⑴ 人到了西方極樂世界 是不是真的就可以解脫了
不會的
（沒有煩惱,沒有痛苦）那是什麼人啊.你肯定也想的到.白痴你羨慕嗎？他們什麼都沒有
你們只知道（極樂）世界
或許他們也會為了一碗飯而煩惱呢會為了明天的一切而郁悶呢
累和辛苦這是現實世界的一部分.如果沒有的現實.什麼叫做生活啊
從期望到失望，從失望到絕望.每個人都有過
如果不累和辛苦的話.那你自己會是什麼呢
那你不如墮落吧.放縱自己。如果這樣你都不願意的話.說明你心裡肯定還有｛望｝.既然有望.肯定會有到走望的盡頭那天
⑵ 西方極樂世界是不是只有死人可以去
是的！人不死怎麼脫離這個身體，怎麼出輪回得解脫
⑶ 是不是凡是可以去西方極樂世界的人都沒有慾望
往生去西方極樂世界的人是有慾望的，
他要往生，他要發願，渴望去西方極樂世界。
去了西方極樂世界後，那裡就沒有人了，
而都是大菩薩，與觀音勢至等同。
西方極樂世界是一真法界，
沒有六道輪回（包括三善道和三惡道），
沒有羅漢、聲聞、緣覺。
羅漢都已經修行到空了「我執」，未破「法執」，
「我」都沒有了，又那裡有個「慾望」出來，
連羅漢都如此，更何況西方極樂世界的大菩薩們呢？
心經中雲「照見五蘊皆空……」
觀自在菩薩即觀音菩薩，
他用的是「觀照」，不是「看」，
「看」就會落到六識中，落在「我」的意識里。
而菩薩不用看，是觀照，因為大菩薩們已經破了「我執」。
舉這個例子就是說，佛經中字字都是有無量義的，
不要認為心經我也念過，根本沒看出什麼高深的東西來。
其實，我們根本就不能真解「如來真實義」。
毀滅屬於生滅規律「成、住、壞、空」的「空」，
你只執著毀滅的可怕，
卻忽略了無常的生生滅滅、無始無終。
有空自然有成，有死自然又有生。
花開花落、葉枯葉榮，
宇宙毀滅了又怎樣？
因緣合和他又會生，
星球和人一樣，有消亡就會有誕生，
毀滅又有什麼可怕。
佛家講不生不滅，
佛陀的涅盤也只是慈悲示現，
佛陀是不生不滅，沒有涅盤，
佛在經中說：說佛涅盤者即為謗佛。
西方極樂世界是一真法界，
阿彌陀佛是有量的無量壽，
從事上講仍然是不生不滅。
沒有滅，自然也就沒有生，
凈宗的「往生」也只是權宜的講法，
凈空法師講過：人是活著去的，不是死了才去的。
活著去的極樂世界，自然談不到生死。
極樂世界是一真法界，
依報隨著正報轉，
自然也沒有毀滅，
與我們這個世界不同，
西方極樂世界是非常殊勝的世界，
所以十方諸佛都在勸念阿彌陀佛，
勸去西方極樂世界。
佛菩薩認為所有眾生都是一體，
佛菩薩的大願也只是權宜的說法，
正如金剛經雲：「若人言如來有所說法，即為謗佛。」
「汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。」「實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。」
如來無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，
而大菩薩們也是如此在修，
沒有我相，又怎麼會有慾望呢？
結論：西方極樂世界的菩薩沒有慾望，
除西方極樂世界外，其他法界都有「成、住、壞、空」。
對毀滅，不要恐懼，
就像花落花又開，春去春又回。
有死亡，便有新生。
⑷ 善良的人都可以去西方極樂世界嗎
往生西方極樂世界，需要具備信願行。如果單單善良，沒有信西方極樂世界存在，沒有真希望去西方極樂世界的心，那去不了，真善良的人（真能做到五戒十善），自然會生天享福，福享盡了，再輪回。
信願行：
真信有西方極樂世界。
真願去西方極樂世界，這邊娑婆世界的事情就要肯放下。
真行，念佛，最低的功夫，念到功夫成片（最淺的一心不亂）。
善良：善良的標准，最低是五戒十善。
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佛是覺悟者，是智者，是明白人，把宇宙人生的道理都看透徹，看明白了。
我們凡夫迷糊，短視，所以佛把看到的真相，歸納成一些規則，告訴我們，幫助我們、保護我們，就是戒律。
例如小朋友不懂事，不知道馬路如虎口，隨便亂過馬路，會非常危險。老師就告訴小朋友，過馬路要看行人紅綠燈，紅燈不要過，綠燈才可以過。
這就是戒律。戒律不是佛用來束縛人的。相對的後果也不是佛懲罰人的。
就像上面的例子，老師已經告訴小朋友了，小朋友還是貪方便，還是隨便過馬路，被車撞了，那個受傷不是老師懲罰小朋友的。
附：五戒十善
五戒：不殺（不傷害眾生）、不盜（不眾生佔便宜）、不邪淫（不亂搞男女關系）、不妄語（不騙人）、不飲酒（酒能亂性，不喝酒是為了保持理智，不犯上面那四條）。
十善：不殺（不傷害眾生），不盜（不眾生佔便宜），不淫（不亂搞男女關系）、不惡口（不會說話粗魯令人不快）、不綺語（不花言巧語）、不兩舌（不挑撥是非）、不妄語（不騙人）、不貪（不貪婪）、不嗔（不生氣）、不痴（不愚痴，能分是非、辨黑白）。
⑸ 現在是在減劫中。如果這輩子我去不了西方極樂世界，下輩子我怎樣可以去往西方極樂世界呢
這種事只要心中有目標向著這個目標行動就可以了。明白什麼樣的路是正確的就可以一直走下去。至於結果如何不要執著去猜想。
凡事都有定數該來的就一定會來。只要把每一個細節做好就可以了。
⑹ 佛教網從事殺生職業不能信佛不能往生西方極樂世界嗎
當然。從事殺生職業能信佛的都不一定往生西方極樂世界，何況一味罪孽的？一定的是墮入惡道了。
⑺ 修行到什麼程度可以來去西方極樂世界自由
阿彌陀佛
往生西方極樂世界後可以來去自由
你只要去自由（當然去了可以立馬來回），叫生死自在，功夫成片也有九品，上三品可以自在往生，所謂「自在往生」就是我想什麼時候去就什麼時候去，想再多住幾年也不礙事，這就是一般講的「生死自在」
凈空法師---功夫成片也有九品，上三品可以自在往生，所謂「自在往生」就是我想什麼時候去就什麼時候去，想再多住幾年也不礙事，這就是一般講的「生死自在」
我們是修凈土念佛的人，為什麼要讀這個？我在講《金剛經》時就說明了，說明我這次講《金剛經》的意義，這么多年來專弘凈土，怎麼突然又去搞《金剛經》去了？實實在在是看到大家這么多年來，念佛功夫不得力，縱然是將《無量壽經》念三千遍也沒用處。
我是提倡讀經，讀三千遍是什麼意思呢？要怎麼個讀法？諸位都忽略了，開頭讀三千遍《無量壽經》用意是戒定慧三學一次完成，用讀經的方法修定，修清凈心，把你的妄想、分別、執著念掉，使我們起心動念都能想到佛在經中的教誨，想到西方極樂世界依正庄嚴的境界，把我們的雜念妄想排除掉，這樣念才有效果。
而不是在那裡數遍數，哦，我一天念了有多少遍，佛菩薩很喜歡我了，我的功課有交待了。還是滿腦子胡思亂想，大多數念經的人都犯了這個錯誤，這是我們不能不講般若的原因，希望在般若里得一點智慧，幫助我們看破，幫助我們放下，然後才會老實念佛，我們念佛的功夫就得力了。
縱然不能得一心，功夫成片應當是每一個人都可以做到的。功夫成片也有九品，上三品可以自在往生，所謂「自在往生」就是我想什麼時候去就什麼時候去，想再多住幾年也不礙事，這就是一般講的「生死自在」；在我們念佛人不要太高的功夫，上品功夫成片就做到了。
所以古大德說這法門是萬修萬人去，古人能做得到，今人做到的也不少，為什麼我們做不到？這是值得我們認真去反省、去檢點的。
⑻ 索達吉堪布開示修行人為什麼不能炒股
用「朝暮十念法」可往生西方極樂世界。宣化上人慈悲開示於佛根地：這個念佛的法門，老年人也可以念佛；青年人也可以念佛；壯年人也可以念佛：無論任何人，都可以念佛。有病的人可以念佛；健康的人更應該念佛。為什麼呢？有病的人，你病苦這么重，因為有業障，應該要念佛來消業障；沒有病的人，趁著你身體健康，正好用念佛來迴向身體永遠的健康。那麼老年人呢？這個路快要走完了，你應該走一條好路，應該念佛。青年人，正年輕，前途有無量的光明，你應該念南無阿彌陀佛，你的前途也有無量的光明。所以這個念佛法門無論任何人，都應該念佛的。這個念佛，行住坐卧都可以念佛。你行也可以念佛；住也可以念佛；坐也可以念佛；卧也可以念佛。但是，卧著念佛，不要出聲念，要在心裡頭念；你要出聲念就不恭敬了。因為你躺著念佛這是不恭敬的。這一點各位要知道。最忙的人可以念佛，最閑的人也可以念佛。最忙的人你怎麼樣念呢？你要修「朝暮十念法」。怎麼修「朝暮十念法」呢？就是早晨和晚間用十念。怎麼叫十念法呢？每一念是一口氣；念十口氣這叫十念法。一早起來，把臉洗干凈，把牙也都洗干凈了，然後你面對著西方，要是有阿彌陀佛像更好。你們無論哪一位，如果希望請阿彌陀佛像，我有紙印的阿彌陀佛像，你們可以到金山寺來，我可以送給你一張。那麼你對著佛像合起掌來恭恭敬敬地先拜三拜，然後就念「南無阿彌陀佛」，念十口氣。這個朝暮，早晨與晚間都這么念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。這么一口氣，也不要故意叫這個氣長，也不要故意叫這個氣短，就是很自然的。這一口氣就為一念，念十口氣。早晨念十口氣，晚間念十口氣，叫朝暮十念法。你要能以天天不間斷，只用五分鍾，或十分鍾的時間就夠了。那麼平日是不是也可以念呢？當然可以念了。你念得越多越好。這是朝暮十念法；你要是用這朝暮十念法的功夫，也可以往生到西方極樂世界去。所以這個念佛的法門是最方便的法門……http://www.xuanhuafb.com/reading/dharma_talks/BRF/BRF_CH1.htm
⑼ 西方極樂世界。怎麼才能去呢
真發菩提心，一向專念阿彌陀佛就可以去西方極樂世界。
蕅益大師在《要解》里頭講得非常透徹，講得好，能不能往生，決定在信願之有無。你真相信，真發願，往生極樂世界的條件你就拿到了。往生到極樂世界品位的高下，在念佛功夫的淺深，不是多少，這個話說得好。
功夫是什麼深？不懷疑、不夾雜、不間斷，這個功夫就深。這三句話是大勢至菩薩在楞嚴會上教導我們，「都攝六根，凈念相繼」，就是不夾雜、不懷疑、不間斷，這個法門殊勝無比。因此一念之力，臨終仍能有十念或一念，感得在臨命終時得佛力的加持。自己平時功夫得力，決定得生。
什麼叫發菩提心？蕅益大師在《彌陀經要解》上講得太好了，講絕了。真正想往生極樂世界的心就是菩提心，是真的不是假的。一般人講發菩提心，他是假的，他不是真的。為什麼？想到極樂世界，這個地方又放不下，這就是假的。想到西方極樂世界，這兒統統放下了，不聞不問，一切隨它去，那是真的，那個管用，阿彌陀佛他馬上就來照顧你；你還有一絲毫放不下，佛不來，來了沒用處，你還有貪戀，你還有情執。什麼時候放下，跟佛就感應道交，就一念相應。有一絲毫沒放下，怎麼念佛也沒有感應，為什麼？它障礙。這個法門，凡夫成佛是真容易，簡單，方法太簡單了，容易，一點都不難，善導大師講的「萬修萬人去」，不修就不能去。所以，什麼叫菩提心一定得搞清楚。什麼叫一向專念？就是一個方向，西方極樂世界，當然其他全放下了；一個願望，親近阿彌陀佛，我就是想拜他做老師，親近他老人家。我這一生就是這么一個目標、一個方向，這樣的心願就是無上菩提心。我常常勸導同學，要把阿彌陀佛放在心上，真把阿彌陀佛放在心上，其他念頭就忘掉了，全沒有了。這一念、這種舉動就是自行化他，自行就是化他。
⑽ 如果確實還不太想去西方極樂世界，怎麼辦呢
一失人身，萬劫不復。大佛頂首楞嚴經揭示了六道輪回的真相，失人身者如大地土，得人身者如爪上土。自力修行要三大阿僧祇劫。這就是凈土諸大宗師苦口婆心力勸念佛往生西方極樂世界的原因所在。下一世得人身比往生西方極樂世界還要難。