月廿六日：慶祝蔣主席六秩華誕國劇大公演
在上海天蟾舞台舉行慶祝蔣主席六秩華誕國劇大公演。由上海戲劇聯合會主辦，會長梁一鳴。
演出劇目
《蟠桃盛會》（周菊舫飾豬龍婆）
《九龍杯》（程少余飾黃三太，楊盛春飾計全，葉盛章飾楊香武，高盛虹飾鄒應龍）
《雙姣奇緣》（言慧珠飾孫玉姣，姜妙香飾傅朋，孫盛武飾前劉媒婆，馬富祿飾賈桂，袁世海飾劉瑾，何潤初飾國太，顧正秋飾宋巧姣，張盛利飾宋國士，楊寶森飾趙廉，劉斌昆飾劉公道，趙桐珊飾後劉媒婆，馬世嘯飾劉彪）
《龍鳳呈祥》（李少春飾趙雲，譚富英飾劉備，周信芳飾喬玄，韓金奎飾喬福，李盛泉飾吳國太，林樹森飾魯肅，劉連榮飾孫權，孫蘭亭飾賈華，梅蘭芳飾孫尚香，李世霖飾諸葛亮，趙如泉飾張飛，葉盛蘭飾周瑜）
其中《法門寺》趙廉一角，本擬請馬連良，但因被捲入所謂「漢奸」官司，一時不便登台，改請楊寶森。 1946年，農歷丙戌年，秋：秋聲社抗戰勝利後赴滬演出
本年秋至次年夏，程硯秋先應宋慶齡兒童福利基金會邀，率秋聲社赴滬演於中國大戲院。演畢，又應王准臣先生之請續演營業戲兩期共六十六天於天蟾大舞台，第一期與譚富英先生合作，加入葉盛蘭、袁世海、高盛麟；第二期與李少春、俞振飛、芙蓉草合作，陣容齊整，名角雲集。硯秋把從二十世紀二十年代以來創演的全部本戲如《賺文娟》、《花舫緣》等，到二十世紀三、四十年代新排的全部本戲《費宮人》、《鎖麟囊》、《女兒心》等一一展示於舞台，甚至連多年未曾露演的別具風格的傳統老戲如《玉堂春》、《罵殿》、《桑園會》、《御碑亭》、《弓硯緣》、《汾河灣》等都演了，可以說是程派藝術的一次總檢閱和總結性質的演出，獲得空前的成功。
1946年6月20日，農歷丙戌年五月廿一日：1946年6月20日上海天蟾舞台演出
黃桂秋與馬連良、芙蓉草、高盛麟、袁世海、高維廉等受邀在天蟾舞台合作演出一期，本日首演，三千觀眾座無虛席。
演出劇目
全本《四進士》，
1946年6月21日，農歷丙戌年五月廿二日：1946年6月21日上海天蟾舞台演出
黃桂秋與馬連良、芙蓉草、高盛麟、袁世海、高維廉等受邀在天蟾舞台合作演出一期，三千觀眾座無虛席。
演出劇目
全部《蘇武牧羊》
1946年6月22日，農歷丙戌年五月廿三日：1946年6月22日上海天蟾舞台演出
黃桂秋與馬連良、芙蓉草、高盛麟、袁世海、高維廉等受邀在天蟾舞台合作演出一期，三千觀眾座無虛席。
演出劇目
全部《三娘教子》 1946年8月，農歷丙戌年：1946年8月上海黃金大戲院演出
本月中，黃桂秋與王琴生、俞振飛、高盛麟、芙蓉草、梁一鳴、李金鴻等演於黃金戲院，並邀楊寶忠操琴。此次打泡戲是「黃三出」，即《春秋配》、《別宮祭江》、《蘇三起解》。特別是與高盛麟合作首演《廬城俠侶》連演連滿，電台還進行了實況轉播。
1946年11月，農歷丙戌年：楊寶森首次參加梅蘭芳劇團演出
楊寶森隨梅蘭芳劇團演於上海中國大戲院，此為楊首次參加梅劇團，雖為梅挎刀，但有時排名並列，雙掛頭牌。其他主要演員還有蕭長華、姜妙香、俞振飛、劉連榮、芙蓉草、楊盛春、王泉奎、哈寶山、何潤初、劉斌昆、葉盛茂、韓金奎等。演出自11月2日起，至次年1月8日，期間12月24至28日因梅蘭芳赴京參加演劇，停演。
1946年11月10日，農歷丙戌年十月十七日：楊寶森首次參加梅蘭芳劇團演出第九天
楊寶森首次隨梅蘭芳劇團演出第九天，演於上海中國大戲院，此為楊首次參加梅劇團，雖為梅挎刀，但有時排名並列，雙掛頭牌。
演出劇目
日場
《法門寺》（梅蘭芳飾宋巧姣，楊寶森飾趙廉，劉連榮飾劉瑾，蕭長華飾賈桂，芙蓉草飾劉媒婆）
夜場
《洪羊洞》
1946年11月22日，農歷丙戌年十月廿九日：楊寶森首次參加梅蘭芳劇團演出第二十一天
楊寶森首次隨梅蘭芳劇團演出第二十一天，演於上海中國大戲院，此為楊首次參加梅劇團，雖為梅挎刀，但有時排名並列，雙掛頭牌。
演出劇目
《宋江鬧院·坐樓殺惜》（楊寶森飾宋江，芙蓉草飾閻婆惜，劉斌昆飾張文遠）
1946年12月1日，農歷丙戌年十一月初八日：楊寶森首次參加梅蘭芳劇團演出第三十天
楊寶森首次隨梅蘭芳劇團演出第三十天，演於上海中國大戲院，此為楊首次參加梅劇團，雖為梅挎刀，但有時排名並列，雙掛頭牌。
演出劇目 《御碑亭·金榜樂》（梅蘭芳，楊寶森，蕭長華，姜妙香）
夜場
《打漁殺家》（楊寶森，芙蓉草）
1947年1月13日，農歷丙戌年十二月廿二日：梅蘭芳、楊寶森義演《御碑亭》
梅蘭芳和楊寶森等在上海天蟾舞台義演《御碑亭》，其他演員還有姜妙香、蕭長華、芙蓉草等。
1947年5月，農歷丁亥年：高盛麟、李少春、譚富英在滬打擂台演出
周信芳要提攜總掛「特別牌」的高盛麟，決定接下來由當年32歲的高來挑班頭牌唱大軸。當時上海由於有麒老牌、李玉茹掛頭、二牌，每每演出，高只能「名列前茅」。當時高在京劇界也有一定影響，但不是太大。再者當時北京正紅的兩大名角正在上海演出，一台是譚富英、王玉蓉在皇後大戲院，一台是李少春、袁世海在天蟾舞台。高對此信心不足，而周信芳則慧眼獨居，為高拍胸：一切有我！這樣，高在芙蓉草、苗盛春二位先生鼓勵才下頂下這個「雷」。
經過他們一番策劃，以武生聞名的高盛麟出其不意，以文武老生戲打炮：頭天《戰太平》，二天《打棍出箱》，三天《定軍山》，頭天打炮，高盛麟飾花雲，芙蓉草的二夫人，苗盛春的花安，姜妙香的王子，李克昌的北漢王。當天傾盆大雨而劇場觀眾爆滿，台前台後水泄不通，劇場氣氛熱烈，效果極好。當天李少春也唱《戰太平》，侯玉蘭的二夫人，孫盛武的花安，高維廉的王子，袁世海的北漢王，陣容頗佳，一時觀眾真有顧此失彼之感。
高頭天滿堂，下兩場《打棍出箱》、《定軍山》又座無虛席，三天過後，高換戲歸行，大演楊派武生戲和蓋派武生戲，戲碼不斷翻新，觀眾處之若騖。又演過了半個多月，高又出新裁：每天一文一武雙出，前演《戰長沙》、《定軍山》、《捉放曹》、《武家坡》、《逍遙津》等，後就演《一箭仇》、《四傑村》、《洗浮山》、《鐵籠山》、《挑華車》、《四平山》、《長坂坡》等。就這樣，高盛麟和譚富英、李少春三人，足足唱了近兩月的對台戲，上座始終不衰，天天爆滿，皆大歡喜。奠定了高的大武生地位。
1947年9月3日，農歷丁亥年七月十九日：杜月笙六十華誕南北名伶義演第一天
杜月笙六十華誕南北名伶義演第一天，演於上海中國大戲院。
演出劇目
《法門寺》（楊寶森飾趙廉，張君秋飾宋巧姣，裘盛戎飾劉瑾，劉斌昆飾賈桂，芙蓉草飾劉媒婆）
1947年9月8日，農歷丁亥年七月廿四日：杜月笙六十華誕南北名伶義演第六天
杜月笙六十華誕南北名伶義演第六天，演於上海中國大戲院。原定只演五天，後續演五天。
演出劇目
《法門寺》（楊寶森飾趙廉，張君秋飾宋巧姣，裘盛戎飾劉瑾，劉斌昆飾賈桂，芙蓉草飾劉媒婆）
1947年9月12日，農歷丁亥年七月廿八日：杜月笙六十華誕南北名伶義演第十天
杜月笙六十華誕南北名伶義演第十天，即續演第五天，也即最後一天，演於上海中國大戲院。
演出劇目
《搜孤救孤》（孟小冬飾程嬰，趙培鑫飾公孫杵臼，裘盛戎飾屠岸賈，魏蓮芳飾程妻）
《四郎探母》（梅蘭芳飾鐵鏡公主，李少春[坐宮]、周信芳[交令、過關、巡營]、譚富英[見弟、見娘]、馬連良[見妻、哭堂、回令]分飾楊四郎，芙蓉草飾蕭太後，姜妙香飾楊宗保，馬富祿飾佘太君，馬盛龍飾楊六郎，高玉倩飾四夫人，劉斌昆飾大國舅，韓金奎飾二國舅）
1963年6月6日，農歷癸卯年閏四月十五日：整理改編京劇傳統劇目小型座談會召開
文化部副部長夏衍、徐平羽召開整理改編京劇傳統劇目小型座談會，被邀請參加的有老舍、吳晗、田漢、馬彥祥、周巍峙、剪伯贊、周貽白、文懷沙、徐蘭沅、趙桐珊、張夢庚等。會上，夏衍傳達了周恩來總理關於一年內整理改編100出京劇傳統劇目的指示，並將工作組初步擬定落實到人的改編計劃，送請與會者閱提意見，據此，田漢提出擴大作者隊伍的建議。
會後，馬彥祥與任桂林率工作組，於6日15日、6月22日和6月29日先後召開會議，商定了整理改編計劃；並擬定由北京市文化局代部擬稿，向周總理報告此項工作的進展情況，同時報送落實到人的整理改編計劃。為了落實周總理的指示，個人決定改編京劇《花田錯》，當年冬與樊楝卿合作完成初稿。

⑦ 誰去法門寺門票受騙

一、 法門寺
法門寺浩劫「舍利提款機」
2001年，陝西省決定將法門寺打造成「世界佛都」，定位為繼兵馬俑之後的「陝西第二個文化符號」。此後，由曲江文化產業投資集團等6家單位共同出資興建法門寺景區，並於2007年引入曲江文投的管理團隊負責經營。
2009年，曲江系將佛指舍利移往花費50億元人民幣修建起的「合十舍利塔」，並將法門寺院包圍在景區一角。接著，強迫法門寺與景區捆綁售票，由28元的寺院門票改為120元的「景區-寺院」一票制。管委會控制景區內所有功德箱，甚至曾企圖收繳寺院功德箱，但遭到寺院抵制而作罷。2009年以來，法門寺景區冒名「法門寺」名義長期贊助鳳凰衛視《開卷八分鍾》。
法門寺對於景區的裹挾所採取的是持續不合作的態度。在景區開發之初，法門寺的法師們也曾多次做出抗議。2009年，為抗議法門寺景區在寺院門口砌牆，憤怒的僧人們手執木棍，沖出廟門，將近4米高的圍牆推倒，同時關閉寺院山門，並在法門寺官網上發表公告以示抗議。
然而，官商壓力下的法門寺最終還是妥協了。《南方周末》報道：「法門寺景區每年提供給法門寺僧眾一千八百萬資金，然後逐年遞增百分之十到十五。」而寺中一位居士則透露：「2009年，我們和景區簽3年合同，合同每年的金額，是在我們2008年門票基數上上浮3%。2008年我們的收入1600萬，從2009年開始，他們每個月給我們141萬。不管他們賺了多少，給寺廟是固定的。」
2012年5月份，二者合同到期，法門寺不願續簽，監院智超法師表示，這不是錢的問題，而是事關法門寺的名聲與僧人的名譽。
截止2012年，法門寺景區已欠外債近30億，法門寺二期建設還需45億元資金。據公開信息源，2011年景區遊客數量大概為140萬人，門票收入1億多元，扣除管理費用，在還完一期建設的銀行貸款利息後基本保證盈虧持平，但償還本金還談不上。
2012年，債務纏身的法門寺集團醞釀上市未果。
真假「法門寺」
據工商資料顯示，法門寺文化景區旅遊發展有限公司所屬行業為「娛樂業」，並非宗教場所，按照《宗教事務管理條例》，沒有國家頒發的佛教宗教場所資格，景區只能作為佛教文化的展示平台，不能開展宗教活動。但在「宗教搭台、經濟唱戲」的鼓吹下，非宗教場所的「法門寺景區」打著「法門寺」的招牌，用「法門寺慈善基金會」的名義，多年來一直違反國家宗教政策舉辦宗教活動，並將功德箱、宗教性捐款悉數收作景區收入，長期非法斂財。
在法門寺景區，每一個功德箱都有創收指標，每一尊佛像都有供養的明碼標價。佛光大道兩側十大菩薩的價格是1000萬，合十舍利塔內釋迦牟尼的化身、報身、法身三尊佛像的供養價格分別是3000萬、4000萬、5000萬。比這些都貴的，是整個裝載著佛指舍利的舍利寶塔，標價一億。法門寺景區《營銷員考核機制》顯示，景區所有人工作人員的收入都和勸募回扣掛鉤，回扣點從0.5%到7%不等。
此外，與法門寺景區配套的佛光閣酒店等機構，紛紛瞄準高、中端消費商務群體，推出從幾千到幾萬元不等的佛文化體驗消費套餐。而真正的法門寺卻被景區開發者封堵了從外直接進入的道路，景區建成三年內，寺院僧人流失了近四分之三。
據寶雞市旅遊管理部門介紹，從2009年5月開業到2011年5月，法門寺景區的旅遊投訴次數佔全市95%。在全省的主要旅遊景點中，法門寺景區投訴率也排在首位，主要是承包商戶假借佛教名義收取大額錢財。
「舍利回家」
2012年5月30日，著名藝術評論家岳路平以西安曲江普通公民的身份在新浪微博發起了抵製法門寺風景區公民聯署行動，上千人實名參與了聯署行動，其中包括很多著名寺院住持和名僧、文化學者及媒體人等。
2013年4月，曲江系主導的「興教寺申遺事件」遭到社會各界抵制，與此同時，法門寺景區作為「曲江模式」挾佛斂財的典型代表也被多家主流媒體報道。佛教界、學術界呼籲景區將佛指舍利歸還佛教界，而各大媒體也紛紛曝光景區的非法斂財手段。曲江系運營模式被指假借佛教名義打造「假文化工程」，不僅嚴重損害了宗教形象，也給文化產業化帶來了錯誤的示範效應。
2013年9月，「抵製法門寺景區、舍利歸還寺院」公民聯署行動榮獲北大公益傳播獎。
「後曲江時代」
2013年6月，陝西省相關會議決定，曲江的相關企業退出法門寺景區，景區交寶雞市政府運營，同時寶雞市政府也接手了景區的30億元的外債，「單靠門票經濟顯然不可取，『曲江模式』依然會存在。」
事實上，曲江系退出後，佛指舍利依然沒有歸還佛教界，法門寺依然沒有擺脫景區冒名頂替的陰影，新一輪的挾佛斂財手段繼續上演。
2014年年初，新任寶雞市長錢引安在調研法門寺景區時提出了「以市場為導向，在經營上下功夫、動腦筋，打造世界級文化旅遊目的地」的總目標。同年5月23日，「『新絲路、新起點』中國網路媒體寶雞行活動」在法門寺景區廣場啟動，寶雞市政府宣布「第27屆世界佛教徒聯誼會」將在寶雞舉辦，並提出要將寶雞打造成絲綢之路經濟帶的新戰略樞紐。
在近一年的低調部署之後，寶雞市政府在召開「世佛聯」的堂皇背景下，高調宣布寶雞市重整法門寺景區，全力打造5A級景區，打造樣板法門小鎮，實現全市文化旅遊產業跨越發展的計劃。
3 各界評議
舍利回家，莫讓佛教聖物作挾佛斂財的墊腳石
人們並不僅僅想讓舍利回家，更想讓道德回家，讓中華民族的真文化和真善美回家。針對佛指舍利被劫持事件，幾年來已經有無數富有責任感的教內外公民表達了自己的聲音：
舍利的回歸，正法的久住，取決於我們一如既往的聲援和堅定的抵制態度。佛門諸子，不分緇素，發獅子吼，正當其時。
——馬鳴謙(作家)
舍利賺錢是信仰破壞，對人權的踐踏，破壞的是人民最後的信心和忍耐！
——道堅法師(重慶華岩寺方丈、重慶市佛教協會副會長)
法門寺景區的行為被天下人所不容！
——能願法師(浙江東林寺主持)
如果連佛祖舍利成為奸商貪官的斂財工具，佛教界無動於衷，那這世界不再有佛，更沒有活佛。
——程美信(獨立批評家、自由撰稿人，曾任《當代藝術》雜志主編)
以斂財為目的假法門寺將真正的法門寺逼擠一角，並將佛指舍利移離強占，惡行人神共憤！公安護惡，進一步讓人看到西安官商勾結破壞多處文物遺址的嚴重性！呼籲正義轉發！
——吳澍(作家、記者、高級電視編導)
願被綁架的佛指舍利早日回家。
——扎西拉姆?多多(媒體人)
佛舍利只有回到寺院才能得到供養，這種事情應該是嚴重違反中國宗教政策的，聲援！
——吳洋(海南東方麗人投資有限公司 總策劃)
46年前，良卿老法師為保護法門寺地宮，捨身端坐於烈焰之中。如果他老人家還住世，一定會對佛舍利被綁架而感到痛心。那用生命來證明的堅定信仰，那用血換來的舍利寶藏，怎能淪為貪婪之徒的斂財工具？
——圓懷(終南行者)
神聖的舍利應回歸寺院，而非景區的斂財工具。
——蔡亞2011(網友)
新法門寺景區的修建和做法已經夠齷齪了，已經和原本法門寺沒有任何關系。對意見者採用這種下作手段更是無恥。
——何森(著名藝術家)
拿佛舍利行騙斂財，誹謗佛法，造罪惡極大。還佛舍利參拜地法門寺清靜，營造佛教純正道場。呼籲所有佛教寺院，遠離商業喧囂，遠離迷信欺騙，長住清凈僧伽，傳揚佛陀正法，至誠利樂大眾。
——蓮子(作家)
捍衛宗教的尊嚴，保護真實的文化，讓向善的人能到向善的地方，讓老百姓不必為政績工程買單。
——姚子(姚益清)