A. 關於生活玩家群體要不要升王權之我見
在游戲界里，不知道都知道，玩家分兩種，一種是人民幣玩家，以花大量時間也金錢，打造高端極品號，以打架殺人為目的，每天上線，除了殺人，還是殺人。
而另一種，就是俺們所說的生活玩家群體。
在游戲界里，生活玩家是良民，他們不惹事，不參與江湖爭斗，老實，安分，打不還手，罵不還口。
由於不參與打架，每天上線的工作，就是刷刷副本，掛機刷刷經驗之類。自然對裝備評分，心法修煉就沒有過多的要求。
正因為如此，俺認為，生活玩家就沒有升級王權的必要，裝備什麼的，隨便搞搞，刷副本不是太菜就行，差不多就行了。最近很多天外，很多區，都出現不讓生活玩家升王權的問題，對此，俺也來說道說道，為什麼會出現這樣的情況。大致問題可分為以下三點。也是生活玩家的四大命穴。
一，生活玩家魚龍混雜，由於是和平的牌子，兩大對立勢力的人員，往往選擇潛伏其中，特別是弱勢一方，退幫，改名字，潛伏在生活幫內，混王權，偷刷經驗，慢慢壯大自己，以便日後東山再起，試機再戰。
二，生活玩家一盤散沙，各立山頭，各自為政，缺乏凝聚力，不願意團結一致，沒有統一的完善的指揮系統，也沒有什麼團隊意識。打不還手，罵不還口，所以各大打架幫都不會怕他們，也不會把他們放在眼裡，想打就打，想踢就踢。即使有一兩個人奮起反抗，那也翻不起多大浪，對霸主的地位夠不成威脅。
三，生活玩家家底薄，也不像打架幫那樣有太多的物資，沒有大老闆，也沒有戰備物資，即使大家臨時拼湊，也消耗不了幾天。
B. 狐妖小紅娘手游最強夥伴選擇 培養哪個好
你可以先了解下各個夥伴。狐妖小紅娘手游夥伴大全
控制類夥伴
塗山雅雅
塗山雅雅的三個技能中，寒冰·破以及無盡酒壺這兩個技能自帶幾率冰凍敵人，而被動絕對領域又可以使對方減速，如果紅線仙想要選帶控制系夥伴的話，雅雅絕對是你的不二之選哦。
塗山蘇蘇
塗山蘇蘇是紅線仙們在做任務過程中可以獲得的，相比較於塗山雅雅，她的暈眩技能稍微少了一點。
在前期，很多戰斗都是用蘇蘇來控制敵方，不過由於控制技能少的關系，她每隔兩輪才能暈眩一次。所以紅線仙們一定要把蘇蘇的控制技能用在關鍵時刻，不要輕易就用掉啦。
傷害類夥伴
王權富貴
王權富貴也是一個系統會贈送給大家的S級夥伴，他是隊伍中的輸出擔當和收割擔當，也是顏值擔當。
王權富貴的傷害很高，他受到的傷害越多，普通技能破劍決的傷害就越高。而天地一劍則可以對給予對方多段攻擊，這些攻擊疊加在一起的傷害量也不可小覷。要說王權富貴最恐怖的地方並不是他的主動技能，而是他的被動。每當他幹掉一個對手，他便可以依靠被動連續攻擊。有的時候面對五個殘血，根本不需要其他夥伴上手，王權富貴一個人可以幹掉所有敵人，真不愧是狐妖的一大男神。
王權霸業
作為王權家族的家主王權霸業，技能也如同名字一樣的霸氣，是一個群攻為主的傷害型夥伴，對於血量越高的對手，他的傷害也會越高。除此之外，王權霸業的被動技能使得他可以在友軍普攻敵人的時候發動協擊。
梵雲飛
西西域狐族王子，玩家前期一定會得到的A級夥伴，群攻為主，前期梵雲飛的群攻能力還是很給力的，不過用完一次萬沙歸宗後，就會變成各方面能力都下降的一隻土狗，這也讓小編有點郁悶。但如果加上了翠玉靈同生共死的效果，那麼就不用特別擔心他在變成土狗期間被打死了。
治癒類夥伴
翠玉靈
如果說強大的王權富貴最怕遇到哪個技能，那恐怕就是翠玉靈的同生共死了。
在原著和動畫中就擁有超高醫術的翠玉靈，在游戲中那也是奶媽的佼佼者。她的普通技能是治療術，而需要消耗3點神通的技能同生共死則是每個單體傷害夥伴的噩夢。
同生共死會將翠玉靈和隨機三位隊友連接，而作為奶媽，翠玉靈本身又是堆疊防禦和生命的，這樣一來每個隊友通過連接承受到的傷害就會變得非常小，可以說這招就是單體傷害的剋星。
翠玉靈，王權富貴，這兩個夥伴，是不管進攻還是防守陣容都一定需要的，塗山蘇蘇和塗山雅雅的控制技能大同小異，可以選擇帶一個，或者兩個都行，王權霸業以及梵雲飛或者是白月初擇其一二即可
C. 王權2幻想王國發現一群盜賊在打自己人的建築，還說是在為賞金狩獵，怎麼回事
有一關是讓你打掉4個盜賊工會，那個是敵人，你看到的可能是你的盜賊在打敵人的盜賊工會，或者敵人盜賊在打你的盜賊工會……
D. 恩格斯為什麼說:"在普遍混亂狀態中王權是進步的因素."
王權，亦可稱為中央集權。是封建時代的專稱，而封建時代的前一個文明時代，即是奴隸時代的後期，在我國歷史上，應該是春秋時期，我想你應該是知道，周王朝的分封制致使無法做到中央集權，那是個各地諸侯國林立，戰亂四起的年代，而就在這時，也是我國由奴隸制度轉為封建制度的關鍵時期，常年的戰亂，讓生靈塗炭，能夠結束這種情況，要麼大家聯合起來，共同的管理國家，就像美國一樣，但是這需要社會發展到很高的一個層次
E. 王權是 誰
王權 王室的權力
F. 求 王權幻想王國的任務。
巨龍國王的墳墓
難度: 專家級 目標: 找到藏著魔法之劍的怪物巢穴並摧毀它，得到魔法之劍。這把劍能破除Vendral不死的法力。殺死Vendral。
基本戰術 第一要做的就是確保Vendral沒有像玩積木一樣把你的王國拆掉。一個對策是不停地招募Solarii，因為Vendral會停止攻擊宮殿而像蒼蠅見了肉一樣的拚命追殺Solarii。殺掉一個英雄以後，Vendral通常會再找一個不同的目標進行攻擊。在這段空隙時間里，你的農民就有機會修復剛才被破壞的建築物。採用這種策略，你甚至可以一幢建築物都不損失。 Vendral離開之後，用Solarii來探索地圖。很重要的一點是，不要建造任何警衛塔！因為如果有警衛塔存在的話，Solarii就會選擇在警衛塔附近進行防守而不是接受賞金的誘惑。而你為探索旗幟下的賞金也要比較大方一些......充分利用你找到的高等級的英雄，他們是非常有用的。 每次Vendral出現的時候，使用相同的戰術分散它的注意力。一旦你發現了魔法之劍和矮人們，就將之克隆。和Vendral的戰斗會很艱難，但同時也相當直接，沒有什麼技巧可言。隱形魔法和反魔法盾(Anti－Magic Shield)有著相當大的幫助。不像一般的龍，Vendral不會被魔法之塔所吸引。所以最好的戰術是讓你等級最高的英雄吸引它的注意力，將其它的英雄用隱形魔法加以保護。忽略你的王國遭到的破壞，也不要去管其它的怪物，將你的全部注意力集中在Vendral身上。
同魔鬼的交易
難度: 高級 目標: 在四十天內交出100,000金。
基本戰術 在二十日到二十五日之前，你無需擔心錢的事，把你的重點放在掃除敵人上吧！有了三個市場、兩個交易站以及精靈酒店(Elven Bungalow)，你能在大約10日內積累到這些數目的金錢。 你可以利用敵人的流氓攻擊敵人的魔鬼。貪婪的他們只要有賞金，是什麼都肯出賣的。如果你出的懸賞足夠高的話，他們甚至會攻擊自己的行會。 在摧毀敵人的流氓行會之前，不要升級你外圍的警衛塔。由於流氓的射程要比警衛塔來得遠，所以他們很輕易地就能將警衛塔摧毀。 使用市場與警衛塔的組合或者交易站和警衛塔的組合保證你的征稅官在長長的旅途中不會出什麼差池，避免不必要的收入方面的損失。
尋找魔法戒指
難度: 高級 目標: 在三十天內找到聖杯，否則疾病會讓你付出代價。
基本戰術 有傳言說在鄉村有一群強大的聖騎士(Paladins)居住在那裡。找到他們，他們就會幫助你。注意！這一關的怪物巢穴不會滅亡，它們只是暫時休眠一段時間而已。 巢穴里的怪物可以供僧侶們練功升級，但是最好摧毀那些對魔法有抵抗力生物的巢穴，比如Dryads。如果你不注意的話，這些個生物可以在你不留神的時候殺掉一個高等級的魔法師。 訓練場對於增加你的英雄們的等級大有益處，你需要強大的英雄們來應付守護著聖杯的怪物。 如果來回巡邏的怪物給你帶來了麻煩，嘗試著摧毀它們在附近的一個巢穴。由於怪物們通常是在兩個巢穴之間來回巡邏，因此這樣可能會迫使它們改道。 一切准備完畢之後，用一個巨大的進攻旗幟(所謂的巨大是指賞金數額的巨大)將所有的英雄們都吸引到聖杯那裡。盡量躲開Rrongol。一個戰術是用風暴(Wind Storm)把他吹到一邊，集中火力攻打藏著聖杯的巢穴。 萬一你和Rrongol正面相遇，就有一場硬仗要打了。聖騎士的作用不錯，但也許最好把魔法之塔延伸到這里以便你可以在己方的英雄們身上施展隱性魔法。對抗這樣一個強大的敵人，不加諸一些魔法上的支持要取得像樣的勝利幾乎是不可能的。
G. 維新變法如果成功了還會建立另一個王權專政嗎
維新變法也叫做戊戌變法和百日維新。它的性質是資產階級變法但它依靠的是封建地主階級的勢力，並且改革活動過於激進，是註定失敗的。
H. 王權是如何在拜託各種制約的過程中得到發展
夏商周三代實行的是以君主為核心的王權專制和以分封貴族為主的政體。王被作為三代最高統治者的專稱，並形成以王為核心的王權制度。王權制度有其形成、發展和完善的過程。
（一）王的名號和許可權
夏代最初建立時，最高統治者稱為"後"，所以夏啟被稱為"夏後啟"，① 《詩·小雅·甫田》。
以後的繼承人太康、仲康、相等也被稱為"後"。"後"，當初的意思是生育，亦有祖先的意思。夏代最初幾個君主不稱王，而稱為"後"，是因為奴隸制國家剛剛從氏族社會組織中脫胎出來，還帶有氏族社會組織的痕跡。當時的君主是以祖宗的身份來行使統治權力，號令各個部族的，儼然是一個大家長兼最高首領。
夏初的100 多年裡，國家的體制還未完全穩定，依然保留著部落聯盟的某些特點。無論是夏內部還是在其他部落，為爭奪最高統治地位而進行的斗爭是相當激烈的。直到少康重建夏朝，奴隸制國家才完全確立起來，因此，夏的統治者便進一步地稱"王"。
從"王"字的本義來講，三橫分別代表天、地、人，一豎是指一個貫通於天地人之間的人。也就是說，天下的一切都屬於王，所以說"天下所歸往也"①。字義本身已經反映出王被認為是天地人的主宰、最高權力的象徵。"王"的稱謂一經出現，便為統治者所採納和繼承。
從歷史發展看，專制主義起源於氏族社會的晚期。原始氏族社會後期出現的部落聯盟，其軍事首長就是專制君主的前身。由於社會生產力的發展，剩餘產品的增加，私有財產的出現，以掠奪為目的的部落戰爭"成為經常的職業"，促進了軍事首長權力的不斷加強，這些"博得了聲譽的軍事首領，在自己周圍集合一隊貪圖掠奪品的青年人"，充當自己的親信，即所謂的"扈從"，而這"一種制度促進了王權的產生"②。
從我國王權的形成上看，"王"字在周金銘文中作"■"，像戰斧之形，古文字學家吳其昌解釋為："王字之本義，斧也"。可見戰斧是軍事統帥權的象徵，軍權是王權的主要組成部分。"夫王者，能攻人者也"③，"制海內，子元元，臣諸侯，非兵不可"④。王同軍事有關，一是說明我國最早的君主是由部落戰爭的軍事首領轉化過來的；二是說明最早的國家的重要職能是"在祀與戎"①祖先和軍事是並列為"國之大事"②的。
我國的王權起源於父權社會。"由子女繼承財產的父權制，促進了財產積累於家庭中，並且使家庭變成一種與氏族對立的力量。"③以財產私有出現為特點的父權制，是王權產生的經濟基礎。我國古代君主之所以被稱之為"君"，也是父權的集中反映。從文字學來看，尹字與甲骨文中的父字近形，寓有父輩掌權的意思，君字從尹從口，表示君是諸尹中的最尊者④，可以用口來指揮尹。
王也稱為"天子"，表示自己是上帝的元子。周取代商，是"皇天上帝，改厥元子"⑤，而"天子作民父母，以為天下王"⑥。這說明王是因為被認為① 《說文解字》第1 編。
② 《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第141 頁。
③ 《韓非子·五蠹》。
④ 《戰國策·秦策一》。
①② 《左傳·成公十三年》。
③ 《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第104 頁。
④ 參見李孝定：《甲骨文字集釋》第2 卷，《歷史語言研究所專刊》之五十。
⑤ 《尚書·召誥》。
⑥ 《尚書·洪範》。
具有了上帝元子和民之父母的雙重身份，所以才能掌握治國治民的統治權力。
夏商周存在著嚴重的宗法制。宗，就是人們對共同祖先的崇拜，這是國家從血緣關系發展為政治關系所產生的一種必然現象，因此"立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海"⑦的統治原則能夠得以確立。中國由於地理、社會發展等方面的原因，對於神的崇拜往往限於生殖、祖先等具體的崇拜對象，血緣關系存在的時間很長，影響很大。
因為中國沒有形成西方那種無所不包、無所不管的神權系統，所以王很快地被推到與神並列的位置，甚至本身就是神。夏代最後一個君主--桀曾說："吾有天下，如天之有日也，日有亡乎？日亡，吾亦亡"①。商代後期的君主武乙，"為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。
為革囊，盛血，印而射之，命曰'射天，"②。他們把天日同自己的統治並列，甚至可以"僇辱"天神，"卬而射之"，可算是一種異常現象，但神被人為地利用，作為君主統治神聖不可侵犯的依據，是由來已久的了。
奴隸制國家的重要政治是祭祀，但所祭祀的是宗廟社稷。宗廟是古代帝王、諸侯、大夫、士為維護宗法制而設立的祭祀祖宗的處所，王的宗廟建立在國都的中心。社稷是土地神和穀神。可見，當時祭祀的對象主要是祖先和人們賴以生存的土地和食物。所謂祭天、祭地、祭祖先，其實是包括了天、地、人，而王則是唯一貫穿於天地人之間的超人，這就清晰地反映出統治者利用宗教為其統治服務的真正動機。
奴隸主階級完全壟斷了國家機器，並通過國家控制宗教，把自己的統治說成是神意，論證本身統治是唯一合理而絕對不可侵犯的，藉以抬高自己的權威，並以之配合暴力統治，這正是夏商周三代的顯著特點。所以夏後啟討伐有扈氏時說自己是"恭行天罰"，對部下們則說："用命，賞於祖；不用命，戮於社"③。商湯伐夏時說："有夏多罪，天命殛之"，"予畏上帝，不敢不征"④。盤庚遷都時對眾人說："天其永我命於茲新邑"⑤。周武王伐紂時也曾說："商罪貫盈，天命誅之"⑥。都把自己推行的重大的軍事和政治行動說成是奉天之命，用以鼓動和約束部眾，強制他們服從指揮。
宗廟社稷是以宗教面貌出現的，雖然它同原始氏族社會的宗教信仰傳統有一定的聯系，但奴隸主階級利用這樣的背景而增加進階級統治和階級鎮壓的內容，把自己的意圖說成是執行天神和祖先的意志，把自己的統治說成是得到土地、穀神的庇護和支持。後來宗廟、社稷分別被作為國家的代稱，就足以說明神權是由政權控制的。
王通過誓、誥、命、訓、令等方式來行使權力，通過召、使、告、呼等形式來傳達王的命令，在適當的時候以"會"的方式召集貴族及諸侯來申明自己的意圖。禹在征伐三苗時"乃會群後，誓於師曰：'濟濟有眾，咸聽朕⑦ 《尚書·伊訓》。
① 《新序·刺奢》。
② 《史記》卷3《殷本紀》。
③ 《尚書·甘誓》。
④ 《尚書·湯誓》。
⑤ 《尚書·盤庚上》。
⑥ 《尚書·泰誓上》。
命'"①。啟與有扈氏大戰於甘，"乃召六卿"，"予誓告汝"②。"誓"作為最高統治者行使權力的方式得以確立，在《尚書》中有《甘誓》、《湯誓》、《泰誓》等篇。隨著國家制度的不斷完善，不同的方式逐漸用於不同的政務。
例如，誓用於軍事，誥用於申誡，命用於命官任職訓用於指導，令用於日常事務，都是君主對下所採用的命令方式。不同的命令方式，採用不同的傳達貫徹方法。例如，召是用於有一定地位的宗室貴族和諸侯，"天子召而使之也"③；吸是用於臣下，"呼，召也，號也"④，有驅使之意；使是王派出傳達各種命令的人，"使者令也"⑤；告是告知，多用於祭祀和諸侯方國，"告於皇天後土"⑥，"告於諸侯"⑦。不同的傳達貫徹方法是按親疏遠近和尊卑等級加以區別的。
夏商周三代的王權還表現在能夠會合諸侯按王指定的地點集會，運用王的權威來申明自己的意圖，迫令和誘使諸侯按王的意志辦事。相傳"禹朝諸侯之君於會稽之上，防風之君後至，而禹斬之"①。此後三代有名的朝會，在"夏啟有鈞台之享，商湯有景毫之命，周武有盟津之誓，成有岐陽之蒐，康有酆宮之朝，穆有塗山之會"②。這些都是以君主的名義召集各諸侯的大會盟，"皆所以示諸侯禮也，諸侯所由用命也"③，通過大會盟以申明天子對諸侯的君臣名份之禮，明確必須恪守的宗主關系和朝貢義務。與此同時，還對不服從的諸侯採取強力的制裁手段，這有時也導致一些諸侯的反叛，據史載，"夏桀為有仍之會，有緡叛之；商紂為黎之蒐，東夷叛之；周幽為大室之盟，戎狄叛之"④。在朝會時遇有反叛或拒絕朝貢者，王可命令諸侯會合王師征伐，三代對邊遠方國和夷、蠻、狄、越等族的戰爭，幾乎沒有中斷過。在夏商周三代，每個王繼位以後，都要在適當的時候朝會諸侯，規模大小，視王朝當時的政治和軍事實力而定。
（二）對王權的制約
我國的奴隸制國家是從部落制母胎中脫離出來的，不可避免地遺留著一些原始氏族社會的痕跡。作為專制國家的代表--王的權力還不能不受到各方面的制約。在逐步擺脫這些制約的同時，王權的專製程度也就得到相應的提高。
首先，王權受到宗法和原有地方勢力的制約。夏商周三代基本上是建立在"天子立國，諸侯建家，卿置側室"⑤的基礎上的。據傳說，"禹會諸侯於① 《尚書·大禹謨》。
② 《尚書·甘誓》。
③ 《公羊傳·庄公元年》。
④ 《說文解字》口部。
⑤ 《說文解字》人部。
⑥ 《尚書·武成》。
⑦ 《左傳·宣公十四年》。
① 《左傳·成公三年》。
②③④ 《左傳·昭公四年》。
⑤ 《尚書·伊訓》。
塗山，執玉帛者萬國"⑥。"殷湯受命，其能存者三千餘國"，至西周初年，"尚有千八百國"，以後諸侯相並，在西周後期還有"千二百國"①。從當時的政治來看，諸侯國對天子之國有拱衛、納貢的義務，是天子的屏藩。然而，這些諸侯國一旦毛羽豐盛，就必然會同天子之國相脫離，鬧獨立，一些較大的諸侯國還兼並鄰近的小國，成為一方的霸主，商湯在滅夏以前，曾征伐了許多國家，在不斷的戰爭中發展擴大，所以"夫湯以七十里之薄，兼桀之天下"②。周滅商同樣是循著這樣的途徑，以百里之地，發展到"孟津之會"有800 諸侯依附。這種地方勢力的不斷發展，影響著王權的發揮。
由於原始氏族社會的殘余普遍存在，盛行幹部落制時代的民主製得到部分的保留，一些諸侯國君和宗族貴族對朝政擁有一定的參予權，這對王權的發揮起到了一定的制約作用。"君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以成其否"③。這樣的君臣關系，在一定時期和一定程度內限制著王權的發揮。雖然有些王搞"匹大專制"④來抵制諸侯的掣肘，但都沒有取得成功。王與諸侯力量的消長，往往釀成當時重大的政治事變。
其次，王權受到貴族的限制。在夏商周三代還實行貴族議事制度。禹在征三苗時，"乃會群後，誓於師"⑤，啟征有扈氏"乃召六卿"⑥。至商周之際，還盛行庶人議政制，從商王盤庚遷殷"命眾悉至於庭"⑦，至春秋時的子產不毀鄉校，都說明"謀及庶人"①仍然作為一種制度保留著，所以"無子乃與公卿大夫共飭國典"②。這樣的制度不僅能制約王權的發揮，而且有時還威脅著王權的存在。夏太康失國是"為羿所逐，不得反國"③，商太甲被伊尹"放之於桐宮"④，周成王年少，周公旦"乃攝行政當國"，周厲王被逐，"召公、周公二相行政，號日'共和'"⑤，都是由掌有實權而地位崇高的貴族來攝行王權。在這種情況下，不能使"一人肆於民上，以從其淫"⑥，君主的權力就相對受到壓抑。
再次，王權還受到天地、祖先、鬼神等宗教信仰的限制。雖然王作為奴隸主階級的最高代表，利用國家機器來控制宗教，使之為自己的統治服務，但是，當時的宗教還沒有完全與王權相融合，還處在與王平行、甚至仍高於王的位置。一旦有人將祖先、上帝搬出來，王有時還是不得不忍讓三分。商⑥ 《左傳·哀公七年》。
① 《通典》卷171《州郡一》。
② 《管子·輕重甲篇》。
③ 《左傳·昭公二十年》。
④ 《國語·周語上》。
⑤ 《尚書·大禹謨》。
⑥ 《尚書·甘誓》。
⑦ 《尚書·盤庚》。
① 《尚書·洪範》。
② 《禮記·月令》。
③ 《史記》卷2《夏本紀》注引《集解》。
④ 《史記》卷3《殷本紀》。
⑤ 《史記》卷4《周本紀》。
⑥ 《左傳·襄公十四年》。
湯以夏桀"棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍"⑦，方以"有夏多罪，天命殛之"⑧為詞進行征伐；商太甲則以"不遵湯法"，被"伊尹放之於桐宮"⑨；周武王伐紂也以紂"自棄其先祖肆祀不答"⑩作為興兵的理由之一；周穆王將征犬戎，輔政貴族祭公謀父也是搬出"先王"之制來加以勸諫(11)。這在某些方面曾限制了王僅的發揮。可見，王權和神權之間，也是存在著一定的矛盾甚至斗爭的。當然，在這樣的矛盾斗爭中，王權也曾經取得過決定性的勝利。例如盤庚遷殷，部眾們曾以祖制為阻，盤庚則以"今不承於古，罔知天命"為由，甚至威嚇說：不肯聽從我命令的人，"我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種於茲新邑"①，果斷地遷了都。又如，武乙革囊射天，與天進行抗爭。
他們在與祖先、天的斗爭中占據了優勢，於是，"爾尚敬逆天命，以奉我一人"②的理論逐漸形成，表面上推崇虛無飄渺的大，而實際上則是要聽命於王一人，這已成為當時的趨勢。
（三）王位繼承製度
自夏朝以後，中國歷史上開始了"家天下"的局面，作為家天下的重要內容之一，就是建立了王位繼承製度。
據《史記·夏本紀》所載，從夏啟至桀，共13 代16 王。從王位繼承順序來看，有的是傳子，有的是傳弟，基本上是以傳子為主。傳子是不是傳長子、嫡子，由於資料匱乏，尚難以推定。
商代自湯滅桀以至紂王，經過了17 代31 王。在王位繼承上，也有的是傳子，有的是傳弟，傳子不見得是嫡長子，基本上是父死子繼和兄終弟及。
由於在王位繼承問題上缺少詳細的規定，造成"殷有九世之亂"的混亂局面。
"九世之亂"是王諸弟的兒子和王的兒子爭奪繼承權的斗爭。在商湯時制定了"兄終弟及"的繼承製度，即兄死由弟繼承，弟死由少弟繼承，直到同輩之弟全不在世時，再由長兄之子繼位，以此類推。這種制度本身是潛伏著動亂因素的。因為繼位之弟往往不肯把王位再交還兄之子，而要傳給自己的兒子，形成了"廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立"①的爭奪局面。後來，雖經過盤庚中興，但王位繼承問題還沒有真正得到解決，只是在帝庚丁以後，才完全確立傳子制度，隨後又確立了嫡子繼承製。
周代在王位繼承上基本承襲商末制度，並且有了比較詳細的規定，故史家雲："故自唐虞以上，經傳無太子稱號。夏殷之王，雖則傳嗣，其文略矣。
至周始見文王世子之制"②。這一說法實際上不完全准確。因為在殷帝乙時，便以少子辛為嗣，因"辛母正後"③，嫡子相傳。在甲骨文中已多次出現"小王"的稱呼，這是法定的王位繼承人在繼位以前的專用名稱④。周制無非是殷⑦ 《淮南子·覽冥訓》。
⑧ 《尚書·湯誓》。
⑨ 《史記》卷3《殷本紀》。
⑩ 《史記》卷4《周本紀》。
① 《尚書·盤庚上》。
② 《尚書·呂刑》。
① 《史記》卷3《殷本紀》。
② 《太平御覽》卷146 引《韓詩外傳》。
③ 《史記》卷3《殷本紀》。
④ 參見丁山：《甲骨文所見氏族及其制度》，科學出版社1956 年版。第133 頁。
制的繼續和發展。有關王位繼承順序的演變過程，反映出奴隸主統治集團正在不斷地總結有關經驗和教訓，力圖摸索出一種可行的、能夠保持最高統治權順利交替的辦法，避免因內部哄亂而危害到王朝的統治。
文王世子之制，是指周文王在位的時候便指定周武王作為自己的繼承人。當時，這種世子制度還處在初創階段，"周制太子、世子亦不定也"。
其後，逐漸有了一些成文制度，擇立太子的標准也逐漸明確起來。其中最主要的條款就是"立嫡以長不以賢，立子以貴不以長"⑤。這就是說，在嫡庶所生的諸子中，必須確定嫡正所生之子的優先繼承地位；而在諸嫡子之中，又必須確定長子的優先繼承地位。這種擇立太子的標准一經出現，便在其後約3000 年的時間內基本上被當作正統的定規。
（四）宗廟宮禁陵寢等制度
宗廟是國家的象徵，是奴隸制國家機器的重要組成部分。"有先君之舊宗廟日都"①。早在部落聯盟時期，便以祭壇作為重要公務活動的中心，在此進行祭祀、集會，商討部落聯盟的重要事務。從遼寧淩源縣牛梁河遺址發現的5000 年以前的祭壇來看，其規模已經相當壯觀。奴隸制國家更是以"宗廟為先"②，認為"宗廟嚴故重社稷"③，使之與國家等同起來。1965 年在河南偃師二里頭夏文化遺址發現的夏代末年的宮殿遺跡，1955 年在鄭州白家莊一帶發現的鄭州商城，1983 年春在河南僵師縣城西發現的商代早期城址，都有宗廟的建築。至西周時，宗廟的建置有嚴格的規定。宗廟應修築在國都的中心，重要的祭祀、冊命和各種大型的典禮都在這里舉行。宗廟"所以交於神明者"④，是因為"宗廟之禮，所以祀乎其先也；明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎"⑤。這是將王權神化、物化的重要手段，其目的是表示秉承祖先的遺業遺命以治國，既是受命於天又是受命於祖。以宗廟作為國家的象徵，可以增加工權的神聖性和神秘性。宗廟在中國古代是長期存在並起過重要作用的。
"有宗廟先君之主曰都，無曰邑；邑曰築，都曰城"⑥。以宗廟為中心建立的都城，首先是全國的政治中心，逐漸也發展為經濟和文化中心。"京師者何？天子之居也。京者何？大也。師者何？眾也。天子之居，必以眾大之辭言之"⑦。都城是政權實施統治的神經中樞，而這個中樞則是以"天子"為重心的。
夏代的都城，傳說始建於陽城（今河南登封縣東），以後轉遷於安邑（今山西夏縣）、帝丘（今河南濮陽縣南）、原（今河南濟源西）、老丘（今河南開封縣東）、西河（今河南湯陰縣東）等地。1965 年，在河南偃師二里頭發掘的遺址是夏末的都城①。
⑤ 《公羊傳·隱公元年》。
① 《說文解字》邑部。
② 《禮記·曲禮下》。
③ 《禮記·大傳》。
④ 《禮記·郊特性》。
⑤ 《禮記·中庸》。
⑥ 《左傳·庄公二十八年》。
⑦ 《公羊傳·桓公九年》。
① 中國科學院考古研究所二里頭工作隊：《河南偃師二里頭早商宮殿遺址發掘簡報》，《考古》1974 年第商代的都城，傳說始建於毫（今山東曹縣南）②，以後轉遷於囂（今河南榮陽縣東北）、相（今河南黃縣南）、邢（今河南溫縣東）、庇（今山東鄆城北）、奄（今山東曲阜）、殷（今河南安陽市西）、朝歌（今河南淇縣）
等地。今考古發掘有鄭州商城和偃師商城。
西周建都於宗周（今陝西西安西北），後來又在洛邑建立了成周，作為鎮撫殷遺民和控制東方的軍事、政治中心。這里有宗廟、宮室，周王有時來這里祭祀、巡視，故稱為東都。
國都以"天子"為重心，在國都建立王宮宗廟，以顯示王的地位獨尊，一切有關神、人的建築措置，都是為了突出天子所掌握的王權，都是為了加強它的權威和實際統治效能，這是經過精心設計的為王權神化、物化的另一必要措施。據考古發掘報告，河南偃師二里頭夏末都城宮殿遺址，東西長約108 米，南北寬約100 米，佔地約10000 平方米，整個建築布局由堂、廡、門、庭四部分組成，現存夯土台基用土量至少20000 立方米，是奴隸主貴族進行集會、祭祀、行禮或發布政令的場所③。鄭州商城，東牆長約1700 米，南牆長約1700 米，西牆長約1870 米，北牆長約1960 米，周長約6960 米，遺址范圍約25 平方公里；城內東北部C8G15 基址南北寬約13.6 米，東西長超過65 米，可能是奴隸主貴族的宮殿遺址①。偃師商城，南北長1700 余米，東西寬度為北部1215 米、中部1120 米、南部740 米，面積約190 萬平方米；城內居中有宮城，宮城西南和東北有兩座小城，是宮城的輔助建築②。從宮城建築的考古復原圖來看，王宮的建築在不斷地發展，從單一的主體建築發展到配合以輔助建築，在河南安陽殷墟曾發現有宮殿建築群③。這種王宮制度為西周王宮建築打下了基礎。據文獻綜合分析，西周已經形成朝堂、前殿、後禁（宮）、坐北向南、東西分宮的宮城制度，這是隨著王權制度、王位繼承製度、後宮制度的相繼完善而逐漸完備的規制。前殿是諸侯官貴朝拜天子的地方，稱為明堂、朝廷；後禁（宮）是王和正後居住的地方，稱為內、後宮、禁苑；西宮妃嬪居住，東宮太子居住；王宮之外是王城，國家機關設置在這里，王城之外才是都城。這種建築格局與當時的政治制度有密切的聯系。圍繞著官禁進行了設官分職，並建立了一套綱紀分明、等級森嚴的朝綱禮儀，形成了既有建築特點又有政治因素的宮禁制度。這種宮禁制度基本為以後各朝代所因循，並直接影響著古代政治制度的形成和發展。
在男性占統治地位的社會里，婦女處於從屬地位，一夫一妻制滿足不了男性的慾望，何況對婦女的佔有還是一種財富和地位的象徵。嫡子繼承製度4 期。
② 關於亳的地望，古今考證分歧較多，主要有陝西商州、杜陵，河南偃師、湯陰、內黃、鄭州，山東泰安等，分處陝、豫、魯三省，今從丁山《商周史料考證》（科學出版社1960 年版）所說。
③ 參見中國科學院考古研究所二里頭工作隊，《河南偃師二里頭早商宮殿遺址發掘簡報》，《考古》1974年第4 期；中國科學院考古研究所洛陽發掘隊：《河南偃師二里頭遺址發掘簡報》，《考古》1965 年第5期。
① 參見河南省博物館、鄭州博物館：《鄭州商代城址發掘簡報》，《文物》1977 年第1 期；《鄭州商代城遺址發掘報告》，《文物資料叢刊》第1 輯。
② 參見中國社會科學院考古研究所洛陽漢魏故城工作隊：《偃師商城的初步勘探和發掘》，《考古》1984年第6 期。
③ 殷墟多次發掘沒有發現城牆址，對其是否為商都，尚有爭議。
的出現，又需要男性在其佔有的眾多婦女中確立一個嫡室的人選：這就是一夫一妻多妾制出現的原因。妻，齊也，與丈夫齊體；妾，接也，是一種補充。
兩者地位的截然不同，必然導致她們的子女在身份、權益和繼承地位上的不同。
夏及商代前中期，由於王位繼承製度規定不嚴，嫡子和嫡後的規定也不太嚴格，天子二妻以上並列的現象是很常見的，舜的後人虞思把兩個女兒嫁給少康，分給他一成之田，一旅之眾，少康才站住腳，開始恢復夏朝的統治。
並沒有分什麼嫡庶，商代有的王的妻妾還參與政事，並出現過婦好那樣的領兵將領。到了商代後期，出現"啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正後，辛為嗣"①的嫡庶之分，並為西周所因循。從文獻記載看，西周已經有後、妃、夫人、嬪、婦等名目，確立了等級分明、身份有別的後宮嫡庶制度。後宮作為王權的附屬制度，在西周的政治中已經起到一定的作用。周幽王寵愛褒姒，廢掉申後和太子宜臼，改立褒姒為後，以褒擬的兒子伯服為太子，導致申後的父親申侯聯合犬戎進攻宗周，並殺幽王於驪山下，使存在近300 年的西周王朝滅亡，這充分反映出後宮嫡庶之爭對西周政治的影響。
陵寢是集宗廟和宮禁建築特點，旨在突出王至尊極貴的地位，增加王權的正統性，使王權神化、物化的另一種具體表現形式。"天子"的墓葬顯然不同於其他人的墓葬。在二里頭遺址中的夏代一些墓葬中有石磬、陶塤、陶鈴等禮器，還有被迫害至死的用以人殉、人祭的奴隸的屍骨②。在殷墟考古發現的王陵，墓室面積約160 平方米，深8.5 米，有四條墓道，還應有地面上的建築①。王的墓葬都採用了人殉，在每次祭祀時還採用人祭，"總算起來，從盤庚遷殷到帝辛亡國，在這八世、十二王、二百七十三年（公元前1395-1123）的奴隸社會昌盛期間，共用人祭一千三百零五十二人，另外還有一千一百四十五條卜辭未記人數，即都以一人計算，全部殺人祭祀，至少亦當用一萬四千一百九十七人"②。西周的人殉人祭有所減少，一是反映了社會文明的進步；二是頻繁的戰爭和貴族生活的奢侈，需要有人力來保證兵源、勞役和物質生產。減少殺人以祭，普遍採用牲畜，說明物質生產較前豐富了；同時，也說明為維護王權和宗法的喪祭禮儀更加完善。 （韋慶遠）
I. 該怎麼辦炒股虧了很多錢！
股民賠錢的原因，總結一下幾點：
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記住，無論資金多與少，一定要在賬戶留有至少40%的資金，如果自己的個股上漲的非常好，那麼選擇上漲中途的回調機會加倉買進，如果萬一自己的股票買入後就下跌，被套了，那麼就耐心的等待，當股價觸底開始反彈時，立即用40%的備用金補倉，拉低成本，等到骨架回到買入價時，自己已經賺錢了!
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J. 東方月初去救王權富貴臨走時，王權富貴並沒有帶走王權劍，後期是如何回到富貴手裡的
「王權劍」王權家族世代相傳，也只有擁有王權家族血脈和學得人兵一體的傳人發揮最大作用。王權富貴被東方月初救走，因為富貴不想與王權家族再有半點瓜葛，於是棄劍而去。後來在狐族，王富貴一群人被禁術困在節界內，幸虧白月初危難時打通地洞，無意間將王權劍公布於世，王權劍異常鋒利，活生生將一座山給劈開，同時把節界給劈開了，王權劍落在王富貴不遠處，被王富貴拾到。