⑴ 墨家思想的內容是什麼
儒家講以德治國，崇尚模範作用；墨家走極權主義治國道路，崇尚服從上級（尚同）。（「上之所是皆是，上之所非皆非」，這話大家恐怕很熟悉 ，就是來自墨子。 墨子是墨家學派的創始人，戰國初期偉大的思想家 、政治家，也是一位有卓越貢獻的自然科學家。在春秋戰國時期，百家爭鳴，諸子創說，學術空氣十分活躍，涌現出了許多思想家和科學流派。墨家就是其中一個非常重要的學派。 墨子名翟，生卒年不詳。近代學者一般認為，墨子生於公元前476年左右，卒於公元前390年左右，也有人考證說墨子大約出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒於周威烈王六年(公元前420年)左右。 墨子出生何地，也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是宋國的大夫。《呂氏春秋·當染》則認為他是魯國人。也有文章相傳他原為宋國人，但後來長期居住在魯國。墨子可能屬於當時的「士」階層，但他本人曾經當過製造器具的工匠，具有豐富的生產工藝技能。據說，他製作守城器械的本領比歷史上最著名的巧匠魯班還要高明，曾經在楚惠王面前與魯班互比攻守城池的技術，結果斗敗了魯班。 相傳墨子初學於儒術，但由於不滿儒術所提倡的繁瑣的「禮」，學習大禹刻苦簡朴的精神，因而自立新說，創建了墨家學派。墨子的學說對當時的思想界影響很大，與儒家並稱「顯學」，墨家學派是儒家學派的主要反對派。 墨子的門徒很多，大多來自社會的下層。他們組成了一個組織嚴密的政治性團體，紀律要求非常嚴格。這些人能夠吃苦耐勞，勤於進行實驗，作戰十分勇敢，平時從事生產勞動。墨子及其門人為人們做好事，即使是犧牲了個人性命也在所不惜。因此《淮南子》中說：「墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。」而且他們功成不受賞，施恩不圖報，過著極其簡朴和艱苦的生活。 墨子的一生都是在為扶危濟困的正義事業而奔忙，班固《答賓戲》中說：「孔席不暖，墨突不黔」，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。他「日夜不休，以自苦為極」，長期奔走於各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。 相傳他曾阻止強大的楚國進攻弱小的宋國，實施「兼愛、非攻」的主張。後來魯陽文君要攻打鄭國，墨子知道後又前去說之以理，說服魯陽文君停止攻鄭。他「南遊使衛」，宣講「蓄士」以備守御。又多次訪問楚國，獻書楚惠王。但後來他拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。 墨子晚年來到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒有成功。越王邀請墨子作官，並許給他以五百里的封地。墨子以「聽吾言，用我道(聽我的勸告，按我講的道理辦事)」作為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現自己的政治抱負和思想主張。 墨家學派在政治上所代表的是廣大小生產者、小私有者階層的利益。墨子的學說，如「天志、明思」等仍脫離不了殷周的傳統思想，但賦以了「非命、兼愛」的內容，以反對儒家的「天命」和「愛有差等」的思想。墨子認為，「執有命是天下之大害」，極力主張「兼相愛、交相利」，不應有親疏貴賤之別。他更有「摩頂放踵，利天下為之」的獻身精神。 他的「非攻」思想，體現了當時人民反對掠奪戰爭的意向。他提出「非樂」、「節用」、「節葬」的主張，反對當權貴族的「繁飾禮樂」和奢侈享樂的腐朽生活。他意識到了勞動人類生活的基礎，提出強調重視生產和「賴其力者生，不賴其力者不生」的主張。在政治上，他主張改善勞動者和小生產者的社會地位和經濟地位，提倡「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治」，並且提出「尚賢」和「尚同」的觀點，認為，「官無常貴，民無終賤」。 對於知識和邏輯等問題，墨子有較深的研究，制定了作為認識真理准則的「三表」，並且提出了「非以其名也，以其取也」的唯物主義認識論。 墨子的教育思想是「艱苦實踐、服從紀律」，提出「興天下之利，除天下之害」的教育目的。 墨學在先秦時期曾為一時之「顯學」，可是到了漢代就衰落不顯了。但是，墨家精神並未失傳，漢代以後的俠士是墨家「兼愛」精神的繼承者。中國的民間社黨「四海之內皆兄弟」的平等互助的俠義精神，在很大程度上是墨家精神的真傳。中國歌頌俠義精神的詩歌和俠士小說，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯系。墨家思想在中國民間的社會底層流傳著，對中國文化的影響之大，並不亞於儒學和道學。 《墨子》墨家學派著作的總匯是《墨子》。《墨子》原本一共七十一篇，但留傳至今的只有五十三篇，其中《經上》，《經下》、《經說上》、《經說下》等四篇合起來稱為《墨經》。這四篇加上《大取》和《小取》兩篇，稱為《墨辯》。也有人把這六篇叫做《墨經》。 《墨經》是《墨子》一書中的主要組成部分。這是一部內容豐富、結構嚴謹的科學著作。書中不僅涉及到認識論、邏輯學、經濟學等社會科學范疇的廣闊內容，還包含有時間、空間、物質結構、力學、光學和幾何學等自然科學方面的多種知識，其中有些問題闡述嚴密，說理透徹，立論准確，具有十分重要的科學價值。《墨經》在古典哲學和自然科學著作中是一部不可多得的珍品，是我國科學發展史上的一座里程碑。 《墨經》是墨子本人所著，還是他的後學門人所編撰的，學術界有不同的看法。據《晉書》記載，晉朝魯勝曾著《墨辯注》，認為《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》等四篇是墨子自著。後人也有持這種見解的。但是從清朝後期孫詒讓開始，不少研究者通過考證，懷疑這四篇不是墨子自己的著作。近來，一些學者認為，這些著作是墨子的後學集體編著的，不是一個時代、一個人的作品，而是經過長期積累，逐漸形成的。有人還進一步推測，墨子的二代和三代弟子，不少人可能先後參與編著，最後成書時間大約在公元前三世紀的戰國後期。 無論《墨經》是否墨子本人親自編著，墨經中記錄總結的春秋戰國時期關於手工業方面的許多重要知識，提出了古代物理學和書的許多概念的見解，顯然是師承、發展了墨子注重實踐知識和唯物主義的思想傳統。墨子對我國古代早期自然科學的重大貢獻是不能抹殺的。 《墨經》中的科學
⑵ 墨家思想是怎樣的
春秋時代最偉大的思想家是孔子，戰國時代最偉大的思想家是墨子。
墨子姓墨名翟，魯國人。相傳墨翟早年曾接受儒學教育，後來由於反對儒家的繁瑣禮儀和政治主張，創立了墨家學派。墨翟雖然出身於下級貴族，卻是小生產者利益的思想代表。他說：「民有三息」，即「飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息」，墨翟認為，要做出對勞動者有益的貢獻，就必須進行政治活動。他所開創的墨家學派，是一個組織嚴密的帶有宗教色彩的禁慾主義團體。其成員稱為「墨者」，多是來自從事生產勞動的社會下層。他們過著極其刻苦樸素的生活，也積極參加政治活動和國家的保衛戰爭。墨子還推薦他墨子講學的子弟出去做官和從軍，如果有人做官後背棄墨家的主張，就要被召回。墨子的門徒也尚武，《淮南子》中說：「墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃，死不還踵。」墨子死後，這個團體的領導者被稱為「巨子」，巨子是由前一代的巨子指定的。《墨子》一書是墨翟的弟子們根據其言論記錄成的，現存五十三篇，基本上是研究墨子思想的可靠材料。
墨子和孔子同國籍，墨子的降生略和孔子的逝世銜接。在戰國時代及漢初，孔墨是被並稱的兩位大師，均以德智的崇高和信徒的廣眾為社會所敬仰。儒家和墨家都是當時的顯學。但是就思想和行為方式而論，儒墨兩家卻是針鋒相對的。孔子是傳統制度的擁護者，而墨子是新社會秩序的追求者；孔子食不厭精，不辭養尊處優，而墨子則是惡衣粗食、身體力行的苦行者；孔子輕視勞動，視勞動者為小人，而墨子當過工匠，自稱賤人；孔子是造詣很深的音樂家，而墨子視音樂為應當禁絕的奢侈；孔子遠鬼神，而墨子則相信鬼神統制著人事；儒家是理想主義，把理想的社會秩序定為「君君、臣臣、父父、子子」，理想的人生目標是「止於至善」，墨家是實行主義，墨子本人主張節用，也主張廢樂，一生吃苦修行，努力行義。曾有一個朋友勸他道：「如今天下的人都不肯做義氣的事，你何苦這樣盡力去做呢？我勸你別做了。」墨子說：「譬如一個人有十個兒子，九個兒子好吃懶做，只有一個兒子盡力耕田，吃飯的人那麼多，耕田的人那麼少，那一個耕田的兒子更應該努力耕田才好。如今天下的人都不肯做義氣的事，你正應該勸我多做些才好，怎麼勸我罷手呢？」這是何等的人格！何等的實干精神！
墨子是注重實乾和行動的思想家，「擇務而從事」的實行主義是墨子思想的根本觀念。墨子作為墨家學派的創始人，為墨家建立了很多基於這種觀念的信條。
第一，天志。所謂「天志」就是天的意志。墨家思想以「天志」為本。墨子說：「我天有志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩以度天下之方圓，曰：中者是也，不中者非也。」這就是說，天下所有人的思想、言行、政治、刑罰，是善或不善，都必須以墨子的「天志」為是非。那麼這種天的「志」是什麼呢？用墨子的話說就是。「天欲人之相愛相利而不欲人之相惡相賊也。」實際上這種「天志」是墨家衡量人日常言行的准則，是任何人都不得例外的最高裁判者，人們必須無條件地服從它的裁決。因為「天志」能愛人憎人，能賞善罰暴，「順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。」墨子的「天志」與儒家的天命思想不同。儒家主張「畏天命」，強調「死生有命，富貴在天」，這是在承認天有意志的前提下的天命論，意在肯定傳統的價值和維護既得者的利益。而墨子認為，富與貧、貴與賤、壽與天，都非命所決定，而取決於人是否能順天命，從而肯定了人的主觀努力的作用。
第二，兼愛與非攻。天的意志就是要人「兼愛」。墨子看到當時各國征戰的慘禍，心中不忍，他作為一個熱心救世的人，認為要想從根本上消除戰爭，就必須使人人「視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。」這就是墨子的「兼愛」論。他說：「諸侯相愛，則不野戰……人與人相愛，則不相賊。君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則調和；天下之人皆相愛，則強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。」墨子的「兼愛」論，在階級社會完全是天真的幻想。一向主張實乾的墨子是不會忱於幻想之中的，於是提出了「非攻」的主張。墨子認為，不愛是天下一切罪惡的根本，而天下最大的罪惡是侵略戰爭。墨子說：「利便是義」。義是利的美名，利是義的實用。侵略戰爭所以是「不義」，是因為「計其所自勝，無所可用也。計其所得，反不如所喪者之多。」這是說，發動戰爭不僅本國要消耗很多資源，死很多士卒，無論是對方還是己方，都有不可估量的損失，所以戰爭是最大的「不利」。因為不利，所以不義。墨子說的「利」不是自私自利的「利」，而是大多數人的最大幸福。這是「兼愛」的真義，也是「非攻」的本意。
第三，節葬短喪和「非樂」節用。墨子痛恨儒家雖不信鬼神。但卻在死人身上做出許多繁文縟節。他對於鬼神，只注重精神上的信仰，不注重形式上的禮節。他認為儒家的厚葬久喪必然會造成國家的貧困、人口的減少和政治混亂。墨子是個極端的實用主義者，認為「凡足以奉給民用則止」。對一切日常生活和消費，都要「去無用之費」。於是提出了「非樂」論。墨子所謂的「樂」，是廣義的「樂」，包括一切美術、音樂、建築、烹調等等，他認為這些都是奢侈品，既浪費錢財，又不能解決百姓的貧苦，於國家不利，所以都應該廢除掉。
第四，「尚賢」與「尚同」。墨子的時代，貴族政治還未曾消失，那些出身於社會下層的人才，很難走上政治舞台。國家權力掌握在貴族手裡，就連儒家論政，也主張「貴貴」、「親親」。墨子主張「尚賢」，他說：「官無常貴，民無常賤，有能則舉之，無能則下之。」所以他認為，政治要做到「尊尚賢而任使能。不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。」「尚賢」並不是墨子的最後目的。「尚賢」是為了「尚同」。墨子認為，「天下之所以亂者，生於無政長」。如果社會沒有統一的是非標准，人們都以自己的是非為是非，必然會出現「相非」、「相惡」的混亂現象。因此墨子主張「尚同」，「一同天下之義」，「一同其國之義」，即全社會要服從最高的一個思想和一個意志，「上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。」那麼以什麼作為「尚同」的標准呢？墨子說：「以尚同於天」，也就是說，以「天志」作為「尚同」的總標准。
墨子的思想以「天志」為起點，以「尚同」為歸結。「尚同」反映了當時人們希望出現一個統一、安定的政治局面的願望。但是墨子卻幻想以「同」滅「異」，消「異」於「同」，最終必將導致極端的專制主義。
⑶ 墨家的思想是什麼
墨家是中國東周時期的哲學派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成了漢民族三大哲學體系，法家代表韓非子稱其和儒家為"世之顯學"，而儒家代表孟子也曾說"天下之言，不歸楊(楊朱，道家代表人物)則歸墨(墨子)"等語，證明了墨家思想曾經在中國的輝煌。
墨家約產生於戰國時期。創始人為墨翟(墨子)。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱"巨子"，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前後期之分:前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂;後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。
墨家的主要思想主張是:張人與人之間平等的相愛(兼愛)，反對侵略戰爭(非攻)，推崇節約、反對鋪張浪費(節用)，重視繼承前人的文化財富(明鬼)，掌握自然規律(天志)等。
因為墨家思想獨有的政治屬性，兼之西漢漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術"的官學勾結政策，墨家不斷遭到打壓，並逐漸失去了存身的現實基礎，墨家思想在中國逐漸滅絕;直到清末民初，學者們才從故紙堆中重新挖出墨家，並發現其進步性，近年來經過很多新墨者的努力，墨家學說出現復甦，並因其進步性而呈現出燎原之勢。
⑷ 墨家思想
墨子是中國歷史上最偉大的人物，他比孔子高明，他不做官，摩頂放踵以利天下，哪裡有戰爭他就去阻止，兼愛非攻是墨家思想的核心，兼愛就是互相關心，愛你身邊的每一個人，愛陌生人，他認為人都是平等的，沒有階級之分，這么超前的思想在當時是不可能實現的，統治者是不會接受的，這也造成了墨學的衰落，儒學的興盛。非攻就是反對不義的戰爭，愛好和平，這是中國目前正在走的路，可以說墨子學說到現在才真正的興起，人人互相關心，愛好和平，墨子如果在九泉之下有知，也該感到欣慰。
⑸ 為什麼說墨家的思想逆勢而動
因為人都是有慾望的，特別是統*治階*級，都希望自己的家*族能統*治的地方更大、時間更長。墨家不適合他們的利益! 墨家的基本思想主要有以下十點: 兼愛 完全的博愛(與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。) 非攻 反對侵略戰爭。(戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對於勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行為。) 尚賢 不分貴賤唯才是舉。 尚同 上下一心為人民服務，為社會興利除弊。(有一說法為「上同」，認為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃「上同」之意。) 天志 掌握自然規律。(有一說法為天子代天行政，並藉由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。) 明鬼 尊重前人智慧和經驗。(有一說法認為墨家說鬼所為並非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。) 非命 通過努力奮斗掌握自己的命運。 非樂 擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鍾製造和演奏。(古代音樂費時耗事，花費甚大，於國家並無生產的行為，乃無用之事。) 節用 節約以擴大生產。反對奢侈享樂生活。 節葬 不把社會財富浪費在死人身上。(儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過後人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產力，乃浪費之事。)
⑹ 墨家思想是什麼
墨家的基本思想主要有以下十點: 兼愛 完全的博愛(與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。) 非攻 反對侵略戰爭。(戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對於勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行為。) 尚賢 不分貴賤唯才是舉。 尚同 上下一心為人民服務，為社會興利除弊。(有一說法為「上同」，認為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃「上同」之意。) 天志 掌握自然規律。(有一說法為天子代天行政，並藉由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。) 明鬼 尊重前人智慧和經驗。(有一說法認為墨家說鬼所為並非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。) 非命 通過努力奮斗掌握自己的命運。 非樂 擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鍾製造和演奏。(古代音樂費時耗事，花費甚大，於國家並無生產的行為，乃無用之事。) 節用 節約以擴大生產。反對奢侈享樂生活。 節葬 不把社會財富浪費在死人身上。(儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過後人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產力，乃浪費之事。) 此外還有邏輯學等；墨子還是一個傑出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。墨家在科學上的成就為眾多學者所稱贊，中華民國首任教育總長蔡元培認為：「先秦唯墨子頗治科學」。歷史學家楊向奎稱「中國古代墨家的科技成就等墨家後期的基本思想
墨子死後，墨家學派發生了分化。有相里氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨，活動與戰國中後期。在自然觀方面，對物質，移動和時空關系作了唯物主義解釋，摒棄了墨子的天鬼觀念，並把唯物主義哲學和科學緊密的聯系在一起。在認識論上，發揚了墨子重視實踐的特點，承認物質世界的可知性，克服了狹隘的經驗論的錯誤。在政治思想方面，提出了「義，利也」的著名論斷，突出了利，把它作為標准和基礎解釋各種社會問題和道德范疇。
後期的墨家在邏輯論方面做出了重大的貢獻，形成了中國古代第一個比較完整的邏輯體系，主要反映在 小取 的篇中。後期墨家對概念，判斷和推理都做出了較為詳細的研究。 於或超過整個古代希臘。」
⑺ 墨家思想是什麼
儒家講以德治國，崇尚模範作用；墨家走極權主義治國道路，崇尚服從上級（尚同）。（「上之所是皆是，上之所非皆非」，這話大家恐怕很熟悉 ，就是來自墨子。
墨子是墨家學派的創始人，戰國初期偉大的思想家 、政治家，也是一位有卓越貢獻的自然科學家。在春秋戰國時期，百家爭鳴，諸子創說，學術空氣十分活躍，涌現出了許多思想家和科學流派。墨家就是其中一個非常重要的學派。
墨子名翟，生卒年不詳。近代學者一般認為，墨子生於公元前476年左右，卒於公元前390年左右，也有人考證說墨子大約出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒於周威烈王六年(公元前420年)左右。
墨子出生何地，也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是宋國的大夫。《呂氏春秋·當染》則認為他是魯國人。也有文章相傳他原為宋國人，但後來長期居住在魯國。墨子可能屬於當時的「士」階層，但他本人曾經當過製造器具的工匠，具有豐富的生產工藝技能。據說，他製作守城器械的本領比歷史上最著名的巧匠魯班還要高明，曾經在楚惠王面前與魯班互比攻守城池的技術，結果斗敗了魯班。
相傳墨子初學於儒術，但由於不滿儒術所提倡的繁瑣的「禮」，學習大禹刻苦簡朴的精神，因而自立新說，創建了墨家學派。墨子的學說對當時的思想界影響很大，與儒家並稱「顯學」，墨家學派是儒家學派的主要反對派。
墨子的門徒很多，大多來自社會的下層。他們組成了一個組織嚴密的政治性團體，紀律要求非常嚴格。這些人能夠吃苦耐勞，勤於進行實驗，作戰十分勇敢，平時從事生產勞動。墨子及其門人為人們做好事，即使是犧牲了個人性命也在所不惜。因此《淮南子》中說：「墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。」而且他們功成不受賞，施恩不圖報，過著極其簡朴和艱苦的生活。
墨子的一生都是在為扶危濟困的正義事業而奔忙，班固《答賓戲》中說：「孔席不暖，墨突不黔」，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。他「日夜不休，以自苦為極」，長期奔走於各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。
相傳他曾阻止強大的楚國進攻弱小的宋國，實施「兼愛、非攻」的主張。後來魯陽文君要攻打鄭國，墨子知道後又前去說之以理，說服魯陽文君停止攻鄭。他「南遊使衛」，宣講「蓄士」以備守御。又多次訪問楚國，獻書楚惠王。但後來他拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。
墨子晚年來到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒有成功。越王邀請墨子作官，並許給他以五百里的封地。墨子以「聽吾言，用我道(聽我的勸告，按我講的道理辦事)」作為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現自己的政治抱負和思想主張。
墨家學派在政治上所代表的是廣大小生產者、小私有者階層的利益。墨子的學說，如「天志、明思」等仍脫離不了殷周的傳統思想，但賦以了「非命、兼愛」的內容，以反對儒家的「天命」和「愛有差等」的思想。墨子認為，「執有命是天下之大害」，極力主張「兼相愛、交相利」，不應有親疏貴賤之別。他更有「摩頂放踵，利天下為之」的獻身精神。
他的「非攻」思想，體現了當時人民反對掠奪戰爭的意向。他提出「非樂」、「節用」、「節葬」的主張，反對當權貴族的「繁飾禮樂」和奢侈享樂的腐朽生活。他意識到了勞動人類生活的基礎，提出強調重視生產和「賴其力者生，不賴其力者不生」的主張。在政治上，他主張改善勞動者和小生產者的社會地位和經濟地位，提倡「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治」，並且提出「尚賢」和「尚同」的觀點，認為，「官無常貴，民無終賤」。
對於知識和邏輯等問題，墨子有較深的研究，制定了作為認識真理准則的「三表」，並且提出了「非以其名也，以其取也」的唯物主義認識論。
墨子的教育思想是「艱苦實踐、服從紀律」，提出「興天下之利，除天下之害」的教育目的。
墨學在先秦時期曾為一時之「顯學」，可是到了漢代就衰落不顯了。但是，墨家精神並未失傳，漢代以後的俠士是墨家「兼愛」精神的繼承者。中國的民間社黨「四海之內皆兄弟」的平等互助的俠義精神，在很大程度上是墨家精神的真傳。中國歌頌俠義精神的詩歌和俠士小說，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯系。墨家思想在中國民間的社會底層流傳著，對中國文化的影響之大，並不亞於儒學和道學。
《墨子》
墨家學派著作的總匯是《墨子》。《墨子》原本一共七十一篇，但留傳至今的只有五十三篇，其中《經上》，《經下》、《經說上》、《經說下》等四篇合起來稱為《墨經》。這四篇加上《大取》和《小取》兩篇，稱為《墨辯》。也有人把這六篇叫做《墨經》。
《墨經》是《墨子》一書中的主要組成部分。這是一部內容豐富、結構嚴謹的科學著作。書中不僅涉及到認識論、邏輯學、經濟學等社會科學范疇的廣闊內容，還包含有時間、空間、物質結構、力學、光學和幾何學等自然科學方面的多種知識，其中有些問題闡述嚴密，說理透徹，立論准確，具有十分重要的科學價值。《墨經》在古典哲學和自然科學著作中是一部不可多得的珍品，是我國科學發展史上的一座里程碑。
《墨經》是墨子本人所著，還是他的後學門人所編撰的，學術界有不同的看法。據《晉書》記載，晉朝魯勝曾著《墨辯注》，認為《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》等四篇是墨子自著。後人也有持這種見解的。但是從清朝後期孫詒讓開始，不少研究者通過考證，懷疑這四篇不是墨子自己的著作。近來，一些學者認為，這些著作是墨子的後學集體編著的，不是一個時代、一個人的作品，而是經過長期積累，逐漸形成的。有人還進一步推測，墨子的二代和三代弟子，不少人可能先後參與編著，最後成書時間大約在公元前三世紀的戰國後期。
無論《墨經》是否墨子本人親自編著，墨經中記錄總結的春秋戰國時期關於手工業方面的許多重要知識，提出了古代物理學和書的許多概念的見解，顯然是師承、發展了墨子注重實踐知識和唯物主義的思想傳統。墨子對我國古代早期自然科學的重大貢獻是不能抹殺的。
《墨經》中的科學
⑻ 墨家的主要思想是什麼
兼愛、非攻
⑼ 如果當年選擇墨家思想會不會好點
思想太復雜，那麼你就會整天想這想那，就繁衍出很出多的想法，很多的慾望！但你的快樂會變少了
思想太簡單，那麼你就不會想那麼多，沒有什麼慾望！你會很容易滿足，所以大多數時間你都是快樂的！但是容易被騙，被傷害！
所以說，讓自己思想簡單點，堅持自己簡單的思想。但遇事多考慮，多總結！讓自己生活不那麼被動！