炒股要讀道德經和孫子兵法嗎

A. 鬼穀子、道德經、孫子兵法讀那本對經商有用

鬼穀子與孫子兵法有用。鬼穀子是講游說的，推銷產品用的到，孫子兵法是講戰略戰術的，商場如戰場，可以融會貫通。

B. 同時學道德經和孫子兵法矛盾嗎

這個一般也會懂得一些道理。簡單說點兒高桿的吧。

1、人類大腦，基本上就是微不足道；學習什麼，也就是一點點。

通過修煉，可以提高境界！就能夠根據情況，再進一步學習提高。

就是境界問題。比如現代科學：基礎學科、理論應用、乃至交叉學科……

雖然是五花八門，掌握了，也就那麼一點點而已。高度提煉！精華！大師。

2、諸子百家，可能常人幾輩子，也就只能夠明白一點點、一些些；

我們早就修習，根本不是什麼。五千言道德經，十三篇孫子兵法。

諸子百家……乃至歷代以降，各種思想，都不是事！統稱【國學】。

古今中外，還有無數思想！就說這個孫子兵法，一般人學習是兵家；

諸子百家，融會貫通，皆是一體。孫子兵法，也是哲學。與易經、老莊、法墨……

並無二致！從而融會貫通。當然，這是承蒙本人師尊，數十年之前指點！

我輩眾弟子，皆只僅僅，學習得師尊一絲；但是放眼天下，足以傲世。

——而在師尊面前，那也就是管窺蠡測！師尊，才是學冠古今中外！

C. 為什麼說得先讀懂《道德經》才能理解《孫子兵法》呢

這個說法有誤。

讀懂《道德經》自然對理解《孫子兵法》大有裨益，這毫無疑問。就如同讀懂《孫子兵法》對理解《道德經》大有裨益一樣。

另外，老子、孔子、孫子大致是同一時代的人，老子生卒時間大概是約公元前571年—約公元前471年，孔子是公元前551年—公元前479年，孫子是約公元前545年—約公元前470年，也就是說老子可能只比孫子大20歲左右，孔子比孫子大6歲左右。所以很難說孫武在創作《孫子兵法》時受到《道德經》的很大影響。

D. 學習孫子兵法,研究三國演義之類的,有助於炒股獲利嗎

學習股票分析技術不是難的,最重要的控制住自己,

該出手的時候出手,不該出手的時候絕不出手.
一但出手絕對不動搖自己的決定.
需要非常良好的心理素質,堅毅的性格,絕對的冷靜.
我覺得分析技術沒什麼難的,不過就是幾本書,看的薄了,就那麼幾句話.
我相信很多人都懂那些分析的道理,但他們把握不住的是自己的心.
我認為股市對人最大的考驗就是你的心.

你說的書,我並沒有很仔細的研究過,我覺得只要是有利自己心態的都可以看看.
哪怕是你玩鬥地主,不要小看這個游戲,你能做到該要的時候要,不該要的時候不要.就算是必輸的牌,那不放棄,能少輸1分就少輸1分.永遠都不出錯.那對股市和以後的人生都會有很大的幫助.

祝你好運.

E. 孫子兵法和老子兵法哪個好，就是裡面的內容、哲學、教你的東西。不在乎價格

有眼光。
毛老人家就認為老子的《道德經》是一本兵書。誠然，李澤厚先生就把孫子兵法和老子兵法一同講。
（1）中國辯證法應溯源於兵家，從而具有不同於概念辯證法的特徵：
（A）高度冷靜的理智態度，
（B）迅速抓住關鍵的二分法方式，
（C）直接指導行動的具體實用性。
（2）老子將軍事辯證法提升為「君人南面術」。「無為」的政治層與社會層含義。
（3）「道」是功能與實體混而未分的整體，不可以語言、見聞、經驗去限定。老子辯證法並非對自然的認識而是生活的智慧。它的多義性和不可確定性的魅力。
（4）由老子的非情感的特徵發展而來的韓非的冷酷的功利主義：對世事人情的周密計算。政治猶軍事，人生乃戰場，揭穿了一切虛仁假義而「益人神智」。
（5）重要不在認識真理而在如何運用知識，這種軍事一政治一生活的辯證法給中國智力結構帶來了影響。

可以這么說：新中國成立後我國歷次自衛反擊戰的主要軍事思想即： 「仁至義盡、退避三舍、先禮後兵」 。
老子：「兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之」。
（原文）夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。

（譯文）尖兵利器呵，是不祥和的東西，人們通常都嫌棄它，所以，有道的人不靠向它。君子居處以左邊為貴，用兵打戰以右邊為貴——它們背道而馳。尖兵利器這些不祥和的東西，不是君子所常使用的東西。萬不得已而使用它，以恬淡為最佳。即使因此而取勝，也不要自鳴得意。因此而自鳴得意的人是以殺人為樂的人。以殺人為樂的人是不可以得志於天下的。吉慶之事以左邊為上，凶喪之事以右邊為上；偏將軍居於左邊，上將軍居於右邊——這說明軍列的秩序儀軌等同於凶喪之事的行事儀軌。所以，准備征戰殺人的人群，要懷著哀痛的心情參加；既使戰勝了，也要按照凶喪的禮儀來處理。

F. 孫子兵法可以運用到炒股當中嗎

可以，知己知彼 百戰不殆

G. 成為股市高手要讀多少書

不在於你讀多少書，而在於你會不會用比較法則選股，用正確的技術分析和籌碼分析針對不同主力類型計算合理買賣點。然後有適合的止盈止損策略，嚴格按照紀律執行操作。
書上教的和網路搜來的炒股資料實際在炒股中能使用的不到15%.舉個實際例子給你看。
比如k線組合中的陽線吞噬，也就是常說的陽包陰。你無論哪本書，或者是網上搜的資料，都是告訴你出現後看多看漲對不對？
大盤4月11是陽包陰，8月7日也是，但是大盤之後怎麼走的？

H. 《孫子兵法》與《道德經》思想的不同之處

老子戰爭思想如此深刻地在中國兵學長河中打上自己的烙印, 與老子高屋建瓴地在他
所說的「道」的立意下論兵有直接的關系。老子正是依據他的哲學思想, 所闡發的獨
具特點的戰爭論及一系列的軍事謀略思想和戰爭指揮藝術, 才為中國歷代兵家所推崇
。我們沒有理由不正視《道德經》用與影響, 倒不如說是老子「 道」 的思想在軍事
領域發揮的作用和影響。所以我們從來沒有把老子當作一個軍事家, 而把他當作哲學
家, 原因就在於此。老子在《道德經》中一開篇就講「 道」 , 而且反復使用:「 以
道佐人主者」、「 有道者不處 、天下有道、不道早已」 等語言。孫子則是直接為言兵而言兵。《孫子兵法》一開篇就講:「兵者, 國之大事, 死生之地, 存亡之道, 不可
不察也。」 這些都充分說明兩者的主旨、立意之區別。前面說老子為「 儉武」 論者也就是老子提出的「恬淡為上」, 老子的這一主張是直接從其「天下有道」的社會
理想出發的, 是直接反映其哲學思想的。而孫武則是一位慎戰論者, 他極力反對輕率
用兵。他一再要求「 明主慎之, 良將警之, 此安國全軍之道也」 。很明顯, 孫子是
從具體交戰國的角度出發的, 是以用兵制勝為目的的。從字面上看, 老子認為「 兵者
, 不祥之器」 , 而孫子則認為「 兵者, 國之大事」 , 有人據此就說兩人對於戰爭的
態度有原則區別, 認為前者是消極反對之, 後者則是積極對待之。這種觀點並不準確,
我們只能說這是緣於兩人論述的主旨思想不一樣, 立意角度不一樣。老子論兵是依據
其哲學思想在論兵, 其論兵內容滲透著其獨特的社會理想, 重在強調「 儉武」 , 以
求「 天下有道」 。而孫武論兵則是就戰爭本身而具體地論述制勝韜略, 所以他把「
兵」 作為「 國之大事」 , 重在強調慎戰, 以求全勝。《道德經》所體現的用兵思想
顯然不是其主旨思想, 而只是對其主旨即「 道」 的一種輔助說明和在軍事這一領域
的展開和表現罷了。而《孫子兵法》 通篇是以研究軍事及其戰略戰術諸問題為主旨,
所有論述都圍繞此主旨而展開。因此, 孫武在老子的基礎上對具體的軍事思想多有發
揮, 而且具體得多、完整得多, 具有巨大的實用價值。在戰略論上, 孫武發揮老子的
「不爭而善勝」的思想, 創造性地提出了「不戰而屈人之兵」的戰略選擇論。他把用
兵之道分為「 上兵伐謀, 其次伐交, 其次伐兵, 其下攻城」 , 指出「善用兵者, 屈
人之兵而非戰也, 拔人之城而非攻也, 毀人之國而非久也」 。「 百戰百勝, 非善之
善者也」 ; 只有「不戰而屈人之兵, 善之善者也」 。這較之老子的善戰者「 不武」
、「 不怒」、 不之說, 要具體得多、完整得多。在戰術論上, 孫武在《孫子兵法》
《勢篇》中全面地發揮了老子的思想, 主張「 奇正相生, 以奇制勝」等。老子的思想
是建立在對現實社會和人生深刻洞察和體悟的基礎上的, 老子具有獨特的宇宙觀, 獨
特的對生命、人類的觀點, 老子談戰爭的目的自始至終是把它作為其.. 天下有道..
的社會理想中的一個重要方面來談的。老子在《道德經》 七十章中也講: 「 言有宗,
事有君」 。有人認為由於老子哲學中帶有個人理想化的成分, 因而使其論兵思想也帶
有理想化的特點, 從而使其有些論述過於理想化、絕對化, 而孫武在這方面則客觀得
多、具體得多, 也好把握好理解。實際上兩者立意不同, 角度不一, 是不應該作這種
簡單比較的。我們說老子是哲學家也正在於老子並不是站在哪一個具體交戰國的立場
從純軍事的角度來看問題, 老子的立意是從對人類終極關懷的角度來探討問題的。而
孫子是從交戰國之具體立場來看問題的, 所以對他講的.. 不戰而屈人之兵.. 、.. 知
己知彼, 百戰不殆.. 、.. 避實擊虛、出奇制勝.. 等思想我們就好理解得多。有人說
老子是一味反.. 武.. , 是理想主義者等等, 諸如此類的思想實際是對老子思想的誤
解。總之, 理解老子戰爭思想必須上升到老子.. 道.. 的立意, 緊扣老子.. 天下有道.. 的情懷來理解。老子並不是一味反.. 武.. 、不用.. 武.., 因為老子知道這在現實中實際上是做不到的。在遭受外敵入侵的情況下, 老子贊同.. 不得已.. 而進行御敵自衛戰爭, 倡導要.. 善勝.., 並且由此提出一系列用兵治軍原則,
而這些原則無不體現和滲透著老子悲天憫人的博大情懷和重視生命本身價值的人生態
度。同時, 我們還看到追求健康與長壽也是老子思想的獨特之處。老子重視生命本身
的價值, 主張在穩定、平靜中頤養天年, 反對摧殘生命, 這也是老子思想中非常鮮明
的觀點。總之, 老子的立足點在於使 天下有道 , 認為天下無道是產生戰爭災禍的根
源; 孫子的立足點在於用戰, 強調道對於戰爭勝負的作用。四、老子謀略思想的精神實質道德經..具有特殊的語言方式, 其中有些語言很容易使一些初讀者無視老子情懷、不
明本末地把這一類話當作純粹的謀略來解讀, 如果再加以曲解甚至自以為得其意而把
這種心得也當成.. 國之利器不可以示人時, 這時候就真的會把《道德經》 當成講陰
謀的書來讀了。近人章太炎也說: 老聃為柱下史, 多識故事, 、《六韜》之旨, 著五
千言, 以為後世陰謀者法。 當然還不能說章太炎也認為老子是講陰謀的, 但章太炎在
這里確實揭示出了這種早已存在的對老子誤讀、誤用的現象。可是老子提出「 天下有道」 的社會理想, 開出「道」 治社會的良方, 希望人們通過自身「 德」 的修養回
到一種簡單、樸素的生活中去正是針對「 人多利器, 國家滋昏; 人多伎巧, 奇物滋起
」.「智慧出, 有大偽」。 等後世所謂的陰謀現象的。老子講.. 絕巧棄利， 可謂非
常明確直接地表明了對搞陰謀的態度。司馬遷在其《史記》中認為, 老子修道德。本
來是講修養的書, 被當成.. 後世陰謀者法.. 的書, 這真是對老子的大冤枉和大麴解
。正如必須從老子之特定情懷和社會理想著手, 才能從實質上理解老子言兵之用意一
樣, 我們也只有理解老子之博大情懷和特定動機, 才能從根本上理解老子所講謀略思
想的精神實質。我們在前文中曾分析老子講的「 道」 不僅體現為一種情懷, 而且也
表現為一種規律。老子希望人們..「知足」 、「 恬淡」等不僅是作為一種德的要求,
而且本身也是順應「 道」的規律的表現。《道德經》 中所講謀略, 正如我們前面講
「柔弱勝剛強」 的道理一樣, 實際上是老子對道..的規律在應事上的揭示。理解..道
德經.. 之真義, 必須透過這些表面的語言方式, 看到其思想情懷和精神實質。老子講
的功成而不居、 上善若水、見素抱朴, 少私寡慾 、大丈夫處其厚, 不居其薄; 處其
實, 不居其華 等, 這些都是偉大高尚心靈的體現, 老子談治國、用兵, 乃至處世中的
謀略, 都是希望人們如「上士聞道, 勤而行之」, 通過身體力行老子德的要求, 從而
做到按「 道」的規律辦事, 進而實現老子「 天下有道」的社會理想。這才是老子的
本意。《老子》 通篇都滲透著其博大的悲天憫人的情懷和「 天下有道」 的社會理想。在這樣一種偉大情懷之下, 怎麼能說老子是陰謀家, 是講陰謀的呢? 謀略和陰謀是
一字之差, 離開老子.. 道.. 的情懷, 就會導致失之毫釐, 謬以千里。規律是客觀存
在的, 老子的謀略思想是規律和情懷的統一。離開老子的情懷, 離開老子主觀動機來
談老子的謀略, 就失去了其根基和本源, 也就不可能准確理解並運用老子在《道德經
》中所講的規律, 而且也實際上造成了對老子思想情懷的根本背離。

I. 孫子兵法能用在炒股上嗎

中國股市就是看準了長線1年兩年的就刪除軟體到時候看，現在中國高速發展應該不會錯！

J. 孫子兵法和道德經哪個好

孫子兵法是關於軍事的一部經典著作，在軍事、競爭之類的謀略方面比較適用。
道德經是一部哲學著作，對於樹立世界觀、人生觀、價值觀比較適用。
道德經的適用范圍更廣闊一些。